《第六課-注重實(shí)踐-尋求真知》導(dǎo)學(xué)案

《第六課

注重實(shí)踐

尋求真知導(dǎo)學(xué)案………………………本考：1實(shí)踐的含義）2實(shí)踐的基本征和基形式（A3實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)決定作（B）4感性認(rèn)識(shí)和性認(rèn)識(shí)含義(A)5認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛（B6認(rèn)識(shí)發(fā)展的復(fù)性和限性(B7尊重實(shí)踐，重群眾(C)………………………(一）考點(diǎn)解析1實(shí)的義A）實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造客觀(guān)世界的物質(zhì)性活動(dòng)。2實(shí)的本征基形（（1）基本特征：①客物質(zhì)性實(shí)是客觀(guān)的物活動(dòng)。實(shí)踐的主體（人象手段和結(jié)果，都是可感知的客觀(guān)實(shí)在。實(shí)踐的過(guò)程、深度和廣度也要受客觀(guān)條件的制約和客觀(guān)規(guī)律的支配。②自能動(dòng)性實(shí)踐是自覺(jué)的能動(dòng)的活動(dòng)。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，能夠給客觀(guān)世界打上人類(lèi)意志“印記.同時(shí)人過(guò)踐活,也在能動(dòng)地改造自己使的潛能不斷發(fā)揮出來(lái)③社歷史性實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)。人們總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng);實(shí)踐的對(duì)象、范圍、規(guī)模方式、方法都要受一定歷史條件的制約。（2)基本形:①物生產(chǎn)實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)是處理人與自然的關(guān)系，是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基.②調(diào)和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐又稱(chēng)為處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)；在剝削階級(jí)被基本消滅的社會(huì)，則主要表現(xiàn)為處理人民內(nèi)部矛盾，推進(jìn)社會(huì)改革和社會(huì)建設(shè)。③科實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是從物生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的，為成功地改造世界進(jìn)行準(zhǔn)備的、帶有探索性、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。3實(shí)對(duì)識(shí)決作（B）實(shí)踐認(rèn)的源認(rèn)是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映人只有通過(guò)實(shí)踐使己的感覺(jué)器官同外界接觸才接受外事物發(fā)出的信息只有通過(guò)實(shí)踐變革事物事物的特性和本質(zhì)才得以暴,反映到人腦中來(lái)人既可以通過(guò)親身實(shí)踐獲得直接經(jīng),也可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視、讀書(shū)、聽(tīng)講等方式獲得間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，所體現(xiàn)的是每

個(gè)人獲得知識(shí)的具體途徑.直接驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是相對(duì)而言的我間接經(jīng)驗(yàn)的東西前人或他人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，從來(lái)源上,最終都來(lái)源于實(shí)踐。一切真知來(lái)源于實(shí)踐。）實(shí)是識(shí)發(fā)的力實(shí)踐的發(fā)展不斷向人們提出新問(wèn)題、新要求,推動(dòng)著們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究實(shí)踐的發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)材料人們獲取普遍性系統(tǒng)性的知識(shí)提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識(shí)工具認(rèn)不斷向廣度和深度擴(kuò)展。實(shí)踐的發(fā)展鍛煉和提高了人們的思維能力，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化和完善。）實(shí)是驗(yàn)認(rèn)正與的一準(zhǔn).般來(lái)說(shuō)，如果將認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐達(dá)到了原來(lái)預(yù)想的結(jié)果，便是正確的認(rèn)識(shí)果失敗了且是由于認(rèn)識(shí)之外的其他原（如實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目標(biāo)的客觀(guān)條件不成熟等)造成的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。（4)實(shí)踐認(rèn)的的歸.確認(rèn)識(shí)事物及其規(guī)律是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，但不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿如有了正確的認(rèn)識(shí)，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義.總之，實(shí)是識(shí)基，踐對(duì)識(shí)有定用：認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展受檢驗(yàn)、目的和歸宿都不開(kāi)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)依賴(lài)于實(shí)踐，離開(kāi)了實(shí)踐不可能有認(rèn)識(shí)，也不可能真正理解認(rèn)識(shí)問(wèn)題實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是馬克思主認(rèn)識(shí)首要的基本的觀(guān)點(diǎn)。4感認(rèn)和性識(shí)含（A）（1）感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們過(guò)感覺(jué)器官接觸外界事物,人對(duì)事物外部狀態(tài)和特征的直接反映。在實(shí)踐中，人們通過(guò)自己的感官——眼、耳、鼻、舌、身等，同外界事物打交,使事物的外部狀態(tài)和特征等反映到自己的頭腦中來(lái)，由此形成的認(rèn)識(shí)就是感性認(rèn).感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段.人客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始的.感認(rèn)識(shí)只是反映了事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)還沒(méi)有揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。感性認(rèn)識(shí)包括感知覺(jué)表象種形式覺(jué)對(duì)觀(guān)事物表面的個(gè)別特的反映；知覺(jué)是不同的感覺(jué)聯(lián)系起來(lái),形成關(guān)于事物的整體映象象在覺(jué)的基礎(chǔ)上將過(guò)去感知的事物形象在記憶中加以再現(xiàn)。感性認(rèn)識(shí)的特直性和具體.是以生動(dòng)豐具的形象直接反映外部世界，它和客觀(guān)事物之間沒(méi)有任何中間環(huán)節(jié)。（2）理性認(rèn)識(shí):人們借助抽象思維去把握關(guān)于事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階,包括概念判斷推理種形式概念，是對(duì)同類(lèi)事物的共同的、一般特性的反映；判,是運(yùn)用概念對(duì)事物的性質(zhì)和事物之間的聯(lián)系所作的判斷；推理，是由已知判斷合乎規(guī)律地推出未知的新判斷的思維形式。理性認(rèn)識(shí)的特：間接和抽象性是對(duì)客觀(guān)事物更深刻、更正確、更全面、更可靠地反映。附：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。①感認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)理認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)提供的感性材料,就不可能形成理性認(rèn).②理認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)升華認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn).否則就能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò).經(jīng)驗(yàn)論就是否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作,認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)無(wú)須上升為理性認(rèn)識(shí)。2

唯理論就是否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)不依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，而且只有理性認(rèn)識(shí)才是可靠的。5認(rèn)過(guò)的兩飛（B)（1）第一次飛躍從性識(shí)升理性識(shí)實(shí)現(xiàn)這次飛躍需要具備如下條件：①要握豐富的感性材料.只有握十分豐富的感性材料，才能對(duì)事物的本質(zhì)作出正確的概括。②獲的材料必須合乎實(shí)際。料雖多，如果盡是假象或錯(cuò)覺(jué),仍然可能從中得出正確的理性認(rèn)識(shí)來(lái),必須堅(jiān)觀(guān)察的客觀(guān)性堅(jiān)持調(diào)查研究證取材料的準(zhǔn)確性。③要科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作就對(duì)感性材料進(jìn)去取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制,從而透過(guò)現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。(2）第二次飛躍：理認(rèn)回實(shí)中去更要的飛躍）這是因?yàn)椋豪硇哉J(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的世界的目的在于改造世界理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能對(duì)其正確與否進(jìn)行驗(yàn)證。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能對(duì)其進(jìn)行修正和補(bǔ)充，使其得到發(fā)展。因此,在實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得的理性識(shí)，需要回到實(shí)踐中去，這是一個(gè)理認(rèn)指實(shí)踐過(guò)程；從認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，這檢和展性識(shí)過(guò),是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。6認(rèn)發(fā)的復(fù)和限（B）對(duì)于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō),實(shí)踐過(guò)程中從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn),又從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐如在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)期的目的，從而證明了理性認(rèn)識(shí)的正確性，這一個(gè)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算是完成了。但是對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物來(lái)說(shuō)于主客觀(guān)條件的限制人們的認(rèn)識(shí)通常要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的多次反復(fù)、多次循環(huán)，才能完.而對(duì)于過(guò)程的推移而,由于物質(zhì)世界及其發(fā)展的無(wú)限性結(jié)構(gòu)的層次和事物之間的聯(lián)系的無(wú)限性，尋求真知將是一個(gè)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的不斷發(fā)展過(guò)程.7尊實(shí),尊群（C)）人群是會(huì)踐的體是史創(chuàng)者①人民群眾是社物財(cái)?shù)膭?chuàng)造切物質(zhì)生活資料都是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的是動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具生產(chǎn)經(jīng),提高生產(chǎn)力水平才造出人類(lèi)的物質(zhì)文明推著社會(huì)的發(fā).②人群眾是社精財(cái)?shù)膭?chuàng)造民群眾通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施B、人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富的源泉。歷史上燦爛的精神超過(guò)總?cè)嗣袢旱膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)人群眾聰明才智的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的。C、人民群眾還是社會(huì)精神財(cái)富直接創(chuàng)造者。他們中產(chǎn)生了許多杰出的思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家③人群眾的社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)會(huì)革決定力量中歷史和世界歷史都表明，生3

產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)形態(tài)的更替，是要通過(guò)人民群眾自覺(jué)的變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)主義制度,人民群眾成為國(guó)家和社會(huì)的主人，他們推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、創(chuàng)造社會(huì)歷史的作用得到充分的發(fā)揮。附：1、民群眾是指對(duì)社會(huì)發(fā)展起動(dòng)作用的人們占人中的大多數(shù).人民群眾的主體,是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群(包括勞動(dòng)知識(shí)分子2、堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)是史唯物主義“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的觀(guān)點(diǎn)在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)也中國(guó)共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取革命、建設(shè)和改革勝利并成功建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證。（1）黨的群眾觀(guān)點(diǎn)的基本內(nèi)容相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)、一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（2的眾路線(xiàn)的基本內(nèi)容:一切為了群眾切依靠群,從群眾中來(lái)到群眾中去。群眾路線(xiàn)是共產(chǎn)黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（2）心人群學(xué)，極參實(shí)活。青年學(xué)生只有到實(shí)踐中去,虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，汲取人民群眾的經(jīng)驗(yàn)和智慧，才能不斷拓展、深化和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。青年學(xué)生只有積極參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷磨煉自己，才能增長(zhǎng)才干?！?二復(fù)測(cè)題一填題1。認(rèn)識(shí)是人腦______________的映科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)是揭示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的___________.2。認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是一尋求真知的過(guò)程。這是一個(gè)以_________為礎(chǔ)從____________上到理性認(rèn)識(shí)從理性認(rèn)識(shí)回到_________,過(guò)實(shí)踐認(rèn)、再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，逐漸深入的過(guò)程。3.實(shí)是人們能動(dòng)地改造______________活動(dòng).實(shí)踐有三個(gè)基本特征：）踐是__________的物質(zhì)活動(dòng)自覺(jué)的________的動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)的__________的活動(dòng)4.社會(huì)實(shí)踐有三種基本形式______________、調(diào)變革___________的實(shí)踐和_____________。5。靈感并非是人腦所固有的，是_________為基礎(chǔ)的。6.一人既可以通過(guò)親身實(shí)踐獲____________,也可通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視、讀書(shū)、聽(tīng)講等方式獲得_____________者是相對(duì)而言,我為間接經(jīng)驗(yàn)的東西前人或他人仍為_(kāi)___________。接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，所體現(xiàn)的是每個(gè)人獲得知識(shí)的具_(dá)________。切真知,最終都來(lái)源____________.7。人對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)是從____________認(rèn)識(shí)開(kāi)始,它認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。它包括__________、__________和_________種形式。它的特點(diǎn)是以生動(dòng)、豐富、具體的形象反外部世界，它只是反映了事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系。8。______________是認(rèn)識(shí)的高階段。它是借助于抽象思維去把握關(guān)于事物________、全體和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)__________、____________________是它的三種形式它的特點(diǎn)4

是________性抽象性。9。經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)____________的要性片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)無(wú)需上升到理性認(rèn)識(shí)。10.唯理論否認(rèn)______________重要性夸理性認(rèn)識(shí)的作用,認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)不依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)而且只有理性認(rèn)識(shí)才可靠的。11。使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)，必須要掌握十分豐富的、合乎實(shí)際______________，必須用科學(xué)______________對(duì)性材料進(jìn)行加工制作。12.從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn),的認(rèn)識(shí)便實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)象_________的飛躍。在實(shí)踐中獲得理性認(rèn)識(shí)，還需要回到實(shí)踐中進(jìn)__________加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。13。識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、受檢驗(yàn)歸宿，都離不__________的觀(guān)點(diǎn)是證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的觀(guān).14.人民群眾是社會(huì)實(shí)踐__________,歷史。二單選題1年海學(xué)業(yè)卷）一切真知來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐是人們能動(dòng)地…………)A.改客觀(guān)世界的活動(dòng)B.改客觀(guān)規(guī)律的活動(dòng)C.認(rèn)主觀(guān)世界的活動(dòng)D.認(rèn)和改造世界的活動(dòng)2(2015年上海卷踐觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀(guān)點(diǎn))A.人精神活動(dòng)C.人日常生活

B.人理性行為。人存在方式3年海卷當(dāng)型H1N1流在全球許多國(guó)家傳播時(shí)，世界各國(guó)通力合作，嚴(yán)加防范以擊這一流感的蔓延和肆虐種實(shí)踐活動(dòng)是……………（）①客的物質(zhì)活動(dòng)③自能動(dòng)的活動(dòng)

②純粹觀(guān)的活動(dòng)④社會(huì)史的活動(dòng)A．①②③．②④．②③④．①③④4．(2015年海學(xué)業(yè)卷）調(diào)整和變革社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐活動(dòng)的基本形式之以屬于這一形式的是……………）A.研埃拉毒治藥物B.立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶(hù)口登記制度C。修橫跨西部地區(qū)的蘭新高鐵D推動(dòng)劇、昆曲的現(xiàn)代化改良“覺(jué)到了的東西,我們不能刻理解它只理解了的東西才能更深刻的感覺(jué).這話(huà)所要強(qiáng)調(diào)的是……………………)①感作為感性認(rèn)識(shí)的一種形式是不真實(shí)的②達(dá)理性認(rèn)識(shí)才能反映客觀(guān)事物的本質(zhì)和規(guī)律③理認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的最終目的④感認(rèn)必須上升到理性認(rèn)識(shí)A．②③．②④．③④D．①④6年上卷文學(xué)名著《醉翁亭記》開(kāi)頭一段寫(xiě)成后，作者歐陽(yáng)修覺(jué)得沒(méi)能準(zhǔn)確反映景象。于是再赴滁州城外，最后開(kāi)頭改為也一寫(xiě)作修改過(guò)程生動(dòng)地體現(xiàn)了一個(gè)………………（）A參加實(shí)踐的過(guò)程C獲得經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程

抽象思維的過(guò)程尋求真知的過(guò)程7.(2008年上卷16世紀(jì)，利略通過(guò)比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)推翻了亞里斯多德關(guān)于物質(zhì)的降落速度與物體的重量成正比的說(shuō)法這一事例說(shuō)明……………（）A。認(rèn)是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力B.真理與謬誤是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)階段5

C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的一標(biāo)準(zhǔn)D．感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)才能把握事物的本質(zhì)8年上學(xué)業(yè)卷）直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人獲得知識(shí)的兩大途徑。以下可以獲得直接經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)的是…………………（)A。去物館參觀(guān)瑪雅文化展B.上百度網(wǎng)站查詢(xún)科技資訊C.看視《百家講壇》欄目D.到寶鋼進(jìn)行職業(yè)生涯體驗(yàn)9年?yáng)|卷1956年國(guó)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀(guān)測(cè)到中微子,人類(lèi)對(duì)中微子的研究不斷深入。2011年9月，洲核子中心稱(chēng)發(fā)現(xiàn)‘中微子超光速’現(xiàn)象,同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過(guò)程中存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀(guān)察和獨(dú)立測(cè)試."材蘊(yùn)含的哲理是…………………………（)A。認(rèn)具有反復(fù)性和無(wú)限性B.真和謬誤沒(méi)有原則界限C?？茖?shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)D.改造界是認(rèn)識(shí)世界的目的10年南卷2011年9月，科學(xué)家在“中微子振蕩實(shí)驗(yàn)”實(shí)驗(yàn)中測(cè)量出中微子的運(yùn)行速度超過(guò)光速但隨即發(fā)現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題量結(jié)果有待進(jìn)一步驗(yàn)證最新測(cè)量結(jié)果顯示中子的運(yùn)行速度并沒(méi)有超過(guò)光速結(jié)果存在誤差可………）①人對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)總是受到具體的實(shí)踐水平的限制②原的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻③認(rèn)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到認(rèn)識(shí)的螺旋式上升過(guò)程④認(rèn)隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展,在踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是無(wú)止境的A。①。①④C.②③。③④11.(2012年海卷）年林奧運(yùn)會(huì)，歐文斯創(chuàng)下10。3秒的百米世界紀(jì)錄。之后，醫(yī)學(xué)界研究斷言百賽道上人類(lèi)能承載的運(yùn)動(dòng)極限不會(huì)超過(guò)每秒10米但是32年后海固斯創(chuàng)造了9秒的紀(jì)錄破了這一斷言表明………)①實(shí)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)②認(rèn)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展③實(shí)的最終目的是為了獲取科學(xué)的認(rèn)識(shí)④科理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用A。①③④B.①。①③D.③④12舟升空”入海中國(guó)科技工作者在遨游太空、探望海底的過(guò)程中，獲得了更多的世界奧秘這告訴我們……………………（）A.人獲得認(rèn)識(shí)的來(lái)源是多渠道的認(rèn)來(lái)源于靈感C。認(rèn)世界的具體途徑只能是科研D.實(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源13。宋代人陸游曾寫(xiě)“紙得來(lái)終覺(jué)淺絕此事要躬行"的詩(shī)句與詩(shī)句包含哲理相同的是…………）A。讀書(shū)萬(wàn)卷下如有神B.近水知魚(yú)性近山識(shí)鳥(niǎo)音C.欲山中事需打樵人D.路遙知馬力，日久見(jiàn)人心14年廣卷）關(guān)“學(xué)習(xí)有兩種觀(guān):一“人之歲月精神有限誦中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分"其人必欲使其讀盡天下書(shū)將道全看在書(shū)上，將學(xué)全看在讀上兩種觀(guān)點(diǎn)沒(méi)有處理好…………（）A。物與意識(shí)的關(guān)系C真理與價(jià)值的關(guān)系

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系量變與質(zhì)變的關(guān)系15.辯唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀(guān)點(diǎn)是……（)A。物決定意識(shí)．實(shí)踐第一C．世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的．學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的一種形式16年海卷）隨著工業(yè)、城鎮(zhèn)化的快速推,與之相關(guān)的人口、資源、環(huán)境、生6

態(tài)等一系列社會(huì)問(wèn)題接踵而至類(lèi)住環(huán)境承載力受到前所未有的考驗(yàn)此在融合建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上了類(lèi)環(huán)境這明實(shí)踐(）A.認(rèn)的重要來(lái)源。認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.人認(rèn)識(shí)的目的。檢認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)17下列事實(shí)能表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力的有…………………)①實(shí)的發(fā)展不斷向人們提出新課題、新要求②信技術(shù)的迅猛發(fā)展使人們對(duì)和平的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的廣度和深度③魯受野草劃破手指的其實(shí)發(fā)明鋸子的靈感是純粹的主觀(guān)產(chǎn)物④和世界的理念得到世界各國(guó)的普遍贊譽(yù)A．②④．④．②③．①②18。Twitter、Facebook、博…，互聯(lián)網(wǎng)正改變著人們學(xué)習(xí)和接受教育的方.因此，有同學(xué)認(rèn)認(rèn)來(lái)源于實(shí)踐結(jié)論已不適合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代這種觀(guān)點(diǎn)……）A.是確的，因?yàn)橹苯咏?jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．是錯(cuò)誤的，因?yàn)橹苯咏?jīng)驗(yàn)和接經(jīng)驗(yàn)都來(lái)自于實(shí)踐C．是正確的，肯定了間接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的來(lái)源D．是錯(cuò)誤的,否定了間接經(jīng)驗(yàn)是識(shí)的途徑19。亞士多德在邏輯學(xué)上最要的工作就是三段論的學(xué)說(shuō)為所熟知的就是都有死。蘇格拉底是.所以,蘇拉底有死從認(rèn)識(shí)的階段來(lái)看，亞里士多德的三段論屬于………………………（）A．感性認(rèn)識(shí)．性認(rèn)識(shí)．直接經(jīng)驗(yàn)D．間接經(jīng)驗(yàn)20上海市政府有“上海發(fā)"北京市有“北京微博發(fā)布廳部已意識(shí)到微博是了解群眾意見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)及時(shí)互動(dòng)的重要渠這說(shuō)明…………………（)A。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)B．世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)到的物，沒(méi)有不能認(rèn)識(shí)的事物C人們的認(rèn)識(shí)隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)而發(fā)展性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)21．(2012年上卷切知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西就是一切古代的和外域的知識(shí)些識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說(shuō)的條件‘科學(xué)的抽象是科學(xué)地反映了客觀(guān)的事物這些知識(shí)是可靠的則就是不可靠的踐論這話(huà)概括最全面的是……………………）A學(xué)的抽象”是達(dá)到理性認(rèn)，即真知的方法B．在今人為間接經(jīng)驗(yàn)的東西，古人仍為直接經(jīng)驗(yàn)C．真知最終來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地反映了客觀(guān)事物D．獲取真知的過(guò)程是一個(gè)從間經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程22.（2014年上海學(xué)業(yè)卷關(guān)轉(zhuǎn)基因食品能否安全食用，科學(xué)研究到目前沒(méi)有形成統(tǒng)一的答案,支持與反對(duì)兩派爭(zhēng)執(zhí)不下尋求真知是“實(shí)—認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)"循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的不斷發(fā)展過(guò)程。據(jù)推斷，對(duì)轉(zhuǎn)基因食品安全問(wèn)題………………（）A。永不可能有正確的答案．會(huì)有階段性的正確認(rèn)識(shí)C只能獲得對(duì)其現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有判斷認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)23.過(guò)，乙肝一直被認(rèn)為是“消化道傳染病致了就業(yè)、入學(xué)等方面的政策性歧視。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展,醫(yī)學(xué)界明確了手抱等無(wú)血液暴露的日常接觸會(huì)染乙肝人不必談“肝”色變這表明……………（）A。物是客觀(guān)存在的．質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的C認(rèn)識(shí)對(duì)事物的發(fā)展有促進(jìn)作們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的7

24.“過(guò)去我們確定經(jīng)濟(jì)指標(biāo)習(xí)慣做加法，想的、做的都是上項(xiàng)目、增加產(chǎn)值；而今我們也要學(xué)會(huì)做減法把水耗耗下.表明…………………）A。認(rèn)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展．感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)C．事物的變化是有規(guī)律的．注重量的積,促進(jìn)事物的質(zhì)變25.2010年深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年。深圳發(fā)展中有這樣三句口號(hào)“先干不評(píng)論，先試不議論，時(shí)間做結(jié)論"這句話(huà)強(qiáng)調(diào)的是……………（）A.理對(duì)實(shí)踐的重要指導(dǎo)作用．意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起促進(jìn)作用C實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)揮主觀(guān)能動(dòng)性就能成功改造世界26.（2009年四卷）十九世紀(jì)四十年代以西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒(méi)有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無(wú)痛是醫(yī)學(xué)界的夢(mèng)想之一代一代的生嘗試用各種不同的方法可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推,醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入無(wú)痛手術(shù)時(shí)代述料說(shuō)明…………）①實(shí)是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)②認(rèn)是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的③實(shí)是客觀(guān)見(jiàn)之于主觀(guān)的活動(dòng)④獲正確的認(rèn)識(shí)意味著認(rèn)識(shí)過(guò)程的結(jié)束A.①。③②③D。②④27。(2012年全文綜卷早期人類(lèi)的生產(chǎn)生活往往依賴(lài)河,視流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后,人類(lèi)以河的主人自,意開(kāi)發(fā)利用河流,遭到了河流的報(bào)復(fù)今天,人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系,力于追求人與河流的和…（)①實(shí)是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對(duì)人的認(rèn)識(shí)具有決定作用②實(shí)具有目的性，認(rèn)識(shí)的最終目的是形成理性認(rèn)識(shí)③實(shí)具有歷史性，認(rèn)識(shí)必然打上歷史和時(shí)代的烙?、軐?shí)是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力A．①②．③．②③．③④28。多年人們對(duì)“太空中能夠看到長(zhǎng)"這一說(shuō)法一直深信不疑.但是，我國(guó)太空第一人楊利偉在順利返回地面后卻不假思索地回答這一回答說(shuō)明……）①只親眼看到才是真實(shí)的②感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)③實(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)④必須堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度A．①②③④．③④．①②③D．①④29.新吐魯番地區(qū)鄯善縣文物工作者在火焰山北部戈壁發(fā)現(xiàn)大面積罕見(jiàn)神秘怪石圈神秘怪石圈的形成及歷史至今仍是個(gè)謎，有待專(zhuān)家考這主要說(shuō)明……………（）①由歷史條件限制，每一時(shí)期人們對(duì)客觀(guān)事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限②人對(duì)客觀(guān)事物的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化、擴(kuò)展和向前推移③世上有不可認(rèn)識(shí)的事物④世界上還有尚未被認(rèn)識(shí)的事物A．①③②④①．③（2011年上卷黨和政府堅(jiān)執(zhí)政為民的理念馬克思主義哲學(xué)的依據(jù)）A人民群眾掌握著真理人民群眾代表先進(jìn)階級(jí)利益C人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾的主體是勞動(dòng)群眾31.（2015年上卷）鄧平，改革開(kāi)放中許許多多的東西，都是群眾在實(shí)踐中提出來(lái)的……決不是一個(gè)人腦筋就可以鉆出什么新東西來(lái)………)A。人群眾的意愿是一切工作的出發(fā)點(diǎn)B.人群眾是社會(huì)改革的參與者C。人群眾的根本利益是改革的歸宿點(diǎn)。人民眾是歷史發(fā)展的推動(dòng)者32．(2010年海）國(guó)60年來(lái)，我們所取得的輝煌成就凝結(jié)著人民群眾的奉獻(xiàn)和創(chuàng)8

造性勞動(dòng)這說(shuō)明……………………）①要信人民群眾、依靠人民群眾②尊實(shí)踐與尊重人民群眾不可分離③人群眾對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用④人民群眾創(chuàng)造歷史不受歷史條件制約A．①②③．①③④．①②④．①②③④33年海胡錦濤同志指出，我們要把共同建設(shè)、共同享有貫穿于和諧社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程做在共建中共享中共.共建共享理論本身所蘊(yùn)涵的道理)①人群眾是社會(huì)變革的決定力量②人民群眾可能創(chuàng)造真理③人群眾的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力④人民眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者A．①②③．③④．①③④．①②③④34科學(xué)發(fā)展觀(guān)深刻回答了“為誰(shuí)發(fā)展”和“靠誰(shuí)發(fā)展”的問(wèn)題，即為廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要而發(fā)展,依靠最廣大人群眾的力量謀發(fā)展發(fā)”和“靠誰(shuí)發(fā)展現(xiàn)的哲學(xué)原理是……………（)A．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者C．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力三簡(jiǎn)題1。為么說(shuō)實(shí)是識(shí)基(實(shí)踐定認(rèn)識(shí)?(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的__________。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展___________.（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否唯_。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的_和______.2年京卷）地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程,圖的變化記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程由人類(lèi)活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的、16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng).在的世界地圖日以精準(zhǔn)，更好地滿(mǎn)足了生產(chǎn)生活的需要。結(jié)合材料，說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān).世界地圖的繪制歷史表明是識(shí)的基實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái),世界地圖的精確繪制實(shí)在實(shí)踐過(guò)程中逐步完成的踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力踐動(dòng)了世界地球圖繪制的日以精準(zhǔn)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的一標(biāo)準(zhǔn)制世界地圖是否與地理實(shí)際相符合是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，繪制世界地圖是滿(mǎn)足了人們的實(shí)踐需.3．(2010年上卷）為詮釋“城市，讓生活更美好”的主題，上海世博會(huì)設(shè)立了城市最佳實(shí)踐區(qū)中示全球有代表性城市實(shí)踐案例世博史上尚屬首次眾參觀(guān)者,相關(guān)專(zhuān)家悟出了宜居城市規(guī)劃理:空間緊湊、功能集聚、低碳節(jié)能，可持續(xù)發(fā)展。真可謂“外行看熱鬧．內(nèi)行看門(mén)道用探索規(guī)律實(shí)求是”相關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)要回答：（1鬧”和“門(mén)道”體現(xiàn)了哲學(xué)上哪對(duì)關(guān)系？（2分）現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系.（給2分或答感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系（給（2"作為生動(dòng)、豐富、體的材料，在專(zhuān)家形成的“理程起到了什么作用？（4分）答案示例：這些“案"作為豐富、生動(dòng)、縣體的材料，使專(zhuān)家對(duì)此形成感認(rèn)能夠?yàn)槔碚J(rèn)的形成提供富感材,只有在掌握豐富的感性材料的基礎(chǔ)上，才能對(duì)宜居城市的本質(zhì)作出正確概括，形成理性認(rèn)識(shí)，即“理。4。效率公平問(wèn)題關(guān)系到經(jīng)濟(jì)展和社會(huì)穩(wěn)定社會(huì)主義條件下解決好分配領(lǐng)域的效率和公平問(wèn),有利于激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展下表反映的是，我國(guó)在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)公平與效率關(guān)系的認(rèn)識(shí)及調(diào)整情況。9

所處階段改革開(kāi)放初期上個(gè)世紀(jì)80年代到本世紀(jì)初期新世紀(jì)新階段

經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問(wèn)題傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制導(dǎo)致效率低下分配過(guò)程出現(xiàn)平均主義和吃“大鍋飯“的弊端分配領(lǐng)域出現(xiàn)了新的矛盾和問(wèn)題之和部分社會(huì)成員的分配差距有擴(kuò)大趨勢(shì)

政策調(diào)整用市場(chǎng)機(jī)制追求效率效率與公平分配中強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先兼顧公平初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系配更加注重公平平在更加突出的位置運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)對(duì)材料進(jìn)行分析說(shuō)明。材料體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基,認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo),是認(rèn)識(shí)的目的。根據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的不同問(wèn),國(guó)對(duì)收入分配領(lǐng)域的效率和公平關(guān)系作了相應(yīng)的調(diào)整,說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)的來(lái)源和目;每一認(rèn)識(shí)的不斷深化和發(fā)展于濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中不斷出現(xiàn)的新情況新題說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力配政策的發(fā)展是在實(shí)踐中不斷完善的,說(shuō)明實(shí)踐是檢認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作.決好分配領(lǐng)域的效率和公平問(wèn)題，可以推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，說(shuō)明正確認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作.5。(2004