《第六課-注重實(shí)踐-尋求真知》導(dǎo)學(xué)案

《第六課

注重實(shí)踐

尋求真知導(dǎo)學(xué)案………………………本考：1實(shí)踐的含義）2實(shí)踐的基本征和基形式（A3實(shí)踐對認(rèn)識(shí)決定作（B）4感性認(rèn)識(shí)和性認(rèn)識(shí)含義(A)5認(rèn)識(shí)過程的兩次飛（B6認(rèn)識(shí)發(fā)展的復(fù)性和限性(B7尊重實(shí)踐，重群眾(C)………………………(一）考點(diǎn)解析1實(shí)的義A）實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。2實(shí)的本征基形（（1）基本特征：①客物質(zhì)性實(shí)是客觀的物活動(dòng)。實(shí)踐的主體（人象手段和結(jié)果，都是可感知的客觀實(shí)在。實(shí)踐的過程、深度和廣度也要受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配。②自能動(dòng)性實(shí)踐是自覺的能動(dòng)的活動(dòng)。人通過實(shí)踐活動(dòng)，能夠給客觀世界打上人類意志“印記.同時(shí)人過踐活,也在能動(dòng)地改造自己使的潛能不斷發(fā)揮出來③社歷史性實(shí)踐是社會(huì)的、歷史的活動(dòng)。人們總是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng);實(shí)踐的對象、范圍、規(guī)模方式、方法都要受一定歷史條件的制約。（2)基本形:①物生產(chǎn)實(shí)踐。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)是處理人與自然的關(guān)系，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基.②調(diào)和變革社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐又稱為處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。在階級(jí)社會(huì)中主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭；在剝削階級(jí)被基本消滅的社會(huì)，則主要表現(xiàn)為處理人民內(nèi)部矛盾，推進(jìn)社會(huì)改革和社會(huì)建設(shè)。③科實(shí)驗(yàn)?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是從物生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，為成功地改造世界進(jìn)行準(zhǔn)備的、帶有探索性、創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)。3實(shí)對識(shí)決作（B）實(shí)踐認(rèn)的源認(rèn)是人腦對客觀世界的反映人只有通過實(shí)踐使己的感覺器官同外界接觸才接受外事物發(fā)出的信息只有通過實(shí)踐變革事物事物的特性和本質(zhì)才得以暴,反映到人腦中來人既可以通過親身實(shí)踐獲得直接經(jīng),也可以通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視、讀書、聽講等方式獲得間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，所體現(xiàn)的是每

個(gè)人獲得知識(shí)的具體途徑.直接驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是相對而言的我間接經(jīng)驗(yàn)的東西前人或他人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，從來源上,最終都來源于實(shí)踐。一切真知來源于實(shí)踐。）實(shí)是識(shí)發(fā)的力實(shí)踐的發(fā)展不斷向人們提出新問題、新要求,推動(dòng)著們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究實(shí)踐的發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)材料人們獲取普遍性系統(tǒng)性的知識(shí)提供了經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)踐的發(fā)展為人們提供了日益完備的認(rèn)識(shí)工具認(rèn)不斷向廣度和深度擴(kuò)展。實(shí)踐的發(fā)展鍛煉和提高了人們的思維能力，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷深化和完善。）實(shí)是驗(yàn)認(rèn)正與的一準(zhǔn).般來說，如果將認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐達(dá)到了原來預(yù)想的結(jié)果，便是正確的認(rèn)識(shí)果失敗了且是由于認(rèn)識(shí)之外的其他原（如實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目標(biāo)的客觀條件不成熟等)造成的，那就是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。（4)實(shí)踐認(rèn)的的歸.確認(rèn)識(shí)事物及其規(guī)律是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，但不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿如有了正確的認(rèn)識(shí)，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識(shí)就失去了它的實(shí)際意義.總之，實(shí)是識(shí)基，踐對識(shí)有定用：認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展受檢驗(yàn)、目的和歸宿都不開實(shí)踐。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開了實(shí)踐不可能有認(rèn)識(shí)，也不可能真正理解認(rèn)識(shí)問題實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主認(rèn)識(shí)首要的基本的觀點(diǎn)。4感認(rèn)和性識(shí)含（A）（1）感性認(rèn)識(shí)感性認(rèn)識(shí)是人們過感覺器官接觸外界事物,人對事物外部狀態(tài)和特征的直接反映。在實(shí)踐中，人們通過自己的感官——眼、耳、鼻、舌、身等，同外界事物打交,使事物的外部狀態(tài)和特征等反映到自己的頭腦中來，由此形成的認(rèn)識(shí)就是感性認(rèn).感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段.人客觀事物的認(rèn)識(shí)是從感性認(rèn)識(shí)開始的.感認(rèn)識(shí)只是反映了事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)還沒有揭示出事物的本質(zhì)和規(guī)律。感性認(rèn)識(shí)包括感知覺表象種形式覺對觀事物表面的個(gè)別特的反映；知覺是不同的感覺聯(lián)系起來,形成關(guān)于事物的整體映象象在覺的基礎(chǔ)上將過去感知的事物形象在記憶中加以再現(xiàn)。感性認(rèn)識(shí)的特直性和具體.是以生動(dòng)豐具的形象直接反映外部世界，它和客觀事物之間沒有任何中間環(huán)節(jié)。（2）理性認(rèn)識(shí):人們借助抽象思維去把握關(guān)于事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階,包括概念判斷推理種形式概念，是對同類事物的共同的、一般特性的反映；判,是運(yùn)用概念對事物的性質(zhì)和事物之間的聯(lián)系所作的判斷；推理，是由已知判斷合乎規(guī)律地推出未知的新判斷的思維形式。理性認(rèn)識(shí)的特：間接和抽象性是對客觀事物更深刻、更正確、更全面、更可靠地反映。附：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。①感認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)理認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，沒有感性認(rèn)識(shí)提供的感性材料,就不可能形成理性認(rèn).②理認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)升華認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn).否則就能達(dá)到對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò).經(jīng)驗(yàn)論就是否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作,認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)無須上升為理性認(rèn)識(shí)。2

唯理論就是否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的重要性，片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)不依賴于感性認(rèn)識(shí)，而且只有理性認(rèn)識(shí)才是可靠的。5認(rèn)過的兩飛（B)（1）第一次飛躍從性識(shí)升理性識(shí)實(shí)現(xiàn)這次飛躍需要具備如下條件：①要握豐富的感性材料.只有握十分豐富的感性材料，才能對事物的本質(zhì)作出正確的概括。②獲的材料必須合乎實(shí)際。料雖多，如果盡是假象或錯(cuò)覺,仍然可能從中得出正確的理性認(rèn)識(shí)來,必須堅(jiān)觀察的客觀性堅(jiān)持調(diào)查研究證取材料的準(zhǔn)確性。③要科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作就對感性材料進(jìn)去取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制,從而透過現(xiàn)象，達(dá)到對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。(2）第二次飛躍：理認(rèn)回實(shí)中去更要的飛躍）這是因?yàn)椋豪硇哉J(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的世界的目的在于改造世界理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能對其正確與否進(jìn)行驗(yàn)證。理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能對其進(jìn)行修正和補(bǔ)充，使其得到發(fā)展。因此,在實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得的理性識(shí)，需要回到實(shí)踐中去，這是一個(gè)理認(rèn)指實(shí)踐過程；從認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)來說，這檢和展性識(shí)過,是整個(gè)認(rèn)識(shí)過程的繼續(xù)。6認(rèn)發(fā)的復(fù)和限（B）對于一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)來說,實(shí)踐過程中從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn),又從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐如在實(shí)踐中達(dá)到了預(yù)期的目的，從而證明了理性認(rèn)識(shí)的正確性，這一個(gè)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算是完成了。但是對于一個(gè)復(fù)雜事物來說于主客觀條件的限制人們的認(rèn)識(shí)通常要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的多次反復(fù)、多次循環(huán)，才能完.而對于過程的推移而,由于物質(zhì)世界及其發(fā)展的無限性結(jié)構(gòu)的層次和事物之間的聯(lián)系的無限性，尋求真知將是一個(gè)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)以至無窮的不斷發(fā)展過程.7尊實(shí),尊群（C)）人群是會(huì)踐的體是史創(chuàng)者①人民群眾是社物財(cái)?shù)膭?chuàng)造切物質(zhì)生活資料都是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的是動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具生產(chǎn)經(jīng),提高生產(chǎn)力水平才造出人類的物質(zhì)文明推著社會(huì)的發(fā).②人群眾是社精財(cái)?shù)膭?chuàng)造民群眾通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為創(chuàng)造精神財(cái)富提供了必要的物質(zhì)條件和設(shè)施B、人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)是一切精神財(cái)富的源泉。歷史上燦爛的精神超過總?cè)嗣袢旱膶?shí)踐經(jīng)驗(yàn)人群眾聰明才智的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。C、人民群眾還是社會(huì)精神財(cái)富直接創(chuàng)造者。他們中產(chǎn)生了許多杰出的思想家、科學(xué)家和藝術(shù)家③人群眾的社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)會(huì)革決定力量中歷史和世界歷史都表明，生3

產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)形態(tài)的更替，是要通過人民群眾自覺的變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。在社會(huì)主義制度,人民群眾成為國家和社會(huì)的主人，他們推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、創(chuàng)造社會(huì)歷史的作用得到充分的發(fā)揮。附：1、民群眾是指對社會(huì)發(fā)展起動(dòng)作用的人們占人中的大多數(shù).人民群眾的主體,是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群(包括勞動(dòng)知識(shí)分子2、堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線是史唯物主義“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的觀點(diǎn)在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)也中國共產(chǎn)黨優(yōu)良傳統(tǒng)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民奪取革命、建設(shè)和改革勝利并成功建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重要保,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要保證。（1）黨的群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)、一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（2的眾路線的基本內(nèi)容:一切為了群眾切依靠群,從群眾中來到群眾中去。群眾路線是共產(chǎn)黨根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（2）心人群學(xué)，極參實(shí)活。青年學(xué)生只有到實(shí)踐中去,虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，汲取人民群眾的經(jīng)驗(yàn)和智慧，才能不斷拓展、深化和完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。青年學(xué)生只有積極參加社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷磨煉自己，才能增長才干?！?二復(fù)測題一填題1。認(rèn)識(shí)是人腦______________的映科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)是揭示物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的___________.2。認(rèn)識(shí)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，是一尋求真知的過程。這是一個(gè)以_________為礎(chǔ)從____________上到理性認(rèn)識(shí)從理性認(rèn)識(shí)回到_________,過實(shí)踐認(rèn)、再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，逐漸深入的過程。3.實(shí)是人們能動(dòng)地改造______________活動(dòng).實(shí)踐有三個(gè)基本特征：）踐是__________的物質(zhì)活動(dòng)自覺的________的動(dòng)實(shí)踐是社會(huì)的__________的活動(dòng)4.社會(huì)實(shí)踐有三種基本形式______________、調(diào)變革___________的實(shí)踐和_____________。5。靈感并非是人腦所固有的，是_________為基礎(chǔ)的。6.一人既可以通過親身實(shí)踐獲____________,也可通過互聯(lián)網(wǎng)、廣播電視、讀書、聽講等方式獲得_____________者是相對而言,我為間接經(jīng)驗(yàn)的東西前人或他人仍為____________。接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，所體現(xiàn)的是每個(gè)人獲得知識(shí)的具_(dá)________。切真知,最終都來源____________.7。人對客觀事物的認(rèn)識(shí)是從____________認(rèn)識(shí)開始,它認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。它包括__________、__________和_________種形式。它的特點(diǎn)是以生動(dòng)、豐富、具體的形象反外部世界，它只是反映了事物的表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系。8。______________是認(rèn)識(shí)的高階段。它是借助于抽象思維去把握關(guān)于事物________、全體和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)__________、____________________是它的三種形式它的特點(diǎn)4

是________性抽象性。9。經(jīng)驗(yàn)論否認(rèn)____________的要性片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)無需上升到理性認(rèn)識(shí)。10.唯理論否認(rèn)______________重要性夸理性認(rèn)識(shí)的作用,認(rèn)為理性認(rèn)識(shí)不依賴于感性認(rèn)識(shí)而且只有理性認(rèn)識(shí)才可靠的。11。使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)，必須要掌握十分豐富的、合乎實(shí)際______________，必須用科學(xué)______________對性材料進(jìn)行加工制作。12.從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn),的認(rèn)識(shí)便實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)象_________的飛躍。在實(shí)踐中獲得理性認(rèn)識(shí)，還需要回到實(shí)踐中進(jìn)__________加以修正、補(bǔ)充和發(fā)展。13。識(shí)的產(chǎn)生、發(fā)展、受檢驗(yàn)歸宿，都離不__________的觀點(diǎn)是證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的、基本的觀.14.人民群眾是社會(huì)實(shí)踐__________,歷史。二單選題1年海學(xué)業(yè)卷）一切真知來源于實(shí)踐。實(shí)踐是人們能動(dòng)地…………)A.改客觀世界的活動(dòng)B.改客觀規(guī)律的活動(dòng)C.認(rèn)主觀世界的活動(dòng)D.認(rèn)和改造世界的活動(dòng)2(2015年上海卷踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本觀點(diǎn))A.人精神活動(dòng)C.人日常生活

B.人理性行為。人存在方式3年海卷當(dāng)型H1N1流在全球許多國家傳播時(shí)，世界各國通力合作，嚴(yán)加防范以擊這一流感的蔓延和肆虐種實(shí)踐活動(dòng)是……………（）①客的物質(zhì)活動(dòng)③自能動(dòng)的活動(dòng)

②純粹觀的活動(dòng)④社會(huì)史的活動(dòng)A．①②③．②④．②③④．①③④4．(2015年海學(xué)業(yè)卷）調(diào)整和變革社會(huì)關(guān)系是實(shí)踐活動(dòng)的基本形式之以屬于這一形式的是……………）A.研埃拉毒治藥物B.立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶口登記制度C。修橫跨西部地區(qū)的蘭新高鐵D推動(dòng)劇、昆曲的現(xiàn)代化改良“覺到了的東西,我們不能刻理解它只理解了的東西才能更深刻的感覺.這話所要強(qiáng)調(diào)的是……………………)①感作為感性認(rèn)識(shí)的一種形式是不真實(shí)的②達(dá)理性認(rèn)識(shí)才能反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律③理認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的最終目的④感認(rèn)必須上升到理性認(rèn)識(shí)A．②③．②④．③④D．①④6年上卷文學(xué)名著《醉翁亭記》開頭一段寫成后，作者歐陽修覺得沒能準(zhǔn)確反映景象。于是再赴滁州城外，最后開頭改為也一寫作修改過程生動(dòng)地體現(xiàn)了一個(gè)………………（）A參加實(shí)踐的過程C獲得經(jīng)驗(yàn)的過程

抽象思維的過程尋求真知的過程7.(2008年上卷16世紀(jì)，利略通過比薩斜塔所做的自由落體試驗(yàn)推翻了亞里斯多德關(guān)于物質(zhì)的降落速度與物體的重量成正比的說法這一事例說明……………（）A。認(rèn)是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力B.真理與謬誤是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)階段5

C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的一標(biāo)準(zhǔn)D．感性認(rèn)識(shí)只有上升到理性認(rèn)才能把握事物的本質(zhì)8年上學(xué)業(yè)卷）直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是個(gè)人獲得知識(shí)的兩大途徑。以下可以獲得直接經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)的是…………………（)A。去物館參觀瑪雅文化展B.上百度網(wǎng)站查詢科技資訊C.看視《百家講壇》欄目D.到寶鋼進(jìn)行職業(yè)生涯體驗(yàn)9年東卷1956年國科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測到中微子,人類對中微子的研究不斷深入。2011年9月，洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)‘中微子超光速’現(xiàn)象,同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過程中存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測試."材蘊(yùn)含的哲理是…………………………（)A。認(rèn)具有反復(fù)性和無限性B.真和謬誤沒有原則界限C。科實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)D.改造界是認(rèn)識(shí)世界的目的10年南卷2011年9月，科學(xué)家在“中微子振蕩實(shí)驗(yàn)”實(shí)驗(yàn)中測量出中微子的運(yùn)行速度超過光速但隨即發(fā)現(xiàn)實(shí)存在的問題量結(jié)果有待進(jìn)一步驗(yàn)證最新測量結(jié)果顯示中子的運(yùn)行速度并沒有超過光速結(jié)果存在誤差可………）①人對客觀事物的認(rèn)識(shí)總是受到具體的實(shí)踐水平的限制②原的真理性認(rèn)識(shí)常常在新的實(shí)踐活動(dòng)中被推翻③認(rèn)運(yùn)動(dòng)是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐再到認(rèn)識(shí)的螺旋式上升過程④認(rèn)隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展,在踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理是無止境的A。①。①④C.②③。③④11.(2012年海卷）年林奧運(yùn)會(huì)，歐文斯創(chuàng)下10。3秒的百米世界紀(jì)錄。之后，醫(yī)學(xué)界研究斷言百賽道上人類能承載的運(yùn)動(dòng)極限不會(huì)超過每秒10米但是32年后海固斯創(chuàng)造了9秒的紀(jì)錄破了這一斷言表明………)①實(shí)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)②認(rèn)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展③實(shí)的最終目的是為了獲取科學(xué)的認(rèn)識(shí)④科理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用A。①③④B.①。①③D.③④12舟升空”入海中國科技工作者在遨游太空、探望海底的過程中，獲得了更多的世界奧秘這告訴我們……………………（）A.人獲得認(rèn)識(shí)的來源是多渠道的認(rèn)來源于靈感C。認(rèn)世界的具體途徑只能是科研D.實(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來源13。宋代人陸游曾寫“紙得來終覺淺絕此事要躬行"的詩句與詩句包含哲理相同的是…………）A。讀書萬卷下如有神B.近水知魚性近山識(shí)鳥音C.欲山中事需打樵人D.路遙知馬力，日久見人心14年廣卷）關(guān)“學(xué)習(xí)有兩種觀:一“人之歲月精神有限誦中度一日，習(xí)行中錯(cuò)一日；紙墨上多一分，身世上少一分"其人必欲使其讀盡天下書將道全看在書上，將學(xué)全看在讀上兩種觀點(diǎn)沒有處理好…………（）A。物與意識(shí)的關(guān)系C真理與價(jià)值的關(guān)系

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系量變與質(zhì)變的關(guān)系15.辯唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的基本的觀點(diǎn)是……（)A。物決定意識(shí)．實(shí)踐第一C．世界是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的．學(xué)實(shí)驗(yàn)是實(shí)踐的一種形式16年海卷）隨著工業(yè)、城鎮(zhèn)化的快速推,與之相關(guān)的人口、資源、環(huán)境、生6

態(tài)等一系列社會(huì)問題接踵而至類住環(huán)境承載力受到前所未有的考驗(yàn)此在融合建筑學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、風(fēng)景園林學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)上了類環(huán)境這明實(shí)踐(）A.認(rèn)的重要來源。認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.人認(rèn)識(shí)的目的。檢認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)17下列事實(shí)能表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力的有…………………)①實(shí)的發(fā)展不斷向人們提出新課題、新要求②信技術(shù)的迅猛發(fā)展使人們對和平的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的廣度和深度③魯受野草劃破手指的其實(shí)發(fā)明鋸子的靈感是純粹的主觀產(chǎn)物④和世界的理念得到世界各國的普遍贊譽(yù)A．②④．④．②③．①②18。Twitter、Facebook、博…，互聯(lián)網(wǎng)正改變著人們學(xué)習(xí)和接受教育的方.因此，有同學(xué)認(rèn)認(rèn)來源于實(shí)踐結(jié)論已不適合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代這種觀點(diǎn)……）A.是確的，因?yàn)橹苯咏?jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的來源B．是錯(cuò)誤的，因?yàn)橹苯咏?jīng)驗(yàn)和接經(jīng)驗(yàn)都來自于實(shí)踐C．是正確的，肯定了間接經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的來源D．是錯(cuò)誤的,否定了間接經(jīng)驗(yàn)是識(shí)的途徑19。亞士多德在邏輯學(xué)上最要的工作就是三段論的學(xué)說為所熟知的就是都有死。蘇格拉底是.所以,蘇拉底有死從認(rèn)識(shí)的階段來看，亞里士多德的三段論屬于………………………（）A．感性認(rèn)識(shí)．性認(rèn)識(shí)．直接經(jīng)驗(yàn)D．間接經(jīng)驗(yàn)20上海市政府有“上海發(fā)"北京市有“北京微博發(fā)布廳部已意識(shí)到微博是了解群眾意見，實(shí)現(xiàn)及時(shí)互動(dòng)的重要渠這說明…………………（)A。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)B．世界上只有尚未被認(rèn)識(shí)到的物，沒有不能認(rèn)識(shí)的事物C人們的認(rèn)識(shí)隨社會(huì)實(shí)踐的發(fā)而發(fā)展性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)21．(2012年上卷切知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西就是一切古代的和外域的知識(shí)些識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說的條件‘科學(xué)的抽象是科學(xué)地反映了客觀的事物這些知識(shí)是可靠的則就是不可靠的踐論這話概括最全面的是……………………）A學(xué)的抽象”是達(dá)到理性認(rèn)，即真知的方法B．在今人為間接經(jīng)驗(yàn)的東西，古人仍為直接經(jīng)驗(yàn)C．真知最終來源于直接經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)地反映了客觀事物D．獲取真知的過程是一個(gè)從間經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的過程22.（2014年上海學(xué)業(yè)卷關(guān)轉(zhuǎn)基因食品能否安全食用，科學(xué)研究到目前沒有形成統(tǒng)一的答案,支持與反對兩派爭執(zhí)不下尋求真知是“實(shí)—認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)"循環(huán)往復(fù)以至無窮的不斷發(fā)展過程。據(jù)推斷，對轉(zhuǎn)基因食品安全問題………………（）A。永不可能有正確的答案．會(huì)有階段性的正確認(rèn)識(shí)C只能獲得對其現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有判斷認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)23.過，乙肝一直被認(rèn)為是“消化道傳染病致了就業(yè)、入學(xué)等方面的政策性歧視。隨著醫(yī)學(xué)的發(fā)展,醫(yī)學(xué)界明確了手抱等無血液暴露的日常接觸會(huì)染乙肝人不必談“肝”色變這表明……………（）A。物是客觀存在的．質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的C認(rèn)識(shí)對事物的發(fā)展有促進(jìn)作們對事物的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的7

24.“過去我們確定經(jīng)濟(jì)指標(biāo)習(xí)慣做加法，想的、做的都是上項(xiàng)目、增加產(chǎn)值；而今我們也要學(xué)會(huì)做減法把水耗耗下.表明…………………）A。認(rèn)隨實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展．感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)C．事物的變化是有規(guī)律的．注重量的積,促進(jìn)事物的質(zhì)變25.2010年深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年。深圳發(fā)展中有這樣三句口號(hào)“先干不評論，先試不議論，時(shí)間做結(jié)論"這句話強(qiáng)調(diào)的是……………（）A.理對實(shí)踐的重要指導(dǎo)作用．意識(shí)對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用C實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)揮主觀能動(dòng)性就能成功改造世界26.（2009年四卷）十九世紀(jì)四十年代以西醫(yī)外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無痛是醫(yī)學(xué)界的夢想之一代一代的生嘗試用各種不同的方法可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推,醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入無痛手術(shù)時(shí)代述料說明…………）①實(shí)是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)②認(rèn)是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的③實(shí)是客觀見之于主觀的活動(dòng)④獲正確的認(rèn)識(shí)意味著認(rèn)識(shí)過程的結(jié)束A.①。③②③D。②④27。(2012年全文綜卷早期人類的生產(chǎn)生活往往依賴河,視流為主宰命運(yùn)之神而頂禮膜拜。工業(yè)革命后,人類以河的主人自,意開發(fā)利用河流,遭到了河流的報(bào)復(fù)今天,人們重新認(rèn)識(shí)人與河流的關(guān)系,力于追求人與河流的和…（)①實(shí)是物質(zhì)性的活動(dòng)，實(shí)踐對人的認(rèn)識(shí)具有決定作用②實(shí)具有目的性，認(rèn)識(shí)的最終目的是形成理性認(rèn)識(shí)③實(shí)具有歷史性，認(rèn)識(shí)必然打上歷史和時(shí)代的烙?、軐?shí)是有意識(shí)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力A．①②．③．②③．③④28。多年人們對“太空中能夠看到長"這一說法一直深信不疑.但是，我國太空第一人楊利偉在順利返回地面后卻不假思索地回答這一回答說明……）①只親眼看到才是真實(shí)的②感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)③實(shí)是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)④必須堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度A．①②③④．③④．①②③D．①④29.新吐魯番地區(qū)鄯善縣文物工作者在火焰山北部戈壁發(fā)現(xiàn)大面積罕見神秘怪石圈神秘怪石圈的形成及歷史至今仍是個(gè)謎，有待專家考這主要說明……………（）①由歷史條件限制，每一時(shí)期人們對客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限②人對客觀事物的認(rèn)識(shí)在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷地深化、擴(kuò)展和向前推移③世上有不可認(rèn)識(shí)的事物④世界上還有尚未被認(rèn)識(shí)的事物A．①③②④①．③（2011年上卷黨和政府堅(jiān)執(zhí)政為民的理念馬克思主義哲學(xué)的依據(jù)）A人民群眾掌握著真理人民群眾代表先進(jìn)階級(jí)利益C人民群眾是歷史的創(chuàng)造者人民群眾的主體是勞動(dòng)群眾31.（2015年上卷）鄧平，改革開放中許許多多的東西，都是群眾在實(shí)踐中提出來的……決不是一個(gè)人腦筋就可以鉆出什么新東西來………)A。人群眾的意愿是一切工作的出發(fā)點(diǎn)B.人群眾是社會(huì)改革的參與者C。人群眾的根本利益是改革的歸宿點(diǎn)。人民眾是歷史發(fā)展的推動(dòng)者32．(2010年海）國60年來，我們所取得的輝煌成就凝結(jié)著人民群眾的奉獻(xiàn)和創(chuàng)8

造性勞動(dòng)這說明……………………）①要信人民群眾、依靠人民群眾②尊實(shí)踐與尊重人民群眾不可分離③人群眾對社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用④人民群眾創(chuàng)造歷史不受歷史條件制約A．①②③．①③④．①②④．①②③④33年海胡錦濤同志指出，我們要把共同建設(shè)、共同享有貫穿于和諧社會(huì)建設(shè)的全過程做在共建中共享中共.共建共享理論本身所蘊(yùn)涵的道理)①人群眾是社會(huì)變革的決定力量②人民群眾可能創(chuàng)造真理③人群眾的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力④人民眾是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者A．①②③．③④．①③④．①②③④34科學(xué)發(fā)展觀深刻回答了“為誰發(fā)展”和“靠誰發(fā)展”的問題，即為廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要而發(fā)展,依靠最廣大人群眾的力量謀發(fā)展發(fā)”和“靠誰發(fā)展現(xiàn)的哲學(xué)原理是……………（)A．物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者C．矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力三簡題1。為么說實(shí)是識(shí)基(實(shí)踐定認(rèn)識(shí)?(1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的__________。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展___________.（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否唯_。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的_和______.2年京卷）地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程,圖的變化記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過程由人類活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的、16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng).在的世界地圖日以精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。結(jié)合材料，說明認(rèn)識(shí)對實(shí)踐的依賴關(guān).世界地圖的繪制歷史表明是識(shí)的基實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來,世界地圖的精確繪制實(shí)在實(shí)踐過程中逐步完成的踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力踐動(dòng)了世界地球圖繪制的日以精準(zhǔn)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的一標(biāo)準(zhǔn)制世界地圖是否與地理實(shí)際相符合是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，繪制世界地圖是滿足了人們的實(shí)踐需.3．(2010年上卷）為詮釋“城市，讓生活更美好”的主題，上海世博會(huì)設(shè)立了城市最佳實(shí)踐區(qū)中示全球有代表性城市實(shí)踐案例世博史上尚屬首次眾參觀者,相關(guān)專家悟出了宜居城市規(guī)劃理:空間緊湊、功能集聚、低碳節(jié)能，可持續(xù)發(fā)展。真可謂“外行看熱鬧．內(nèi)行看門道用探索規(guī)律實(shí)求是”相關(guān)知識(shí)簡要回答：（1鬧”和“門道”體現(xiàn)了哲學(xué)上哪對關(guān)系？（2分）現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系.（給2分或答感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系（給（2"作為生動(dòng)、豐富、體的材料，在專家形成的“理程起到了什么作用？（4分）答案示例：這些“案"作為豐富、生動(dòng)、縣體的材料，使專家對此形成感認(rèn)能夠?yàn)槔碚J(rèn)的形成提供富感材,只有在掌握豐富的感性材料的基礎(chǔ)上，才能對宜居城市的本質(zhì)作出正確概括，形成理性認(rèn)識(shí)，即“理。4。效率公平問題關(guān)系到經(jīng)濟(jì)展和社會(huì)穩(wěn)定社會(huì)主義條件下解決好分配領(lǐng)域的效率和公平問,有利于激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展下表反映的是，我國在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對公平與效率關(guān)系的認(rèn)識(shí)及調(diào)整情況。9

所處階段改革開放初期上個(gè)世紀(jì)80年代到本世紀(jì)初期新世紀(jì)新階段

經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的問題傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制導(dǎo)致效率低下分配過程出現(xiàn)平均主義和吃“大鍋飯“的弊端分配領(lǐng)域出現(xiàn)了新的矛盾和問題之和部分社會(huì)成員的分配差距有擴(kuò)大趨勢

政策調(diào)整用市場機(jī)制追求效率效率與公平分配中強(qiáng)調(diào)效率優(yōu)先兼顧公平初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關(guān)系配更加注重公平平在更加突出的位置運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)對材料進(jìn)行分析說明。材料體現(xiàn)了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基,認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo),是認(rèn)識(shí)的目的。根據(jù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的不同問,國對收入分配領(lǐng)域的效率和公平關(guān)系作了相應(yīng)的調(diào)整,說明實(shí)踐是認(rèn)的來源和目;每一認(rèn)識(shí)的不斷深化和發(fā)展于濟(jì)運(yùn)行過程中不斷出現(xiàn)的新情況新題說明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力配政策的發(fā)展是在實(shí)踐中不斷完善的,說明實(shí)踐是檢認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對實(shí)踐有反作用，正確認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有指導(dǎo)作.決好分配領(lǐng)域的效率和公平問題，可以推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，說明正確認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有促進(jìn)作.5。(2004