《中日文學(xué)文化差異問題研究3200字【論文】》

一、“風(fēng)骨”和“物哀”的審美差異“風(fēng)骨”一詞源于中國詩學(xué)評(píng)論，是中國文學(xué)價(jià)值體系的重要組成部分。“風(fēng)格”一詞最初是用來衡量人的品格標(biāo)準(zhǔn)的，在《文心雕龍》中認(rèn)為‘風(fēng)骨’是一種被詩人高度贊揚(yáng)的“英雄”文學(xué)風(fēng)格，“風(fēng)骨”代表了活力和完整的文學(xué)精神。在文學(xué)批評(píng)的后期發(fā)展中，“風(fēng)骨”也被用來形容文學(xué)的風(fēng)格和脊梁，并逐漸成為一種審美標(biāo)準(zhǔn)。李白的‘蓬萊建安風(fēng)骨’是指對(duì)“漢魏骨”的贊譽(yù)和發(fā)展。如果說“風(fēng)骨”是中國文學(xué)作品的代表性審美標(biāo)準(zhǔn)，那么日本文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)就包含在“物哀”之中，日本的“物哀”表達(dá)了一種美麗、含蓄、細(xì)膩、靜謐的情趣，蘊(yùn)涵著對(duì)萬物的感動(dòng)和同情，它是日本傳統(tǒng)文學(xué)精神的總稱。例如《源氏物語》中有十余種“物哀”的相關(guān)表述。中國優(yōu)秀文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)是表達(dá)意見而不注重情感，即‘文以載道’，但在日本則有所不同，在日本文學(xué)中，意見的表達(dá)與“物哀”之心相比并不重要，只有對(duì)人物內(nèi)心情感的細(xì)膩而深刻的描寫和表達(dá)，才是優(yōu)秀的作品。這樣一來中國文學(xué)更加注重理性的表達(dá)，語言的相對(duì)節(jié)奏輕快，目的是為了貶低當(dāng)下的弊端，批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，揭露某種道理，有著男子漢的朝氣蓬勃，所以帶有“風(fēng)骨”的文章才是中國文學(xué)的主流。而陷入“物哀”的日本文學(xué)與中國文學(xué)截然不同，她們似乎更注重女性文學(xué)的表現(xiàn)，更喜歡兒童和女性的靦腆與羞澀。由于中國傳統(tǒng)文學(xué)的支持者多為文人和知識(shí)分子，他們往往通過文學(xué)來表達(dá)自己的政治理想和心愿，因此可以繼承和發(fā)揚(yáng)蓬勃發(fā)展的“文體”美學(xué)，而日本文學(xué)的核心是小市民思想，在這種背景下誕生的文學(xué)，由此產(chǎn)生了“物哀”的審美觀念，當(dāng)然，這或許與日本是島國，多雨多霧有關(guān)。另一方面由于讀者群體的不同，中國文學(xué)面臨著廣泛而復(fù)雜的讀者群體，而日本是一個(gè)讀者群體數(shù)量有限的小國，“物哀”成為文學(xué)傳達(dá)的主要信息，這也是兩國文學(xué)作品審美差異的原因之一。二、形而上與形而下的哲學(xué)差異一般來說，日本文化傾向于輕視形而上學(xué)，這體現(xiàn)在日本文化不那么抽象而是具體，輕來世重現(xiàn)世，在早期孕育出來的日本文學(xué)，深深烙上了重具象、重現(xiàn)世的烙印，如《古事記》《日本書紀(jì)》中的原始歌謠，是日本先民的日常生活，正是由于日本崇尚形而下的文化特點(diǎn)，早在白鳳時(shí)代和奈良時(shí)代，就已經(jīng)形成了市民化的白鳳文化和天平文化。這兩種文化有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是對(duì)生活化的重視，即所謂的“物語”，到了室町時(shí)代，“物語”文化進(jìn)一步促進(jìn)了日本傳統(tǒng)文學(xué)的高度發(fā)展，如日本守業(yè)派、林派、大河派、后世浮世派等都是這種文化影響下的獨(dú)特流派，與日本文化相比，中國傳統(tǒng)文化更注重事物的形而上學(xué)，往往從包羅萬象的角度抽象事物。例如，天、氣、道，還有陰陽、五行等概念紛紛是這種文化思維方式的結(jié)晶，代表作品有老子的《道德經(jīng)》、《世語新說》，魏晉時(shí)期的新道家著作等等。三、入官場(chǎng)和離官場(chǎng)的政治差異與中國文學(xué)相比，日本文學(xué)還具有與政治疏遠(yuǎn)的特點(diǎn)，日本學(xué)者鈴木對(duì)日本文學(xué)的“脫離政治”作了系統(tǒng)的論述。他認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)文學(xué)中，大多數(shù)一流水準(zhǔn)的文學(xué)作品都與政治密切相關(guān)，比如四書五經(jīng)，《論語》《文選》《長恨歌》等，在中國一流的文學(xué)作品通常是由一個(gè)文人的官僚知識(shí)分子完成的，孔子、蕭統(tǒng)等，具有強(qiáng)烈的政治色彩，與中國傳統(tǒng)文學(xué)的政治特征相比，在日本，自古以來的文學(xué)承擔(dān)者是隱士、宮廷婦女、隱士等，那些與政治無關(guān)的人完成的文學(xué)，自然遠(yuǎn)離政治，他們對(duì)政治保持著本能的警惕，斷絕了政治與文學(xué)的聯(lián)姻。中國的文學(xué)觀認(rèn)為“理想的文學(xué)應(yīng)該有一種入世的態(tài)度，即使是政治問題也不應(yīng)該回避，而應(yīng)該積極介入，比如范仲淹詩歌中的中常見“先天下憂而憂后天下樂而樂”中國傳統(tǒng)的“文人雅士”精神就寓于“諷刺”（政治批評(píng)），與腐敗的政治做對(duì)抗，而日本文學(xué)則認(rèn)為情趣是重要的，如果說政治與文學(xué)糾纏在一起，那就是一種很強(qiáng)的庸俗化傾向，因此它表現(xiàn)出一種“非政治性”（超政治性）。四、“樂生”與“崇死”的生死差異佛教傳入之前，中國已經(jīng)形成了以孔孟為代表的儒家思想、以老莊為代表的道家思想等完整而領(lǐng)先的社會(huì)哲學(xué)思想體系，只能在一定程度上改變社會(huì)意識(shí)，但不能成為社會(huì)意識(shí)的主導(dǎo)，日本的中國文學(xué)研究專家鈴木修次說，中國的原始無常觀與佛教的無常觀是沒有關(guān)系的，在佛教思想傳入中國之前，中國古代文人已經(jīng)擁有了自己生死觀，并牢固地形成了一套中國特色的價(jià)值觀體系。而在理性精神不發(fā)達(dá)的古代日本，日本民族宗教沒有教義。當(dāng)然，由于沒有古典的思想和理論，佛教思想一傳入日本，就在日本占據(jù)了主導(dǎo)地位。佛教傳入后形成了生死無常的觀念，即自然萬物總是多變的，無論事物有多美，最后都會(huì)消失，事事到頭一場(chǎng)空，日本本有的物哀文化，很容易認(rèn)同佛教中的這種觀點(diǎn)，因此日本古典文學(xué)中的無常思想具有濃厚的佛教色彩。中國古典文學(xué)作品面對(duì)無常時(shí)，要么是一種積極的“及時(shí)行樂”的態(tài)度，要么把世事無常的原因歸結(jié)于政治腐朽，如杜甫的《登樓》“北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵。”詩人悲嘆說，這個(gè)國家正遭受許多災(zāi)難，世界正在發(fā)生變化。同時(shí)，他堅(jiān)信唐朝如同北極星座一樣不可能毀滅，即使吐蕃入侵，也難以改變?nèi)藗兊恼y(tǒng)觀念。而日本早期名著《源氏物語》中的女性，要么一了百了自殺走入墳?zāi)梗绰浒l(fā)為尼斬?cái)鄩m緣，或是獨(dú)自守著空蕩蕩的閨房，她們的災(zāi)難命運(yùn)與源氏的人生經(jīng)歷如出一轍，體現(xiàn)了紫式部的審美特征。在紫式部的眼中，生活是一片苦海，而擺脫苦海的最好辦法就是皈依佛教，紫式部在這里宣揚(yáng)了一切皆苦的思想?！度龂萘x》的“滔滔東去長流水”看似感慨生命的無常，但整部作品的主題是揭露社會(huì)弊端；而《平家物語》‘驕奢主人不長久，如似春夜夢(mèng)一場(chǎng)’則貫穿了人生無常的主題始終。一般來說，中國古代文人對(duì)無常持樂觀態(tài)度，孔子曰:“未知生，焉知死?！币?yàn)樯菬o常的，所以應(yīng)該及時(shí)地享受樂趣，或者盡力去創(chuàng)造生命。因此魏晉時(shí)期“同一盡于百年，何寡歡而愁殷。”李白說:“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月?！闭菍?duì)生命、命運(yùn)的強(qiáng)烈渴望和懷舊，是一種內(nèi)在人格的覺醒和追求。而日本則不同，日本的《古今集》通過欣賞落下的櫻花來把握生命的無常，把落下的櫻花作為最美的東西來欣賞，《徒然草》寫道：“徒野之朝露不消，鳥部山之煙塵不升，則世間之事何等沒趣?！薄俺柯丁毕笳魅说纳?，“鳥部山”是東京郊外的火葬場(chǎng)，它升起的煙象征著死亡，作者不僅不為死亡感到悲傷，反而用優(yōu)美而詩意的語言贊美死亡，他從透視生死的高度出發(fā)，放棄對(duì)外界萬物的依戀，從而達(dá)到淡漠無情的境界。日本文化對(duì)死亡采取了一種崇拜態(tài)度，日本人自殺有著悠久的歷史。剖腹和殉道作為日本人民特有的一種死亡方式，得到了人民的崇拜。但是中國人堅(jiān)信人既然活著，就應(yīng)該有責(zé)任感，為家庭、為集體、為國家珍惜自己的生命，這既是一項(xiàng)權(quán)利，也是一項(xiàng)義務(wù)。總結(jié)中國文學(xué)主要是經(jīng)世濟(jì)時(shí)，有著濃厚的現(xiàn)實(shí)主義傾向，而日本文學(xué)是超凡脫俗、玩物說情的非現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。中國文學(xué)重視“風(fēng)骨”與“樂生”，氣勢(shì)突出，潑墨渾厚流暢，文論清晰；日本文學(xué)喜歡“物哀”“崇死”，意蘊(yùn)高雅，筆觸纖細(xì)柔美，夢(mèng)幻無常。究其原因主要是中國文學(xué)主要受儒家思想的影響，而日本文學(xué)主要受佛道思想的影響；中國作家多為與政治社會(huì)關(guān)系密切的文人，而日本作家多為與政治社會(huì)無關(guān)的宮女、法師和隱士；中國文化是大陸文化，日本文化是海島文化等。這些不同帶來了截然不同的文化特性，也豐富了東方文學(xué)。參考文獻(xiàn)[1]邢莉.中日近現(xiàn)代寫實(shí)主義文學(xué)比較研究[D].遼寧大學(xué),2013.[2]李雙.中日“鬼”文化之比較[D].遼寧師范大學(xué),2013.[3]張淼.《平家物語》與《三國演義》無常觀之比較[D].