當(dāng)代大學(xué)生政治心理分析

當(dāng)代大學(xué)生政治心理分析一、大學(xué)生政治心理現(xiàn)狀大學(xué)生的政治心理是指作為自然人的大學(xué)生，在其成長(zhǎng)過(guò)程中形成的與社會(huì)政治相關(guān)的一系列心理反映，它包括通過(guò)情感、態(tài)度以及愿望信念等表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治制度、價(jià)值評(píng)判、道德選擇以及公共文化等方面的心理認(rèn)知。令人欣慰的是，現(xiàn)代大學(xué)生的政治心理總體上是積極的、健康的。但作為高校教育工作者，我們不能忽視一種現(xiàn)象：以犬儒主義為主要表現(xiàn)的消極政治心理被越來(lái)越多的大學(xué)生接受，現(xiàn)代犬儒主義作為一種癥候有在大學(xué)生群體中彌散的趨勢(shì)。現(xiàn)代犬儒主義意識(shí)是一種扭曲的政治心理，是大學(xué)生在其政治化過(guò)程中形成的偏頗的甚至是錯(cuò)誤的政治認(rèn)知。犬儒主義曾是古希臘的思想流派之一。曾經(jīng)的犬儒主義者主張摒棄一切主流社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和是非尺度，拒絕一切現(xiàn)實(shí)世界的利益;他們認(rèn)為世界上唯一值得追求的是善，世人應(yīng)該固著（在心理學(xué)上，固著是指一種對(duì)刺激的保持程度，或不斷重復(fù)的一種心理模式和思維特征）于對(duì)道德的無(wú)止境的趨向。隨著時(shí)間的推移和歷史的演變，時(shí)至今日，犬儒主義意識(shí)雖仍然存在，但其內(nèi)涵和主張已發(fā)生了本質(zhì)上的變化。其一，現(xiàn)代犬儒主義已不再把道德當(dāng)成唯一的追求，認(rèn)為存在即合理。他們改變了原有的對(duì)道德的主張，認(rèn)可并接受了世俗社會(huì)的評(píng)判規(guī)則和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們“把對(duì)現(xiàn)有秩序的不滿轉(zhuǎn)化為一種不拒絕的理解，一種不反抗的清醒和一種不認(rèn)同的接受?！盵1]其二，現(xiàn)代犬儒主義否認(rèn)道德的價(jià)值意義。他們拋棄了習(xí)得的道德認(rèn)知和是非標(biāo)準(zhǔn)，德行選擇上奉行“難得糊涂”、“知白守黑”。在現(xiàn)代犬儒主義者看來(lái)，世事本無(wú)所謂是與非，行為也無(wú)所謂善與惡，“神馬都是浮云”。既然德行虛無(wú)，世事當(dāng)然也就沒(méi)有崇高與低賤之別，行為選擇當(dāng)然也就不必要計(jì)較道德意義了。其三，現(xiàn)代犬儒主義徹底滅失了希望。他們不僅懷疑現(xiàn)在，也懷疑未來(lái);不僅對(duì)當(dāng)下不報(bào)希望，對(duì)未來(lái)也不報(bào)希望。希望的滅失導(dǎo)致“現(xiàn)代犬儒主義甚至不相信還能有什么辦法改變它所不相信的那個(gè)世界?！盵2]作為高校教育工作者，我們不僅要對(duì)現(xiàn)代犬儒主義進(jìn)行正確界定，直面在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的消極政治心理，更重要的是要警惕犬儒主義這一意識(shí)在大學(xué)生群體中的彌散。大學(xué)生是社會(huì)的精英，是未來(lái)中國(guó)發(fā)展的倚重力量。如果現(xiàn)代犬儒主義思想被大學(xué)生群體接受、認(rèn)同甚至內(nèi)化成為大學(xué)生群體的價(jià)值觀組成，其后果令人堪憂?，F(xiàn)代犬儒主義在大學(xué)生中彌散的結(jié)果將產(chǎn)生以下消極作用。第一，它將使大學(xué)生的政治態(tài)度消極?！跋麡O認(rèn)同現(xiàn)狀，默認(rèn)不信任的存在，甚至將不信任轉(zhuǎn)化為一種更為安全可靠的消極信任”[3]是現(xiàn)代犬儒主義政治態(tài)度消極的典型表現(xiàn)。如果任由犬儒主義意識(shí)在大學(xué)生群體中彌散，那么，可以想見(jiàn)，大學(xué)生們將表現(xiàn)出“年少老成”之態(tài)，雖年紀(jì)輕輕卻似看破紅塵。無(wú)論是生活中還是職場(chǎng)上，他們將對(duì)遇到的各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題采取消極接受或默認(rèn)，不反抗、不抗?fàn)幍膽B(tài)度。國(guó)家的發(fā)展，世事的變革，一切的一切對(duì)他們來(lái)說(shuō)都會(huì)變得“沒(méi)有關(guān)系”。如此，這種政治消極將演變?yōu)榭膳碌纳鐣?huì)危機(jī)――沒(méi)有希望就不必要作為，沒(méi)有作為就絕沒(méi)有可能。這種冷漠將導(dǎo)致大學(xué)生這一精英群體由社會(huì)變革的中堅(jiān)力量變成社會(huì)變革的看客。我們甚至可以預(yù)見(jiàn)，大學(xué)生政治態(tài)度消極的終極結(jié)果――國(guó)家因喪失社會(huì)精英們的支持而喪失活力，富國(guó)強(qiáng)民的中國(guó)夢(mèng)最終幻化成為虛幻的空中樓閣。第二，它將使大學(xué)生的道德知行虛無(wú)。大學(xué)生們雖未出茅廬，但憑借發(fā)達(dá)媒體提供的海洋信息，完全可知天下事。社會(huì)原本復(fù)雜，世事本來(lái)難料，加之不能完全摒棄的人的劣根性，不斷“教育”著心智尚欠完善的他們。社會(huì)上的貪污、腐敗、虛假、欺詐……使他們偏頗地認(rèn)為“江湖險(xiǎn)惡”，甚至極端的認(rèn)為世界上沒(méi)有什么是不可以的，也沒(méi)有什么是不可為的;人不能大善，那就大惡，不能流芳千古，那就遺臭萬(wàn)年。大學(xué)生們的這種認(rèn)知正是犬儒主義意識(shí)在道德知行問(wèn)題上的解離。犬儒主義作為一種癥候在大學(xué)生中流行的結(jié)果，將使他們接受這樣一種觀點(diǎn)：無(wú)力改變社會(huì)，那就只能適應(yīng)社會(huì)，抗?fàn)師o(wú)果，那就隱忍、逢迎、利己。這種意識(shí)不僅使大學(xué)生在事實(shí)上否定對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)知，而且使他們的內(nèi)在道德感消失。如此，其行為選擇上出現(xiàn)道德虛無(wú)甚至道德無(wú)恥就不足為怪了。第三，它將消減大學(xué)生進(jìn)取向上的銳氣。古往今來(lái)，社會(huì)要進(jìn)步，國(guó)家要發(fā)展，都需要全體國(guó)民的一致向上，尤其是精英分子的銳意進(jìn)取。今天，要實(shí)現(xiàn)中華騰飛的中國(guó)夢(mèng)，我們還有很長(zhǎng)的路要走。我們必須“下大功夫總結(jié)和運(yùn)用我國(guó)改革開(kāi)放的成功經(jīng)驗(yàn)，下大功夫把握黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展對(duì)改革開(kāi)放的客觀要求，下大功夫了解黨內(nèi)外對(duì)改革開(kāi)放的各種意見(jiàn)和建議，下大功夫了解地方、基層和群眾在改革方面做的有益探索?！盵4]然而，現(xiàn)代犬儒主義的思想意識(shí)卻誘導(dǎo)著大學(xué)生們?cè)诂F(xiàn)實(shí)政治面前“心如止水”，放棄責(zé)任，放棄希望，放棄追求。如此，現(xiàn)代犬儒主義的思想主張?jiān)谑聦?shí)上消減著大學(xué)生們進(jìn)取向上的銳氣。它的彌散將使大學(xué)生們拒絕政治，遠(yuǎn)離時(shí)代，謀身不謀國(guó)不謀政，不思變、不作為，國(guó)家社會(huì)“與我無(wú)關(guān)”?，F(xiàn)代犬儒主義已成為影響大學(xué)生政治心理健康發(fā)展的桎梏。二、大學(xué)生消極政治心理產(chǎn)生的原因大學(xué)生群體中以犬儒主義情節(jié)為代表的政治心理，無(wú)疑是一種帶著負(fù)性情緒的消極心理。從心理學(xué)角度看，大學(xué)生這種消極的政治心理主要緣于以下幾個(gè)方面。第一，人格不完整。所謂人格是指一個(gè)人與社會(huì)環(huán)境相互作用表現(xiàn)出的一種獨(dú)特的行為模式、思想模式和情緒反應(yīng)的特征，也是一個(gè)人區(qū)別于他人的特征之一。擁有完整人格的人，能夠正確區(qū)分是與非，辨識(shí)善與惡，能夠以辯證的態(tài)度分析現(xiàn)實(shí)，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)。而人格缺失者在復(fù)雜的社會(huì)面前則會(huì)表現(xiàn)出是非不分善惡不明，政治上懷疑一切，道德上知行脫節(jié)，挫折面前抗壓能力降低等等。大學(xué)生社會(huì)化的過(guò)程也是其人格形成的過(guò)程。出身于不同家庭背景的大學(xué)生，其接受的早期教育和后天影響各不相同。有些大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中看到過(guò)不公，體會(huì)過(guò)無(wú)奈，也品嘗過(guò)不易，加之媒體信息的強(qiáng)化，使得部分大學(xué)生沒(méi)能形成完整健康人格。人格缺失使部分大學(xué)生面對(duì)學(xué)業(yè)中的困難、擇業(yè)中的壓力以及自身的能力，出現(xiàn)了上述人格缺失的種種表現(xiàn)。這也是部分大學(xué)生放棄希望，進(jìn)而接受犬儒主義思想意識(shí)，形成消極政治心理的心理基礎(chǔ)。第二，強(qiáng)化作用的影響。雖然強(qiáng)化理論更多地強(qiáng)調(diào)了外部因素或環(huán)境刺激對(duì)行為的影響，但其在大學(xué)生消極政治心理形成中的影響是我們無(wú)法回避的。強(qiáng)化理論是美國(guó)的心理學(xué)家和行為科學(xué)家斯金納等人提出的一種理論，也稱為行為修正理論或行為矯正理論。根據(jù)心理學(xué)理論，當(dāng)在環(huán)境中增加某種刺激，有機(jī)體反應(yīng)概率增加稱之為正強(qiáng)化。如果一個(gè)大學(xué)生在曾經(jīng)的生活中看見(jiàn)過(guò)或經(jīng)歷過(guò)對(duì)外部事件無(wú)法操控的經(jīng)歷，那么，就可能因正強(qiáng)化效應(yīng)而出現(xiàn)習(xí)得性無(wú)助。習(xí)得性無(wú)助是一種消極的心理狀態(tài)，它會(huì)導(dǎo)致人因動(dòng)機(jī)水平下降出現(xiàn)消極行為。今天，多數(shù)大學(xué)生沒(méi)有令人羨慕的社會(huì)支持系統(tǒng)，走到人生的重要路口，他們無(wú)法與某些人“拼爹”。同時(shí)憑借發(fā)達(dá)的媒體，他們又看到了腐敗、公權(quán)私用等等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，甚至在校園生活中也能深受其害……久而久之，只有犬儒主義思想才能讓他們心理平衡，這種無(wú)奈的情境使他們雖然心不甘情不愿，但不得不放棄努力和抗?fàn)帲⒁圆徽J(rèn)同的方式接受所謂的現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生犬儒主義情節(jié)因之而產(chǎn)生，消極政治心理由此而形成。第三，參照群體的引導(dǎo)。出于歸屬感的需要，人們往往都會(huì)歸屬于某一個(gè)或某幾個(gè)群體，大學(xué)生也不例外。因?yàn)槿藗儗?duì)所從屬群體的認(rèn)同感，往往使群體的規(guī)范在其身上產(chǎn)生明顯的參照效應(yīng)。由于群體的權(quán)威以及個(gè)人歸屬群體的心理需求等內(nèi)外因作用，人們會(huì)傾向于選擇與群體一致的態(tài)度與行為，因而群體在個(gè)人態(tài)度的確立上往往發(fā)揮著重要的作用。當(dāng)前大學(xué)生群體中除少數(shù)富二代、官二代外，多數(shù)學(xué)生靠自身一己之力，無(wú)法規(guī)避自己遇到一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題：高考時(shí)地域間的不公平、求學(xué)中獎(jiǎng)懲的偏頗現(xiàn)象、就業(yè)時(shí)的拼爹行為……如此，作為“弱勢(shì)”群體的大學(xué)生們只能選擇“知善而不善善，知惡而不惡惡。”“在人們因?yàn)殚L(zhǎng)期失望而干脆不抱希望的時(shí)代，在一個(gè)因?yàn)閮r(jià)值世界長(zhǎng)期顛倒以至于人們干脆不知道什么是正確的價(jià)值，徹底喪失了價(jià)值缺失的痛苦時(shí)代，犬儒主義就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)?！盵5]當(dāng)群體的無(wú)奈最終演變成個(gè)人選擇的時(shí)候，消極的政治心理就形成了。三、規(guī)避大學(xué)生消極政治心理的策略分析要在大學(xué)生中規(guī)避消極的政治心理，使大學(xué)生改變“不問(wèn)世事”、“隨遇而安”的處事原則，根本點(diǎn)在于在正確認(rèn)知的前提下，堅(jiān)定大學(xué)生對(duì)修身治國(guó)平天下的使命認(rèn)同，促使其扮演社會(huì)角色行為時(shí)，自覺(jué)選擇有利于社會(huì)發(fā)展的積極態(tài)度和行為模式。第一，強(qiáng)化政治信仰教育，發(fā)揮其在政治心理形成過(guò)程的導(dǎo)向作用。所謂政治信仰是指“人們發(fā)自內(nèi)心對(duì)某種社會(huì)政治思想理念的真誠(chéng)信仰和強(qiáng)烈的責(zé)任感，是深刻的政治認(rèn)知、熾熱的政治情感和有著健康出發(fā)點(diǎn)的政治動(dòng)機(jī)的有機(jī)統(tǒng)一”[6]。政治信仰在大學(xué)生政治心理形成過(guò)程中具有導(dǎo)向作用。針對(duì)部分大學(xué)生政治心理的表現(xiàn)――政治認(rèn)知上的模糊與偏頗、政治情感上的消極與冷漠、政治信念上的彷徨與搖擺等，必須加強(qiáng)政治信仰教育。只有以正確的政治信仰作支撐，才能使大學(xué)生們堅(jiān)信并真正理解、堅(jiān)決擁護(hù)國(guó)家現(xiàn)行政治制度，才能使其真正理性認(rèn)識(shí)自身的歷史使命以及自己享有的政治權(quán)利和應(yīng)承擔(dān)政治義務(wù)，并在需要進(jìn)行是非判斷和立場(chǎng)抉擇時(shí)，以正確價(jià)值觀為基礎(chǔ)對(duì)各色政治思潮和理念進(jìn)行鑒別，選擇正確的政治行為。為此，要摒棄犬儒主義思想影響，規(guī)避大學(xué)生的消極政治心理，在疏導(dǎo)與灌輸相結(jié)合基礎(chǔ)上強(qiáng)化政治信仰教育勢(shì)在必行。需要指出的是，近年來(lái)，“灌輸”這一種教育模式遭到很多人士的抨擊甚至否定。其實(shí)，作為一種傳遞政治理念的手段，“灌輸”本身固有的存在于國(guó)家的一切活動(dòng)中。從心理學(xué)角度看，“灌輸”也是一種強(qiáng)化，它不僅可以幫助大學(xué)生習(xí)得道德理念和政治意識(shí)，而且可以潤(rùn)物無(wú)聲的克服大學(xué)生的政治偏激和沖動(dòng)，固化正相教育的政治理論、價(jià)值觀念。灌輸在大學(xué)生形成積極政治心理過(guò)程中的作用不可替代。第二，從政治認(rèn)知教育入手，矯正大學(xué)生政治心理的基礎(chǔ)。所謂認(rèn)知是指人對(duì)作用于人體感覺(jué)器的外界事物進(jìn)行信息加工，通過(guò)形成概念、知覺(jué)、判斷或想象等心理活動(dòng)來(lái)獲取知識(shí)的過(guò)程。政治認(rèn)知是形成政治心理的基本前提。能夠正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)會(huì)辯證分析復(fù)雜矛盾是形成良好政治心理的首要條件。進(jìn)入青年前期的大學(xué)生們已經(jīng)接受了十幾年的正規(guī)學(xué)校教育，他們具有較高的智力水平和思維能力，簡(jiǎn)單的說(shuō)教不能得到他們認(rèn)同。因此，要規(guī)避大學(xué)生的消極政治心理，不僅要堅(jiān)定他們解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的信心和信念，展現(xiàn)個(gè)人及國(guó)家未來(lái)發(fā)展的美好愿景，而且要從基本的政治認(rèn)知入手，引導(dǎo)他們科學(xué)分析消除社會(huì)弊端的可行性，幫助他們?cè)谡_、準(zhǔn)確的政治印象和政治知覺(jué)基礎(chǔ)上自主形成政治判斷，從而主動(dòng)規(guī)避抵御犬儒主義影響，進(jìn)而優(yōu)化自己的政治心理。第三，關(guān)注大學(xué)生的政治情緒情感，發(fā)揮其對(duì)政治心理的影響作用。心理學(xué)的研究成果告訴我們，情緒情感作為心理過(guò)程，某種程度上可以在人的行為抉擇中產(chǎn)生決定性的影響?，F(xiàn)在的在校大學(xué)生，年齡基本在18―23歲之間，他們正處于價(jià)值觀形成的最后階段，加之人生閱歷有限，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題與自己的政治需求不能完全實(shí)現(xiàn)深層次的理性思考，因而當(dāng)需求受阻無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，情緒和情感尚不穩(wěn)定的大學(xué)生們，難免因即時(shí)情境影響而表現(xiàn)出情緒情感波動(dòng)，甚至基于現(xiàn)實(shí)中的一些負(fù)性新聞而產(chǎn)生政治情緒情感上的逆反。有此前提，犬儒主義獲得了基本的生存條件，也由此，基于主觀情緒的心理反應(yīng)――消極政治心理得以產(chǎn)生。因此，要規(guī)避大學(xué)生消極政治心理就必須引發(fā)大學(xué)生對(duì)主流社會(huì)政治教育的正向情緒情感反應(yīng)和認(rèn)同，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行行為選擇。如此，可以有效地促進(jìn)大學(xué)生對(duì)主流政治的認(rèn)知和接受，主動(dòng)內(nèi)化而形成積極的政治心理?？傊?，大學(xué)生的積極政治心理，關(guān)乎其自身更關(guān)乎國(guó)家社稷?！拔槐拔锤彝鼞n國(guó)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，只有大學(xué)生真正認(rèn)同實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，構(gòu)建和諧社會(huì)是自己畢生的使命，修身自律，以治國(guó)、平天下為己任，現(xiàn)代犬儒主義才會(huì)在這一群體中被弱化甚至滅失，這個(gè)精英群體也才會(huì)有積極健康的政治心理支持而真正成為國(guó)家的中堅(jiān)棟梁。[參考文獻(xiàn)][1]韓美群.現(xiàn)代犬儒主義思想及其負(fù)面影響[J].阿壩