近代中國(guó)文化保守主義

近代中國(guó)文化保守主義思潮什么是文化保守主義？近代中國(guó)文化保守主義的發(fā)展階段與流派校訓(xùn)學(xué)為人師，行為世范EnglishNameTheGraduateSchoolofChineseAcademyofSocialSciences中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院2011年10月召開(kāi)的黨的十七屆六中全會(huì)，對(duì)深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮作出了全面的部署。會(huì)議提出“四個(gè)更加”：當(dāng)今社會(huì)更多地以文化的方式參與全球化；文化在綜合國(guó)力中的作用更加突顯；維護(hù)國(guó)家文化安全的任務(wù)更加艱巨；提升國(guó)家文化軟實(shí)力的要求更加迫切?！八膫€(gè)越來(lái)越”：文化越來(lái)越成為社會(huì)凝聚力、創(chuàng)造力的源泉；文化在綜合國(guó)力中的地位越來(lái)越重要；文化越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展支柱；豐富精神文化生活越來(lái)越成為人民的迫切愿望?！叭齻€(gè)關(guān)系到”：關(guān)系到2020年全面小康社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)；關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義前進(jìn)方向；關(guān)系到中華民族在建國(guó)100年的復(fù)興偉業(yè)。一、什么是文化保守主義？定義：1、保守：強(qiáng)調(diào)事物的延續(xù)性2、文化保守：在文化發(fā)展問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)文化的維護(hù)與傳承

3、文化保守主義：一種主張以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體、為本位，融會(huì)調(diào)

和西方文化，重建中華民族文化系統(tǒng)的文化思潮。兩大理論特征：第一、維護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化第二、批判西方文化中國(guó)的精神文明+西方的物質(zhì)文明==中國(guó)文化的出路近代中國(guó)文化保守主義興盛的主要原因民族文化危機(jī)

二、近代中國(guó)文化保守主義的

發(fā)展階段與流派第一階段：20世紀(jì)初是文化保守主義興起的時(shí)代。代表人物是以章太炎、劉師培、鄧實(shí)、黃節(jié)、黃侃等人為首的國(guó)粹派。鼓吹國(guó)粹主義的刊物有上海的《政藝通報(bào)》、《國(guó)粹學(xué)報(bào)》以及廣州的《保國(guó)粹旬報(bào)》?！皣?guó)粹”有三個(gè)層面的含義：1、廣義上泛指中國(guó)的歷史、文化。2、特指中國(guó)文化的精華。3、指中國(guó)文化的民族精神與特性，緣歷史、人種、地理所形成的中國(guó)文化獨(dú)特的民族性。國(guó)粹主義的基本內(nèi)容：1、古學(xué)復(fù)興思想。2、批判西方文化3、中西文化思想。黃侃（1886—1935）湖北蘄春人。在傳統(tǒng)“小學(xué)”的音韻、文字、訓(xùn)詁方面取得了卓越成就，先后任教于北京大學(xué)、北京師范大學(xué)。第二階段：五四時(shí)期是文化保守主義高漲的時(shí)代一、代表人物：東方文化派、學(xué)衡派。東方文化派成員有梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟、章士釗、杜亞泉。學(xué)衡派成員有吳宓、梅光迪、柳詒徵、胡先骕，因發(fā)行《學(xué)衡》雜志而得名。二、五四時(shí)期文化保守主義高漲的主要原因

1、新文化運(yùn)動(dòng)的刺激。陳獨(dú)秀、胡適為代表的新文化派，以《新青年》、《新潮》等雜志為陣地，“重新估定一切價(jià)值”，對(duì)以儒家倫理道德為核心的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈聲討。2、“一戰(zhàn)”后東方文化救世論的盛行。斯賓格勒《西方的沒(méi)落》三、東方文化派與新文化派的論戰(zhàn)：第一、東西文化的性質(zhì)問(wèn)題。第二、古今文化的關(guān)系問(wèn)題。第三、中國(guó)文化的發(fā)展問(wèn)題。

斯賓格勒（1880—1936）德國(guó)哲學(xué)家。1918年出版成名作《西方的沒(méi)落》，把世界歷史分成八個(gè)完全發(fā)展的文化，細(xì)致考察其各個(gè)時(shí)期的不同現(xiàn)象，揭示其共同具有的產(chǎn)生、發(fā)展、衰亡及其毀滅的過(guò)程。梁?jiǎn)⒊?873—1929）字卓如，號(hào)任公。廣東新會(huì)人。早年倡導(dǎo)維新變法，五四時(shí)期轉(zhuǎn)向文化保守主義者。1919年出版《歐游心影錄》，“謳歌科學(xué)萬(wàn)能的人，滿望著科學(xué)成功，黃金世界便指日出現(xiàn)。如今功總算成了，一百年物質(zhì)的進(jìn)步，比從前三千年所得還加幾倍，我們?nèi)祟惒晃](méi)有得到幸福，倒反帶來(lái)許多災(zāi)難。好像沙漠中失路的旅人，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)個(gè)大黑影，拼命往前趕，以為可以靠他向?qū)В荒闹s上幾程，影子卻不見(jiàn)了。因此無(wú)限凄惶失望，影子是誰(shuí)？就是這一位‘科學(xué)先生’?！薄拔覀兛蓯?ài)的青年啊，立正，開(kāi)步走！大海對(duì)岸那邊有好幾萬(wàn)萬(wàn)人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來(lái)超拔他哩。我們?cè)谔斓淖孀谌笫ズ驮S多前輩，眼巴巴盼望你完成他的事業(yè)，正在拿他的精神來(lái)加佑你哩！”——梁?jiǎn)⒊稓W游心影錄》梁漱溟（1893—1988）原籍廣西桂林，生于北京。五四時(shí)期任北京大學(xué)印度哲學(xué)講席。1921年出版《東西文化及其哲學(xué)》，認(rèn)為中國(guó)儒家文化是人類文化的理想歸宿?！稏|西文化及其哲學(xué)》一書(shū)

主要內(nèi)容將人類文化劃分為西方文化、印度文化和中國(guó)文化三種類型。西方文化是以意欲向前要求為其根本精神的。這種文化的特征“就是奮力取得所要求的東西，設(shè)法滿足它的要求；換一句話說(shuō)，就是奮斗的態(tài)度。遇到問(wèn)題都是對(duì)前面去下手，這種下手的結(jié)果就是改造局面，使其可以滿足我們的要求”。中國(guó)文化是以意欲自為、調(diào)和持中為其根本精神的。這種文化的特征在于“遇到問(wèn)題不去要求解決，改造局面，就是在這種境地上求得自我滿足”，“他并不想奮斗的改造局面，而是回想的隨遇而安。他所持應(yīng)付問(wèn)題的方法只是自己的意欲調(diào)和罷了”。這種精神態(tài)度的典范就是以孔子為代表的儒家文化。三是印度文化，是以意欲反身向后要求為其根本精神的。

吳宓（1894—1978）陜西涇陽(yáng)人。字雨僧。東南大學(xué)文學(xué)院教授。學(xué)貫中西，融通古今，被譽(yù)為“中國(guó)比較文學(xué)之父”。與陳寅恪、湯用彤并稱“哈佛三杰”

“是晚彥雖哭泣，毫不足以動(dòng)我心，徒使宓對(duì)彥憎厭，而更悔此前知人不明，用情失地耳”?！秴清等沼洝穮清档膽郧樵?shī)賠了夫人又折兵，歸來(lái)悲憤欲戕生。美人依舊笑洋洋，新妝艷服金陵城。奉勸世人莫戀愛(ài)，此事無(wú)利有百害。寸衷擾攘洗濁塵，諸天空漠逃色界。毛彥文（1898—1999）浙江江山人。梅光迪（1890—1945）字迪生。安徽宣城人。國(guó)立東南大學(xué)洋文系主任。服膺哈佛大學(xué)白璧德教授的“新人文主義”，認(rèn)為中國(guó)儒家文化能夠救濟(jì)病入膏肓的西方文化。梅光迪致胡適書(shū)信我輩莫大責(zé)任，在傳播祖國(guó)學(xué)術(shù)于海外，能使白人直接讀我之書(shū)，知我有如此偉大燦爛之學(xué)術(shù)，其輕我之心，當(dāng)一變而為重我之心。德法文不必求其好，只求能讀其高深之書(shū)而已足（求好亦萬(wàn)難），此亦非五、六年之功不辦也。我輩生此時(shí)，責(zé)任獨(dú)重，因祖國(guó)學(xué)術(shù)皆須我輩開(kāi)辟，一世之后，學(xué)術(shù)大昌，只須人習(xí)一學(xué)與一外國(guó)語(yǔ)足矣。此間人中下社會(huì)，對(duì)于吾輩甚加侮慢，上等人外面尚好。迪以為吾輩在此尤行荊棘中，跬步皆須小心。蓋吾輩一舉一動(dòng)，彼等皆極注意。一有不慎，貽為口實(shí)，真毫無(wú)樂(lè)處也。第三階段：二十世紀(jì)三、四十年代是文化保守主義