倫理學(xué)馬工程課件 06第六章 道德規(guī)范

第六章道德規(guī)范第一節(jié)道德規(guī)范的內(nèi)涵與作用

一、道德規(guī)范的內(nèi)涵二、道德規(guī)范的作用道德作為一種社會行為準則，主要是以規(guī)范的形式發(fā)揮作用的。在道德領(lǐng)域，它是人們判斷自己或他人的想法或行為道德與不道德的基本尺度，也是指引人們在行為之時選擇做與不做以及怎樣做的基本標準。一、道德規(guī)范的內(nèi)涵道德規(guī)范就是人們在道德方面應(yīng)當遵循的行為規(guī)則。道德規(guī)范是人們選擇行為的根據(jù)，同時也是人們判斷行為是否道德的標準。道德規(guī)范與其他規(guī)范一樣，并不是永恒不變的，不同社會有不同的道德規(guī)范體系，也有不同的道德規(guī)范。道德規(guī)范總有著特定的客觀的社會基礎(chǔ)，也體現(xiàn)著特定的社會意愿和意志。從人類的道德發(fā)展史來看，道德規(guī)范是道德的基本形式，而道德規(guī)范本身先后出現(xiàn)諸多表現(xiàn)形式。馬克思主義倫理學(xué)也把道德義務(wù)看做道德規(guī)范最為集中的表現(xiàn)形式。馬克思主義倫理學(xué)在理解道德義務(wù)的本質(zhì)時，避免了舊倫理學(xué)的片面性，即它一方面強調(diào)道德義務(wù)的他律性，另一方面也強調(diào)道德義務(wù)的自律性。二、道德規(guī)范的作用道德規(guī)范是一定社會給人們提出的行為準則，也是社會判斷和評價人們行為是否道德的標準，因而在社會道德規(guī)范體系中具有關(guān)鍵性的地位和作用。

道德規(guī)范之所以具有其他規(guī)范不可替代的作用，主要是由于它不僅像其他規(guī)范一樣對人們的行為具有外在的約束力，而且它的這種約束力具有廣泛性和深刻性。道德規(guī)范對人們的行為發(fā)揮著無所不在的作用。具體地表現(xiàn)在，它對人們的行為選擇發(fā)揮著約束和導(dǎo)向的作用。與其他規(guī)范不同，道德規(guī)范發(fā)生作用所憑借的力量不是強制力，而主要是非強制性的力量，這種力量主要表現(xiàn)為社會輿論和傳統(tǒng)習俗。第二節(jié)道德規(guī)范的運行過程一、道德規(guī)范內(nèi)化的必要二、道德規(guī)范的他律性三、道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)向自律道德規(guī)范的運行過程也就是道德規(guī)范發(fā)揮其約束和引導(dǎo)作用的過程，這個過程不僅僅包括道德規(guī)范自身對于道德主體進行外在的約束和引導(dǎo)，并且還包括道德主體將道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為個體自身的需要，并主動地適應(yīng)道德規(guī)范的外在要求。概言之，道德規(guī)范運行的過程就是道德規(guī)范由他律向自律轉(zhuǎn)換的過程。一、道德規(guī)范內(nèi)化的必要道德規(guī)范作為被道德主體所普遍遵循的行為準則，更多地具有外在并超越主體自身的特點。那么，如何使外在于主體的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的德性，即如何使道德規(guī)范所蘊涵的德性完善和精神提升等方面的價值得以充分實現(xiàn)呢？這就涉及道德規(guī)范內(nèi)化的必要性以及道德規(guī)范內(nèi)化的過程等問題。作為外在要求的道德規(guī)范要真正地發(fā)揮作用，必須通過道德主體自身的內(nèi)化，即從道德主體對它的被動遵從轉(zhuǎn)化為主動適應(yīng)，從外在的他律性要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的自律性要求。這個過程是必要的，只有經(jīng)過這個過程，道德規(guī)范才能真正地發(fā)揮作用。二、道德規(guī)范的他律性在不同的規(guī)范倫理學(xué)中，對于道德規(guī)范他律性的看法各有不同。例如，宗教倫理學(xué)認為道德規(guī)范他律性來自至高無上的神，快樂主義倫理學(xué)則把快樂當做道德規(guī)范他律性的來源，等等?？梢哉f，無論強調(diào)道德規(guī)范他律性的任何看法或觀點，核心目的就在于在道德領(lǐng)域之內(nèi)，使任何判斷、選擇和行為都受制于外在的約束。馬克思主義倫理學(xué)在強調(diào)道德規(guī)范的他律性上與其他規(guī)范倫理學(xué)基本是一致的，但是在對于道德規(guī)范他律性之性質(zhì)的理解上，又與其他規(guī)范倫理學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別。第一，馬克思主義倫理學(xué)是在社會存在之中尋找道德規(guī)范他律性的根據(jù)的。第二，馬克思主義倫理學(xué)是從個人和集體的辯證統(tǒng)一的關(guān)系上尋找道德規(guī)范他律性的正當合理性的。第三，馬克思主義倫理學(xué)從社會存在和集體利益出發(fā)理解道德規(guī)范的他律性，還表現(xiàn)在將道德規(guī)范的他律性看成社會或集體的理性。一般說來，道德意義上的理性是指個體對于自身情感和欲望進行合理調(diào)控的一種能力。三、道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)向自律停留在他律階段的道德規(guī)范，無論個體怎樣盡職盡責地去遵守，它終究是一種外在于道德主體的“異己”的道德力量；只要道德主體尚未將它內(nèi)化為自己的道德品格，尚未走完從他律到自律的歷程，那么道德規(guī)范的道德性就是不完全的，即不是嚴格意義上的道德規(guī)范。道德規(guī)范的他律性只在兩個層面上具有獨立的意義：一是當要說明道德規(guī)范的社會客觀性之時，即要說明道德規(guī)范外在于道德主體的客觀性質(zhì)之時，我們才會單獨地談?wù)摰赖乱?guī)范的他律性。二是當要分析、解釋道德規(guī)范的諸種特性之時，即要說明道德規(guī)范的認識階段意義之時，我們才將道德規(guī)范的他律性獨立出來。道德規(guī)范的他律如果不轉(zhuǎn)化為道德主體的自律，那么它對于道德主體是沒有道德意義的，這也是道德規(guī)范區(qū)別于其他種類的規(guī)范的特殊性之一。道德規(guī)范由他律轉(zhuǎn)化為自律的過程，表現(xiàn)為道德主體自身的行為由原來的外在約束轉(zhuǎn)化為內(nèi)在約束，由原來的外在導(dǎo)向轉(zhuǎn)化為內(nèi)在導(dǎo)向，由外在的要求轉(zhuǎn)化為主體自身的意志約束。具體表現(xiàn)：首先表現(xiàn)為道德主體對于道德規(guī)范他律性的認同。其次，道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化還表現(xiàn)為道德主體自己為自己立法，即把外在的道德要求內(nèi)化為自身心中的道德法則。再次，道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化集中表現(xiàn)為個體意志對于情感和欲望的合理調(diào)控。在道德規(guī)范由他律向自律的轉(zhuǎn)化過程中，良心是最集中的表現(xiàn)形式。作為道德規(guī)范自律性表現(xiàn)形式的良心，就是社會的客觀道德義務(wù)，是經(jīng)過道德規(guī)范由他律向自律轉(zhuǎn)化后個體的道德自制能力。作用：良心作為道德規(guī)范自律性的集中體現(xiàn)，有了它，道德主體即擁有了道德規(guī)范由他律向自律轉(zhuǎn)化的通道，也找到了發(fā)揮自身意志約束力和導(dǎo)向性的強大力量。第三節(jié)社會主義道德規(guī)范一、社會主義道德規(guī)范的本質(zhì)二、社會主義道德規(guī)范的基本要求三、社會主義道德規(guī)范的層次性社會主義道德規(guī)范繼承了人類歷史上其他社會的道德規(guī)范特別是傳統(tǒng)社會道德規(guī)范的合理內(nèi)容，但它與歷史上其他社會的道德規(guī)范有著本質(zhì)的區(qū)別。中國已經(jīng)進入社會主義社會，盡管處于社會主義初級階段，但社會主義道德規(guī)范必然占據(jù)主導(dǎo)地位，是社會倡導(dǎo)的主流道德規(guī)范。一、社會主義道德規(guī)范的本質(zhì)社會主義道德規(guī)范是同社會主義的經(jīng)濟制度和政治制度緊密聯(lián)系在一起的，是社會主義經(jīng)濟制度和政治制度在道德上的反映。社會主義道德規(guī)范深刻地反映了社會主義道德關(guān)系的本質(zhì)，鮮明地、直接地體現(xiàn)了為人民服務(wù)的精神和集體主義基本原則的要求。社會主義道德關(guān)系是社會主義制度下形成的整體利益與個體利益、個人利益與他人利益根本一致的新型道德關(guān)系。社會主義道德規(guī)范就是適應(yīng)這種新型道德關(guān)系的要求形成的，并對這種道德關(guān)系起調(diào)節(jié)作用的新型道德規(guī)范。社會主義道德規(guī)范和社會主義道德原則一樣，與所有其他社會的道德原則和規(guī)范的根本不同之處在于，它所維護的不是某一階級或某一集團的利益，也不是社會主義社會某一部分成員的利益，而是維護最廣大人民的根本利益和整體利益。在社會主義初級階段，既存在著主流的社會主義道德規(guī)范，同時也存在著一些其他社會形態(tài)的舊道德規(guī)范。比如，我國至今還殘存著封建地主階級的道德規(guī)范及道德觀念，諸如宗法觀念、特權(quán)思想、專制作風、拉幫結(jié)伙、男尊女卑等。再如，隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，我國對外開放的不斷擴大，以個人主義、利己主義原則為核心的資產(chǎn)階級的道德規(guī)范，如追逐利潤、金錢萬能、損人利己等，也在我國有一定的市場。二、社會主義道德的基本要求社會主義道德規(guī)范是社會主義道德原則的體現(xiàn)和具體化。社會主義道德原則和道德規(guī)范都是社會主義道德規(guī)范體系的構(gòu)成要素，就其實質(zhì)而言兩者并無太大差別。一般地說，它們都是人們在道德上的行為準則和評價標準。中共中央在２００１年頒布的《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出，要在全社會大力倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的“二十字”基本道德規(guī)范。該“二十字”基本道德規(guī)范有如下的基本含義：“愛國”反映了社會主義國家的公民個人與國家整體之間的道德關(guān)系?！笆胤ā本褪亲杂X遵守國家的法律?！懊鞫Y”是有著深厚傳統(tǒng)的道德規(guī)范?！罢\信”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容，也是世界各國都公認的道德價值和道德標準?！皥F結(jié)”作為重要的道德規(guī)范，既屬于我國古代道德傳統(tǒng)中的內(nèi)容，也是革命道德傳統(tǒng)的重要組成部分?！坝焉啤笔侨藗冊谏鐣煌袘?yīng)當遵行的基本道德規(guī)范?！扒趦€”之中的“勤”就是勤勞、勤奮、勤勉；“儉”就是儉樸、儉約、節(jié)制。“自強”的基本含義就是自尊、自立、自信和自勝?！熬礃I(yè)”的道德要求，既是個人事業(yè)成功的根本保證，也是推動社會進步的精神力量，還是建設(shè)中國特色社會主義的重要精神支柱?！胺瞰I”就是要不計報酬地為社會、他人、集體服務(wù)。具體地說，就是要求公民熱心公益、助人為樂、見義勇為、扶貧助殘。在貫徹和落實社會主義基本道德規(guī)范的過程中，還有一些具體的道德要求，諸如熱愛勞動、尊重科學(xué)、保護環(huán)境和崇尚文明等，這些具體道德要求是基本道德規(guī)范的細化和分解，也是廣大公民應(yīng)該遵守并踐行的。三、社會主義道德規(guī)范的層次性如果從道德與社會利益之間的關(guān)系，以及道德對人們行為調(diào)節(jié)的高低要求來對道德規(guī)范體系進行劃分，社會主義道德規(guī)范體系可以分為如下幾個層次結(jié)構(gòu)：社會主義社會公共生活領(lǐng)域的一般道德規(guī)范;社會主義社會職業(yè)生活領(lǐng)域、家庭生活領(lǐng)域的特殊道德規(guī)范;社會主義社會的基本道德規(guī)范以及社會主義社會的最高道德要求。社會主義社會公共生活領(lǐng)域的一般道德規(guī)范就是社會主義社會全體公民都應(yīng)共同遵守的最簡單、最起碼的公共生活準則，如講究衛(wèi)生、文明禮貌、遵守公共秩序等。社會公共生活領(lǐng)域的道德要求大致包括三個層面：其一，日常生活中處理私人關(guān)系方面的一般道德要求；其二，公共場所處理各種人際關(guān)系方面的一般道德要求；其三，保護資源環(huán)境方面的一般道德要求。職業(yè)生活之中的道德要求是社會一般道德要求在職業(yè)生活之中的具體體現(xiàn)，它更直接地反映著社會主義道德的基本要求和精神面貌。在職業(yè)生活之中對于人們最基本的道德要求就是“敬業(yè)”，也就是敬重、熱愛自己所從事的職業(yè)，盡己所能把自己的工作做好。家庭生活是廣大公民生活的最基本的領(lǐng)域。它對于人們大致提出了五個方面的要求：其一，夫妻之間要建立平等相愛的道德關(guān)系；其二，家庭中的父母要撫養(yǎng)教育好自己的子女，平等地善待每一個子女；其三，家庭成員要贍養(yǎng)和尊敬老人；其四，家庭成員要勤勞節(jié)儉，共同維護家庭的物質(zhì)基礎(chǔ)；其五，要建立和維護和睦的鄰里關(guān)系。如果說公共生活領(lǐng)域的一般道德規(guī)范、家庭生活領(lǐng)域和職業(yè)生活領(lǐng)域的特殊道德規(guī)范是對人們最一般、最特殊的要求的話，那么，在它們之上，就是社會主義基本道德規(guī)范，如《公民道德建設(shè)實施綱要》中所提到的“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”。在社會主義社會的道德規(guī)范體系之中，共產(chǎn)主義道德屬于最高層次的要求。它要求人們樹立共產(chǎn)主義遠大理想；全心全意為人民服務(wù)，大公無私，毫不利己專門利人；為共產(chǎn)主義事業(yè)隨時準備犧牲自己的一切，等等。這些共產(chǎn)主義道德要求，雖然主要是對共產(chǎn)黨員提出的，但也應(yīng)當