必修三文化史-世界

必修三文化史西方思想文化一、從人文主義到理性精神：古希臘哲學(xué)文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)

二、近現(xiàn)代科技

三、近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)從人文主義到理性精神公元前5世紀(jì)—|14世紀(jì)——16世紀(jì)——17世紀(jì)——18世紀(jì)—古希臘人文精神的覺醒文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)16世紀(jì)以后自然科學(xué)的發(fā)展也是人文精神的重要體現(xiàn)16世紀(jì)開始：哥白尼，伽利略等17世紀(jì)以后：牛頓等人世界古代世界近代一、從人文主義到理性精神：1、古希臘哲學(xué)【1】哲學(xué)：熱愛智慧【2】哲學(xué)家：熱愛智慧的人【3】產(chǎn)生：前7世紀(jì)懷疑宗教神話，探究世界本源【4】古希臘哲學(xué)的發(fā)展過程自然哲學(xué)—最早領(lǐng)域：自然界代表：泰勒斯觀點(diǎn)：萬物源于水—樸素的唯物主義世界觀評(píng)價(jià)：西方“哲學(xué)之父”。標(biāo)志古代西方人的精神覺醒

古希臘哲學(xué)家，自然科學(xué)家。生于公元前625年，他是人類歷史上第一個(gè)以理性思維和務(wù)實(shí)科學(xué)精神面向自然界的人。

泰勒斯智者學(xué)派背景：民主發(fā)達(dá)，生活豐富領(lǐng)域：人類社會(huì)思想：提倡懷疑，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和

決定作用—古希臘人文精神的基本內(nèi)涵身份：教師—培養(yǎng)兼顧公私利益的合格公民代表：普羅塔格拉【4】古希臘哲學(xué)的發(fā)展過程觀點(diǎn)：人是萬物的尺度否定統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理評(píng)價(jià)：積極：強(qiáng)調(diào)人的主體意義，樹立人的尊嚴(yán)。消極：片面強(qiáng)調(diào)個(gè)人--極端個(gè)人主義--“詭辯學(xué)派”。蘇格拉底領(lǐng)域：認(rèn)識(shí)人自己（研究人的倫理道德）觀點(diǎn)：知識(shí)即美德——強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用最高的知識(shí)就是對(duì)“善”的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)：使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的科學(xué)【4】古希臘哲學(xué)的發(fā)展過程【4】古希臘哲學(xué)的發(fā)展過程柏拉圖柏拉圖的思想1、哲學(xué)思想：唯心主義理念論2、政治思想：理想國代表作：《理想國》--哲學(xué)王的國家--第一個(gè)烏托邦的幻想《法律篇》--法治國家—二等理想國3、教育活動(dòng)及思想：柏拉圖學(xué)園（阿卡德米學(xué)園）——執(zhí)政“智慧之德”——軍隊(duì)“勇敢之德”——生產(chǎn)“節(jié)制之德”——哲學(xué)家柏拉圖創(chuàng)辦的阿卡德米學(xué)園"Letnoonedestituteofgeometryentermydoors.“不懂幾何者不得入內(nèi)。亞里士多德【4】古希臘哲學(xué)的發(fā)展過程柏拉圖和亞里士多德在雅典學(xué)園中辯論“亞里士多德是學(xué)園的頭腦”——柏拉圖亞里士多德和亞歷山大亞里士多德創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園遺址亞里士多德研究動(dòng)物亞里士多德對(duì)胚胎的研究一、亞里士多德的生平經(jīng)歷二、亞里士多德的主要成就1、建立了多個(gè)學(xué)科的學(xué)科體系2、創(chuàng)立邏輯學(xué)：三段論3、使哲學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科（4、倫理學(xué)：中庸之道—以理性為準(zhǔn)繩）三、評(píng)價(jià)：百科全書式的學(xué)者把理性精神發(fā)展到頂峰

亞理士多德著名的三段論凡人都會(huì)死，（大前提）蘇格拉底是凡人，（小前提）所以蘇格拉底會(huì)死。（結(jié)論）任何人都是一種二足動(dòng)物，柏拉圖是人，所以柏拉圖是一種二足動(dòng)物。沒有一個(gè)人是永生的。希臘人是人，所以沒有一個(gè)希臘人是永生的。思考：用一句話概括希臘先哲的思想對(duì)西方人文精神的影響？

自然哲學(xué)：用自己的頭腦去探索，標(biāo)志西方人精神的覺醒智者學(xué)派：強(qiáng)調(diào)人的作用，樹立人的尊嚴(yán)蘇格拉底：是哲學(xué)成為真正研究人的學(xué)問亞里士多德：把理性精神發(fā)展到頂峰，使哲學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)科。4、知識(shí)點(diǎn)總結(jié)2、文藝復(fù)興背景：14世紀(jì)中葉①天主教會(huì)的統(tǒng)治下，思想蒙昧。②商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展--資本主義萌芽--新興資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂。③黑死病--社會(huì)恐慌--人們開始反省。其他：新航路開辟--激發(fā)好奇心和勇氣；活字印刷術(shù)；古希臘典籍傳入意大利等根本原因文藝復(fù)興

以復(fù)興古希臘、古羅馬文化為名，借助宗教題材，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義精神的思想文化運(yùn)動(dòng)。概念人文主義的內(nèi)涵一切以人為中心，肯定物質(zhì)享受和今生今世的幸福，追求個(gè)性解放，歌頌愛情，反對(duì)禁欲、來世和蒙昧主義。古希臘人文主義內(nèi)涵：提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的決定作用。代表人物

1、前三杰——文藝復(fù)興的先驅(qū)—14世紀(jì)中后期薄伽丘《十日談》“歐洲短篇小說之父”揭開了意大利文藝復(fù)興的序幕

意大利佛羅倫薩的薄伽丘墓但丁《神曲》（1265年—1321年）你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿降膽土P是公正的，……因?yàn)槟呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。……你們把金銀做成你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？——《神曲》“中世紀(jì)最后一位詩人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩人”?！鞲袼贡颂乩?-《歌集》“文藝復(fù)興之父”意大利文學(xué)家彼特拉克（1304年-1374年）文藝復(fù)興的藝壇三杰(15世紀(jì)后期)達(dá)·芬奇：“誰不尊重生命，誰就不配有生命”（人性覺醒）達(dá).芬奇不僅是大畫家，而且是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，被譽(yù)為“文藝復(fù)興時(shí)代最完美的代表”、“第一流的學(xué)者”，是一位“曠世奇才”。他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富的思想感情。意大利雕刻家米開朗琪羅（1475年—1564年）米開朗琪羅：人的美，在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣，在于人的覺醒，有期待、有追求，在于自尊和不可屈辱。其雕像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)摩西創(chuàng)世紀(jì)西斯庭教堂頂部壁畫“畫圣”拉斐爾（1483年－1520年）拉斐爾：只要你的心中裝著這份感情與愛，圣母與耶穌就在人間。他筆下的圣母寓崇高于平凡，淳樸和善，充滿母愛與人情味，透過圣母表達(dá)了他的人文主義精神。草地上的圣母西斯庭圣母雅典學(xué)派比例和諧運(yùn)用透視法觀察生活贊美人體意大利文藝復(fù)興巨匠16世紀(jì)英國莎士比亞——文藝復(fù)興時(shí)文學(xué)最高成就

在其代表作《威尼斯商人》中的描寫：刻薄狠毒的夏洛克，博學(xué)、聰慧的鮑西亞，寬厚仗義的安東尼，折射出人性的不同側(cè)面。莎士比亞說，他的戲劇“仿佛要給自然照一面鏡子，給德性看一看自己的面貌，給荒唐看一看自己的姿態(tài)，給時(shí)代和社會(huì)看一看自己的形象和印記。

人文主義的禮贊

“人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬物的靈長?！?/p>

——《哈姆雷特》文藝復(fù)興的歷史意義

打破了神學(xué)的束縛，是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)；它適應(yīng)了資本主義發(fā)展的需要，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)的發(fā)展清除了思想障礙；動(dòng)搖神學(xué)的權(quán)威，推動(dòng)宗教改革運(yùn)動(dòng)。14-16世紀(jì)文藝復(fù)興——人文主義興起16世紀(jì)挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威——宗教改革運(yùn)動(dòng)3、宗教改革（人文主義精神的發(fā)展）1、德意志宗教改革的背景（1）人文主義思想活躍（2）教會(huì)的黑暗統(tǒng)治--因行稱義—阻礙資本主義發(fā)展（3）德意志四分五裂—教皇的奶?！H罪券“當(dāng)你購買贖罪券的銀錢叮當(dāng)落在箱子里，你的親人就從煉獄的火焰中出來了?！备驹蛑苯釉蝰R丁?路德著作：1517年《九十五條論綱》思想：因信稱義2、馬丁?路德改革及影響《九十五條論綱》節(jié)選第27條

有人說當(dāng)錢幣一投入錢柜中叮當(dāng)作響時(shí)，靈魂就超脫煉獄飛入天堂，這是宣傳者的捏造。第36條

每一個(gè)真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。第86條

教皇的財(cái)富今日遠(yuǎn)超過最富有者的財(cái)富。他為建筑一個(gè)圣彼得教堂，為何不用自己的錢，而要用貧窮信徒的錢呢？

“當(dāng)我日以繼夜地苦思冥想，尋覓字里行間究竟有什么關(guān)系時(shí)，其實(shí)上帝的公義就閃爍在福音書里，就是說：因信稱義（公義需要依靠信仰而生存）?！薄堵返挛募仿返陆淘跉W洲傳播的情況意義宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國拉開了序幕性質(zhì)：是反對(duì)天主教會(huì)的社會(huì)、思想改革運(yùn)動(dòng)創(chuàng)立的新教與原來的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面加爾文改革背景：路德改革風(fēng)靡歐洲思想：信仰得救先定論——核心著作:《基督教原理》實(shí)踐：在日內(nèi)瓦建立神權(quán)共和城市意義：為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富辯護(hù)從神學(xué)角度論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的必要性和合理性為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了意識(shí)形態(tài)方面的依據(jù)

宗教改革時(shí)期的人文主義：反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由。宗教改革成就1555年，歐洲的宗教區(qū)域14-16世紀(jì)文藝復(fù)興——人文主義興起16世紀(jì)挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威——宗教改革運(yùn)動(dòng)17-18世紀(jì)理性之光——啟蒙運(yùn)動(dòng)4、理性之光（人文主義的成熟）根源——資本主義發(fā)展文藝復(fù)興、宗教改革和自然科學(xué)的發(fā)展；法國文化繁榮，社會(huì)矛盾尖銳2、“啟蒙”的含義：?jiǎn)⒌虾烷_導(dǎo)人們的反封建意識(shí)指導(dǎo)思想：理性主義提倡理性，高舉民主、科學(xué)的大旗宣揚(yáng)自由、民主、博愛把斗爭(zhēng)矛頭直指封建專制制度及其宗教思想體系。1、背景：3、觀點(diǎn)：一、運(yùn)動(dòng)興起新航路的開辟托勒密的宇宙體系（地心說）哥白尼的學(xué)說從根本上動(dòng)搖了中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)，是近代天文學(xué)的奠基人。哥白尼及他的宇宙體系（日心說）伽利略親手制造的兩架望遠(yuǎn)鏡伽利略繪制的月球表面圖“近代科學(xué)之父”木星牛頓“自然與自然法則隱藏在暗夜中，主說，讓牛頓出世吧！一切將現(xiàn)出光芒?！薄獊啔v山大.蒲柏（英國最偉大的詩人之一）我不知道在別人看來，我是什么樣的人；但在我自己看來，我不過就象是一個(gè)在海濱玩耍的小孩，為不時(shí)發(fā)現(xiàn)比尋常更為光滑的一塊卵石或比尋常更為美麗的一片貝殼而沾沾自喜，而對(duì)于展現(xiàn)在我面前的浩瀚的真理的海洋，卻全然沒有發(fā)現(xiàn)。---------牛頓

牛頓發(fā)明的反射望遠(yuǎn)鏡1836年格林威治天文臺(tái)繪制的哈雷彗星圖大衛(wèi)《拉瓦錫夫婦》拉瓦錫的實(shí)驗(yàn)設(shè)備18世紀(jì)法國科學(xué)家的實(shí)驗(yàn)室17世紀(jì)法國皇家天文臺(tái)地面和房頂都有望遠(yuǎn)鏡和子午圈在一間客廳內(nèi)，大家在悠閑地傾聽莫里哀的劇本法國社會(huì)的文化氛圍18世紀(jì)的一位伯爵夫人正在聽人講解太空的秘密。圖像準(zhǔn)確描繪了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，包括繞太陽運(yùn)行的行星、木星上的月亮以及土星的光環(huán)法國喬弗朗夫人著名的文藝沙龍，大家正在傾聽演員誦讀伏爾泰的作品法國知識(shí)分子最愛光顧的巴黎普羅科珀咖啡館堆放在比利時(shí)烈日省的這家書店門外的成包圖書是準(zhǔn)備發(fā)往法國的二、代表人物1、孟德斯鳩作品：《論法的精神》觀點(diǎn)：提出了三權(quán)分立學(xué)說影響：三權(quán)分立學(xué)說后來成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則《論法的精神》三權(quán)分立學(xué)說立法行政司法制約與平衡孟德斯鳩2、伏爾泰觀點(diǎn)：倡導(dǎo)生而平等信仰自由人民主權(quán)政治從根本上反對(duì)天主教會(huì)影響：是法國啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖對(duì)18世紀(jì)的歐洲影響深遠(yuǎn)。二、代表人物伏爾泰“一個(gè)人因?yàn)閯e人與他意見不同而加以迫害實(shí)與禽獸無異?！薄拔也荒芡饽阏f的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)利?！薄鼱柼┒?、代表人物3、盧梭作品：《社會(huì)契約論》

觀點(diǎn)：闡述“天賦人權(quán)”的學(xué)說提出“人民主權(quán)”的口號(hào)主張建立民主共和國

評(píng)價(jià)：最為激進(jìn)的民主主義者盧梭人生下來就是自由的，人可以說是自由的動(dòng)物。那么，人民的自由雖可用法律加以保障，但它原是天所賜予的，為任何人所必不可少。如果有人不取這天所賜予的自由，那就是對(duì)天犯了大罪，對(duì)自己又是莫大的恥辱?！耙獙で笠环N結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富；而同時(shí)又使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣地自由。”這就是社會(huì)契約所要解決的根本問題?！R梭主權(quán)在民?！渡鐣?huì)契約論》二、代表人物4、康德（德國）作品：三大批判《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》觀點(diǎn)：人非工具，應(yīng)當(dāng)以人為本影響：最終確立了人類的主體地位康德人非工具——理性批判哲學(xué)最終確立人的主體地位三、對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)1、性質(zhì)：是歐洲近代歷史上第二次思想解放運(yùn)動(dòng)2、影響：不僅為資產(chǎn)階級(jí)革命做了輿論準(zhǔn)備，而且為人類社會(huì)創(chuàng)造了寶貴的精神財(cái)富法國：1789年7月14日攻占巴士底獄總統(tǒng)（行政權(quán)）國會(huì)（立法權(quán)）聯(lián)邦法院（司法權(quán)）否決國會(huì)通過的法律以2/3多數(shù)推翻總統(tǒng)的否決可宣布總統(tǒng)違憲可宣布法律違憲任命聯(lián)邦法官參議院確認(rèn)總統(tǒng)任命的司法官員美國五四精神1915年《新青年》創(chuàng)辦西洋人因?yàn)閾碜o(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗。若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭?！惇?dú)秀《新青年》中國歐洲啟蒙思想及影響四、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展表現(xiàn)在哪些方面？①在批判對(duì)象上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”；②從涉及的領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面；③從批判形式上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷；④從思想特點(diǎn)上看，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，宣傳理性真理是為了解放全人類。從人文主義到理性精神時(shí)間跨度：公元前7世紀(jì)---公元后19世紀(jì)地域：主要在歐洲主題：人文主義線索：人文主義的源頭---興起---發(fā)展---成熟知識(shí)聯(lián)系1、古希臘哲學(xué)是人文精神的萌芽，只是少數(shù)哲學(xué)家的思想，影響面不大。2、文藝復(fù)興時(shí)期是從世俗社會(huì)中來解決人與神的關(guān)系問題，人、人性、人的創(chuàng)造性被發(fā)現(xiàn)。3、宗教改革是在宗教領(lǐng)域內(nèi)部解決人與神的關(guān)系，最終，神要服務(wù)于人。人文主義成為社會(huì)的主要思潮。4、啟蒙思想用理性主義的觀念審視人與人的政治關(guān)系。5、用人文和理性主義看自然，人們發(fā)現(xiàn)了非生命領(lǐng)域和生命領(lǐng)域的規(guī)律，打破宗教神學(xué)關(guān)于宇宙及生命起源的禁錮。自然科學(xué)的新成就，運(yùn)用到社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域，發(fā)生了兩次工業(yè)革命。二、近現(xiàn)代自然科學(xué)一、從哥白尼到伽利略

——近代天文學(xué)的成就1．條件：資產(chǎn)階級(jí)的興起歐洲思想解放潮流的推動(dòng)觀測(cè)技術(shù)的進(jìn)步2．近代天文學(xué)的成就①哥白尼提出“太陽中心說”——近代天文學(xué)的奠基人②伽利略創(chuàng)制天文望遠(yuǎn)鏡，開創(chuàng)近代科學(xué)——“近代科學(xué)之父”

“托勒密(約90—168)地心說”

地球是靜止的，外圍重重包圍了9層天空。前7層中，每層都有一個(gè)可見的天體，分別為太陽、月亮、水星、金星、火星、木星和土星，這些天體嵌在各自的外殼中。第8層是恒星，第9層則是完全是空曠的，它圍繞著整個(gè)宇宙旋轉(zhuǎn)，推動(dòng)了其他天層的運(yùn)動(dòng)。

“哥白尼（1473～1543)日心說”

宇宙是一個(gè)完美的、以無數(shù)恒星為外壁的、不動(dòng)的大天球；太陽位于其中心起照明作用，其周圍有一些透明的同心天球，行星和地球分別由這些同心天球運(yùn)載著作勻速圓周運(yùn)動(dòng)。

著作：1687年《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》二、牛頓的經(jīng)典力學(xué)

——人類科學(xué)時(shí)代的開始《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書的封面牛頓的貢獻(xiàn)：1、提出著名的萬有引力定律和力學(xué)三定律2、創(chuàng)立了微積分影響：1、牛頓力學(xué)標(biāo)志著人類科學(xué)時(shí)代的開始2、與熱學(xué)共同促進(jìn)工業(yè)革命3、為啟蒙思想和唯物哲學(xué)奠定基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)了物理學(xué)史上的第一次大飛躍。萬有引力定律：每一質(zhì)點(diǎn)對(duì)于另一個(gè)質(zhì)點(diǎn)的引力，與兩點(diǎn)的質(zhì)量的乘積成正比并于其間的距離的平方成反比。F=Gm1m2/r2物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)三大定律：1.一切物體在任何情況下，在不受外力的作用時(shí)，總保持靜止或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。2.物體的加速度跟物體所受的合外力成正比，跟物體的質(zhì)量成反比，加速度的方向跟合外力的方向相同。公式：F合=ma3.兩個(gè)物體之間的作用力和反作用力，在同一條直線上，大小相等，方向相反。F1=F2補(bǔ)充資料我不知道世人對(duì)我是怎樣看的，不過我只覺得自己像是一個(gè)在海濱玩耍的孩子，有幸拾到光滑美麗的石子，但真理的大海，我還沒有發(fā)現(xiàn)。我所以有這樣的成就，是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏系木壒??！ｎD在牛頓時(shí)代，牛頓的道路，是一位具有最高思維能力和創(chuàng)造力的人所能發(fā)現(xiàn)的唯一的道路；牛頓所創(chuàng)造的概念，至今仍然指導(dǎo)著我們的物理學(xué)思想?！獝垡蛩固古ｎD在數(shù)學(xué)和物理學(xué)方面的卓越成就牛頓力學(xué)的創(chuàng)立的歷史地位：多學(xué)科領(lǐng)域、生產(chǎn)手段和生產(chǎn)力水平、社會(huì)科學(xué)和社會(huì)革命高更1897年繪畫《我們從哪里來?我們是誰?我們往哪里去?》三、達(dá)爾文與進(jìn)化論《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)第一天上帝造了光；第二天造了天和水；第三天造了大海、陸地和植物；第四天造了太陽、月亮和星辰；

第五天造了游魚和飛鳥；第六天造了牲畜、昆蟲、野獸，并按自己樣式用泥造了一個(gè)取名亞當(dāng)?shù)哪腥?，又從亞?dāng)身上抽了一根肋骨造了女人，他們結(jié)為夫妻，養(yǎng)育后代，成為人類始祖。1735年瑞典生物分類學(xué)家林奈把人與猿歸入靈長類。

1809年法國博物學(xué)家拉馬克在第一次明確提出人類是由類人猿進(jìn)化而來的。1859年英國生物學(xué)家達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》確立了進(jìn)化論。

達(dá)爾文和《物種起源》1859年，達(dá)爾文發(fā)表了用20多年時(shí)間寫成的科學(xué)巨著《物種起源》，以充分的事實(shí)證明了物種的可變性，即一切物種都是在不斷的變化之中，都經(jīng)歷了由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過程。他還指出自然界是在“物競(jìng)天擇、適者生存、優(yōu)勝劣汰”的法則中發(fā)展的，以自然選擇的理論解釋了生物的進(jìn)化。

生物母體生出的眾多后代，為攫取生活的必需條件而斗爭(zhēng)，存在著“變異”，其中具有適應(yīng)環(huán)境的有利變異的個(gè)體將存活下來，不具有適應(yīng)環(huán)境的個(gè)體將被淘汰，這就是優(yōu)勝劣汰。這樣，經(jīng)過長期的自然選擇，微小的變異得到積累而成為顯著的變異，導(dǎo)致生物新種的形成。生物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)地發(fā)展著。

小資料當(dāng)時(shí)諷刺達(dá)爾文的漫畫四、瓦特與蒸汽機(jī)——人類社會(huì)進(jìn)入蒸汽時(shí)代原因①工業(yè)革命發(fā)展的迫切需要；②牛頓力學(xué)和熱學(xué)引發(fā)了技術(shù)革命；③瓦特順應(yīng)時(shí)代要求，努力創(chuàng)新；影響①科學(xué)因素的應(yīng)用②改造世界的動(dòng)力機(jī)械③推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展蒸汽時(shí)代(19世紀(jì)初-1870年)第一次工業(yè)革命的特點(diǎn)人類進(jìn)入了蒸汽時(shí)代核心是技術(shù)革命電氣時(shí)代(1870年-20世紀(jì)中)第二次工業(yè)革命的特點(diǎn)人類進(jìn)入了電氣時(shí)代科學(xué)技術(shù)開始同工業(yè)結(jié)合五、愛迪生與電的應(yīng)用——人類社會(huì)進(jìn)入電力時(shí)代（19世紀(jì)后期）19世紀(jì)后期，科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)發(fā)明大王愛迪生與電力的廣泛應(yīng)用推動(dòng)社會(huì)變革和