會(huì)計(jì)學(xué)院全財(cái)管1401講座報(bào)告30人實(shí)交

漢字：肖棟 學(xué)號(hào)：學(xué)院：會(huì)計(jì)學(xué) 年級(jí)：2014 一直以來(lái)我們都認(rèn)為四大文明古國(guó)之一，四大文明古是指古代文明的發(fā)源地，包括中國(guó)、古、古埃及和古巴比倫這四處人類文明最早誕生的地區(qū)。四大古文明的意義并不在時(shí)間的先后，而在於他們是現(xiàn)在文明的發(fā)源地，也可以說(shuō)是文明創(chuàng)造地區(qū)。但是所謂“四大文明古國(guó)”係漢語(yǔ)文化圈中的一個(gè)概念，并非世界各國(guó)共識(shí)。一般認(rèn)為中華文明於流域。中原地區(qū)考古（如李崗遺址、賈湖遺址）發(fā)現(xiàn)約西元前6000米、稻穀、釀酒、樂(lè)器等等。根據(jù)歷史文獻(xiàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，至西元前約2600多年的黃帝時(shí)代逐漸形成了華夏民族，西元前2000餘年出現(xiàn)中國(guó)歷史上第一個(gè)世襲朝代(夏朝)。但是，由於能左證文明的文字出現(xiàn)在較晚的殷商時(shí)期，學(xué)者們認(rèn)為古中華文明較其他三大古文明，約晚一千至兩千年才產(chǎn)生。也有學(xué)者認(rèn)為，由於長(zhǎng)江流域河姆渡..等地的考古發(fā)現(xiàn)，世文明史應(yīng)當(dāng)改寫，各大古文明的位次有必要重新排列。中華民族史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)史式教授向外界提出了他的觀點(diǎn)。史教授認(rèn)為，“中文明五千年是我們說(shuō)的，西方學(xué)者從來(lái)沒(méi)有承認(rèn)過(guò)。他們只承認(rèn)自甲骨文出現(xiàn)以后的歷史，也就是 文明只有3000餘年 。”去，世界歷史對(duì)四大古文明的排列是：第一，尼羅河文明6000餘年；第二，兩河文明，距今5000餘年；第三，河明，距今4000餘年；第四，文明，距今3000餘年。從70年代起，境內(nèi)重要的考古遺址中，最被重視的是1973年發(fā)現(xiàn)的浙江河姆渡遺址，出土了7000前的人工栽培水稻。1979又發(fā)現(xiàn)了湖南城頭山遺址，這裡出現(xiàn)了6000前的古城、6000前的祭壇、6500前的水稻田。在洞庭湖區(qū)域，還發(fā)現(xiàn)了距今8000至9000年前的人工水稻。因此，有些學(xué)者認(rèn)為長(zhǎng)江流域的文明比黃寫，所有隻有利於西方殖民者的史學(xué)理論必須，文明的標(biāo)準(zhǔn)數(shù)學(xué)者包辦，應(yīng)該讓人類的史書恢復(fù)歷史的?！睆氖方淌诜ㄕf(shuō)服別人認(rèn)同。人群、部落之間往來(lái)較少，有聲語(yǔ)言已能滿足需要。后來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人口增多，人們的交際日趨頻繁，人群之間的交流區(qū)域擴(kuò)大，訊息傳遞層面較廣，距離、時(shí)間拉長(zhǎng)，光靠語(yǔ)言已不足夠，所以人們便開始創(chuàng)作簡(jiǎn)易的傳意標(biāo)示，更進(jìn)一步發(fā)展成初級(jí)文字。早期大家都認(rèn)定殷墟甲骨文最古老文字。殷墟時(shí)期所刻劃出來(lái)的商代文字不僅數(shù)量多，內(nèi)容廣泛，其文字的造字方式已經(jīng)有自己的特點(diǎn)和規(guī)律。由此看來(lái)，殷墟甲骨文已是具完美表達(dá)人意之先進(jìn)文字系統(tǒng)，并非早期初創(chuàng)文字。按理講，更早之前漢字就應(yīng)該存在。但更早的漢字在哪?如無(wú)實(shí)際，光憑文字的初期產(chǎn)生方式推論，不能證實(shí)漢字開始時(shí)間和發(fā)展進(jìn)程，無(wú)法反駁西方人對(duì)中華文明的錯(cuò)誤認(rèn)定。要證明中華文明是比西方人認(rèn)定的更悠久，必須找出比甲骨文更古老且有說(shuō)服力的文字。學(xué)者中國(guó)文字於何時(shí)，學(xué)界多有爭(zhēng)論，有學(xué)者把一些古老遺遺址)出土的陶器上刻畫的一些符號(hào)稱為原始文字。另一些專家認(rèn)為，實(shí)際上這是了符號(hào)與文字這兩種性質(zhì)不同的事物，文字屬於符號(hào)，但是符號(hào)不等於文字。事情。符號(hào)尚未與語(yǔ)言結(jié)合，并不代表語(yǔ)言中的一個(gè)個(gè)具體的詞，沒(méi)有固定的讀音與詞義。符號(hào)使用的范圍很狹小，并不是社會(huì)交際的工具。別人從其形式看，是不能瞭解其意義的，只有符號(hào)使用者本人才能明瞭其意義。況且同一種符號(hào)可以代表內(nèi)容不相同的事容?！彼?，那些原始符號(hào)雖然可能表示一定的含義，但都能稱為文字。也有人認(rèn)為這些符號(hào)文字的濫觴，但持意見的亦大有其人。大部分認(rèn)為；根據(jù)以往資料，可以確知距今約3500墟甲骨文已是達(dá)到相當(dāng)成熟階段的文字群，這絕非突然產(chǎn)生。這至少需要幾千年的演進(jìn)，也有的認(rèn)為，這需要八千到一萬(wàn)年時(shí)間的發(fā)展。然而，當(dāng)學(xué)者們了多處遺址后，得出一個(gè)初步結(jié)論；那就是除了找到一些零星的、簡(jiǎn)單的、原始的刻劃符號(hào)或一些類似文字外，找不到可與殷墟文字相關(guān)聯(lián)的線索。所以，部分學(xué)者認(rèn)為那些原始符號(hào)與殷墟文字并無(wú)直接的淵文字的真正。頭，但是也不能一口咬定殷墟甲骨文才文字的真正。因?yàn)榧坠俏囊呀?jīng)是如此有系統(tǒng)成呈現(xiàn)。文字系統(tǒng)的建立不是一蹴可及的，在殷墟甲骨文之前，一定有一段文字的初創(chuàng)期和成長(zhǎng)期，那才是。倉(cāng)頡、沮誦造文字、書契的，一些學(xué)者多以神話視之，以其為真實(shí)。不過(guò)，此有可能隱含著中國(guó)文字的歷史真相，可能與殷墟甲骨文的產(chǎn)生大有關(guān)係，仔細(xì)予 研究，對(duì)釋華夏文字，尤其是殷墟文字的將大有幫助，同時(shí)對(duì)探究武丁以前的卜辭問(wèn)題，可以提供一個(gè)理論上的參考。確切文，接下來(lái)是周的鐘鼎文、秦的刻石等。其實(shí)不然，在五千多年前，紅山文化的玉器中就有多件刻有文字的玉華夏文字是源自圖畫。我們比境內(nèi)新石器時(shí)期的巖畫和甲骨文、金文字形的特徵，無(wú)論是圖像的線條化、形體的由繁而簡(jiǎn)，由橫向豎，明顯都是一致的，殷商的甲骨文已經(jīng)去繁就簡(jiǎn)，不會(huì)是初創(chuàng)文字。由圖畫過(guò)渡到象形文字，應(yīng)該是自然演變現(xiàn)象。根據(jù)古文字刻寫的所在，可區(qū)分為陶文、甲骨文、金文、竹帛文、璽印錢幣文字等不同類型。其中以殷商的甲骨文為近代出土中最大宗符，遠(yuǎn)早於甲骨文。因此，有些學(xué)者認(rèn)為這些刻符是目前所見最早的文字。必要作明確的分界。近代學(xué)者對(duì)於陶文的發(fā)生有兩種不同的看法：一說(shuō)是始自西安半坡仰韶文化遺址的二十二種刻畫符號(hào)，一說(shuō)是出於山東大汶口文化陶器上的三種圖形。不過(guò)，有人認(rèn)為上述兩宗例子只是刻在陶器上的符號(hào)，或具有辨識(shí)的功能，但并不能算是代表記錄語(yǔ)言的文字。他們認(rèn)為真正確定是屬於陶文的，最早要偃師二里頭遺址中的陶器刻畫。根據(jù)考古研究成果，二里頭（約西元前一九二○年）緊接的殷商時(shí)代，甲骨文的運(yùn)用已是發(fā)展十分成文字。因此就時(shí)代研判，夏部落社會(huì)應(yīng)該已進(jìn)入具有文字的時(shí)期。精美的大汶口文化文字玉大汶口文化（西元前4300年-前2500年）期，父系氏族社會(huì)的典型文化形態(tài)。大汶口文化晚期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，私有制已經(jīng)出現(xiàn)了。家豬就是大汶口氏族的一種重要家產(chǎn)。有一些大汶口墓葬里隨葬有很多豬頭和豬的下顎骨。這些隨葬的豬頭和豬的下顎骨，應(yīng)該是墓主人生前的私有財(cái)產(chǎn)。此外，隨葬的私產(chǎn)生和發(fā)展，貧富差別已經(jīng)十分顯著。陶和白陶四類。晚期彩陶已經(jīng)出現(xiàn)，陶器中以八角星紋形彩陶豆及三足陶鬹最具特色。尤其八角星紋是被懷疑與失傳的連山易八卦有關(guān)。大汶口文化的這兩種特殊造型或紋飾不僅出現(xiàn)在陶器上，同時(shí)也在玉器和銅器上出現(xiàn)(見圖)，另有一件玉璇璣。這三種典型大汶口文化造型或紋飾的青銅和玉器上，共刻有三十一個(gè)完整漢字，其結(jié)構(gòu)清晰完整，是漢字在大汶口文化時(shí)期已有進(jìn)一步發(fā)展的明確 。殷墟之前的漢字已可確儘管許多學(xué)者專家根據(jù)遺址上資料，對(duì)漢字提出了多種早於甲骨文的不同看法，但是對(duì)大多數(shù)西方學(xué)者而言；這人自我安慰，那些只是符號(hào)，不具語(yǔ)言功能，缺乏人與人溝通的具體文字表達(dá)效果，不能稱之文字。根據(jù)以往的資料，可以確知距今約3500達(dá)到相當(dāng)成熟階段的文字群。大多數(shù)中國(guó)學(xué)者認(rèn)為，至少需要幾千年的演進(jìn)才能達(dá)到這個(gè)程度，不可能是憑空而來(lái)的，它必定有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。但是過(guò)程如何?在哪裡?我們知道，以天干為帝王之名在商湯之前就已成立(夏時(shí)就有報(bào)乙、報(bào)丙、報(bào)丁、示壬、示癸等。由此可見“天干”這些文字在夏之前就已存在。但是在不能找出明確的文字之前一樣會(huì)被否定。為之奈何?殷墟的甲骨文是一種十分成文字，這一點(diǎn)已毫無(wú)異議。此之前華夏文字早已存在也應(yīng)該是不可否認(rèn)的事實(shí)。但是為何以往保存；文字是人與人之間的溝通工具，人與人之間的溝通常常有時(shí)效性，訊息傳達(dá)是越快越好，因此無(wú)論取材或書寫都必須講求方文，刻於玉石上，方能保存至今。然而玉石雕刻不易，如非特別重要不會(huì)輕易製作，因此產(chǎn)量希少，不易被后人發(fā)現(xiàn)，是故鮮為人知。中有一些刻有文字。紅山玉器廣為人知，雖然也大量出現(xiàn)，但研究者日眾，真假分辨不難，稍費(fèi)精神，很難魚目混珠。紅山文字的出現(xiàn)，已有學(xué)者肯定，并有“紅山文化為中華文明”，不過(guò)其舉證不夠充分，尚未引起大多數(shù)學(xué)者共鳴。由於帶字的紅山玉器蒐集不易，歷經(jīng)多年，至今僅僅發(fā)現(xiàn)約一百多字組，由約兩百不同單字組成。儘管數(shù)量不算很多，但已足以證明五千年前，漢字已被熟悉的運(yùn)用。此外，也發(fā)現(xiàn)一些大汶口文化帶文字玉器，及一件刻有十五字的青銅鬹。其中青銅鬹和一件八角星玉璧(連山易八卦?)及一件玉璇璣，都是大汶口文化特有的造型或紋飾，還有一些玉器上面刻劃與考古發(fā)現(xiàn)的當(dāng)時(shí)生活一致的圖案，這種圖畫大多出現(xiàn)在玉板上，玉板背面都有一組文字。其中有一件狩獵圖玉板，刻圖之