城市的文物與文化ppt

城市的文物與文化馮驥才知識與能力

學會辨析城市的文物和文化的區(qū)別

理解作者意圖，學會正確看待城市的發(fā)展與歷史的保護之間的矛盾。教學目的

過程與方法1、掌握用速讀法閱讀課文，把握課文主要內容。

2、能利用互聯(lián)網(wǎng)進行信息搜索和網(wǎng)絡閱讀。

3、能學習作者語言運用的技巧，進行相關仿寫。情感態(tài)度與價值觀

1、激發(fā)學生對城市文化的保護意識和對民居文化價值的認同。

2、感受城市文化的魅力。學習目標：1、理清作者寫作思路，把握文章脈絡。

2、辨析文物和文化的差別。

3、理解作者意圖，學會正確看待城市發(fā)展與歷史保護的關系。4、學習作者語言運用的技巧，感受城市文化的魅力。教學重難點

重點：

1、理清作者寫作思路，把握文章脈絡。

2、辨析文物和文化的差別。

3、理解作者意圖，學會正確看待城市發(fā)展與歷史保護的關系。難點：

1、辨析城市的文物與文化的概念。

2、理解作者意圖，能運用課文中的保護歷史文化的理念解決問題。

3、學習作者語言運用的技巧，進行相關仿寫作者簡介

馮驥才（1942—）,當代作家、畫家。原籍浙江慈溪，生于天津。從小喜愛美術、文學、音樂和球類活動。1960年高中畢業(yè)后到天津市書畫杜從事繪畫工作，對民間藝術、地方風俗等產(chǎn)生濃厚興趣。1974年調天津工藝美術廠、在工藝美術工人業(yè)余大學教圖畫與文藝理論。1978年調天津市文化局創(chuàng)作評論室，后轉入作協(xié)天津分會從事專業(yè)創(chuàng)作，任天津市文聯(lián)主席、國際筆會中國中心會員、《文學自由談》和《藝術家》主編等職?，F(xiàn)任中國文學藝術界聯(lián)合會副主席，中國小說學會學長，中國民間文藝家協(xié)會主席，國際民間藝術組織副主席，中國民主促進會中央副主席，全國政協(xié)常委等職。

“文革”期間他飽受磨難，做過工人、業(yè)務推銷員、教師等，是“文革”后崛起的“傷痕文學運動”代表作家，1985年后以“文化反思小說”對文壇產(chǎn)生深遠影響。從20世紀90年代開始，致力于城市保護和民間文化遺產(chǎn)的搶救工作，被稱為“民間文化的守望者和搶救者”。

著有長篇小說《義和拳》（與李定興合寫）《神燈前傳》，短篇小說集《雕花煙斗》、小說集《高女人和她的矮丈夫》，系列報告文學《一百個人的十年》，電影文學劇本《神燈》，文學雜談集《我心中的文學》，以及《馮驥才中短篇小說集》、《馮驥才小說集》、《馮驥才選集》等。

短篇小說《雕花煙斗》，中篇小說《啊！》、《神鞭》，分獲全國優(yōu)秀短篇、優(yōu)秀中篇小說獎。部分作品已被譯成英、法、德、日、俄等文字在國外出版。馮驥才以寫知識分子生活和天津近代歷史故事見長。注意選取新穎的視角，用多變的藝術手法，細致深入的描寫，開掘生活的底蘊，咀嚼人生的百味。600多個大中城市的老城區(qū)老建筑大部分已被拆光；歷史記憶較深厚、民間文化遺產(chǎn)較豐富的村莊只剩下2000多個，比2005年減少了3000個……上世紀90年代至今，中國民族民間文化保護面臨最嚴重的考驗。

2003年發(fā)起中國民間文化遺產(chǎn)的搶救工程，包括漢族在內的56個民族所遺存的所有民間文化，大到古村落小到荷包。2009年建立非物資文化遺產(chǎn)保護數(shù)據(jù)中心，存錄中國民間文化遺產(chǎn)數(shù)百萬文字資料，幾十萬張圖片資料，幾千小時的錄音資料和上千小時的影像資料。解析題目什么是文物？什么是文化？二者內涵相同嗎？

文物：歷代遺留下來的具有歷史、藝術價值的東西。

如：名勝古跡(建筑＼碑刻＼工具＼武器＼生物＼器皿)、博物館、散落在民間的古代收藏品。

文化：（1）人類創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，特指精神財富，如；文學、藝術、教育、科學等。（2）指運用文字的能力及一般知識。（3）考古學用語，指同一個歷史時期的不依分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體，如仰韶文化、龍山文化。

速讀全文，理解作者是怎樣區(qū)分城市的文物與文化的。朗讀文字信息視覺分析器大腦解碼編碼擴大視幅注意力高度集中視幅的大小眼停的次數(shù)快速閱讀的技巧：“文物”與“文化”的聯(lián)系與區(qū)別？（1）文物中包含一定文化。（2）但文化的內涵更為廣泛。

(3)文物易保護、文化不易保護。（4）文物有等級，文化是平等的。

內容與主題第一部分：引出本文考察的對象——巴黎。第二部分：提出文物與文化的命題。1、歷史感2、描寫老街老屋3、文物與文化第三部分：巴黎人的努力。第四部分：感悟巴黎城市文化的內涵。3.作者寫作本文的出發(fā)點和意圖是什么？1.作者認為城市文物指什么？2.城市文化又是什么？請思考下列問題：整體感知1、作者認為城市文物指什么？

指名勝古跡，它們多是歷史上的皇家和宗教遺產(chǎn)中的精華。顯示一個城市文化創(chuàng)造的極致。

文物是歷代遺留下來的具有歷史、藝術價值的東西。在不同時期，具有典型代表的、特別是歷史上修建的許多建筑，隨著時間的推移，其中蘊含著的歷史文物價值更為寶貴。

“新”與“老”的含義是什么？新，現(xiàn)代文明。老，厚重的歷史感作者認同這種看法嗎？引出議論的對象是什么？認同。巴黎。

《善待歷史文物》拓展延伸閱讀

前些時，媒體報道了兩起有關歷史文物遷移的事。先有北京市蔡元培故居因城區(qū)改造，有關部門想對其作“移址保護”，經(jīng)市領導明確指示后，才使故居得以原地保存；繼而有南京市“侵華日軍南京大屠殺正覺寺遇難同胞紀念碑”，因一家新開張的酒店而拆移，亦在當?shù)匾鸩恍〉姆错?。文物拆移所以引起媒體和人們關注，在于文物是有生命的，它連結著過去和今天。譬如，今人若提起中國近代史，不能不說到北大和“五四運動”，說到因此被迫辭去校長職務的蔡元培。而蔡元培故居與附近的北大紅樓、火燒趙家樓舊址，則構成“五四運動”的發(fā)祥地和見證。

善待歷史文物閱讀

再如，對60多年前那場滅絕人寰的南京大屠殺，人們亦是刻骨銘心沒齒難忘?！罢X寺紀念碑”原址，便是當年日軍屠殺中國人的現(xiàn)場，碑文刻有“悼念死者，永戒后人，銘記歷史，振興中華”和１７名被日軍集體槍殺的僧人姓名，它是記載侵華日軍南京大屠殺暴行的鐵證。然而時至今日，日本軍國主義仍在否認南京大屠殺。念及于此，擅自拆移紀念碑，不能不說是在傷害同胞的感情。

作為歷史的印記，文物不僅承載著當年的史實，更關乎后人的心靈和情感需求。如果將其隨便遷移或拆后復制，看似與原物差不多，但其原有的風貌已蕩然無存，真實性大打折扣，勢必會失去紀念意義和悼念警示的作用。

兩起歷史文物事反映出的問題，皆與商業(yè)利益有關，或者說是為市場經(jīng)濟讓路。蔡元培故居因長期缺乏保護資金，院內住著很多居民，故欲借拆遷由開發(fā)公司出錢，對其作移址保護。而“正覺寺紀念碑”的拆移，據(jù)說是怕它“影響酒店的生意”。應當說，凡文物保護怕都遇到過類似的問題。面對市場經(jīng)濟的發(fā)展，既要保護城市風貌，又要適應現(xiàn)代化建設的步伐，既要留住歷史文化遺產(chǎn)，又要不斷提高人們的生活水平，有時確乎有些兩難。

保存歷史文化的連續(xù)性，不能不顧及具體文物的原址原貌。若只顧眼前，將其拆移也很容易，可由此造成城市歷史特色的消失，讓后人去看失去原貌的復制品，那真的歷史又在哪兒？文物是歷史氣息得以存在的延伸和前提，保護歷史環(huán)境不能無視文物的原址原貌。而拆移文物或重新復制，難免會切斷其原有的歷史聯(lián)系，給后人留下難以彌補的缺憾。然而，靠移址來“保護”文物顯然不是上策，作為歷史文物，不止于名人故居和紀念碑，即便一街一巷甚至一磚一瓦，單獨看，或許保護價值不大，然由其形成的整體面貌看，無不蘊含著人們對往昔的記憶，折射出歷史風貌的特點，進而使整體價值得以升華。名人故居被拆除徐悲鴻的畫作則集中在東受祿街16號——徐悲鴻故居，這里是他生命最后7年生活的地方。經(jīng)門道，入院內，映入眼簾的是老槐樹、椿樹和徐悲鴻親手植下的樹種，每至夏日枝葉繁茂、充滿生機。1966年，京城因修建地鐵，徐悲鴻故居被拆除。

北京廣渠門內大街207號（原蒜市口16號）四合院，是目前所有紅學家唯一公認的曹雪芹故居。1999年，為了展寬廣渠門大街，“蒜市口十七間半”成了一片頹垣敗瓦?！笆唛g半”的外墻在擴展后的廣渠門大街人行道上，保留“十七間半”對擴寬梁廣路并無影響，可專家建議并未被采納。

位于北京元明清古城內美術館后街22號，是一處建于明末清初的兩進四合院。趙紫宸1950年購得此院，長居于此至1979年逝世；趙蘿蕤在此譯《惠特曼全集》和艾略特的名詩《荒原》，住故居里院東廂房至1998年逝世。故居2000年10月26日被拆除，原址建設一處區(qū)級政府機構的辦公樓。梁思成夫婦位于北京東城區(qū)北總布胡同故居，1931到1937是兩人為中國建筑史和文物保護作出重要貢獻的時期，這里也是北平文化界重要聚會場所。冰心所寫《我們太太的客廳》。09年遭到拆除。

馮驥才說，中國有660個城市，在這30年把幾百年、上千年形成的千姿萬態(tài)的具有個性的城市都變成了千城一面，“這是我們的一個文化悲劇。我們把這樣的東西交給后代，后代只能說我們這一代無知，我們這一代人沒文化。”“尤其是最近‘維修性拆除’，既有了破壞的現(xiàn)象，又有了破壞的借口!”精讀第二部分第2段——真正體現(xiàn)巴黎的歷史感的卻是城中隨處可見的“老街老屋”。

第3、4段——詳細描寫巴黎老街老屋的獨特風貌及深埋在其斑駁外表下的歷史文化價值。第5、6、7、8段——是作者對文物與文化關系的思考。

2、城市文化又是什么？

城市文化的內容則廣泛的多，更多的表現(xiàn)在大片大片的民居中，它是整個城市文化的載體；也是城市中真正獨特之所在。

不同的城市發(fā)展，因為它們的地理、環(huán)境、人文因素的影響和制約，形成各具特色的風格。

在經(jīng)濟高度發(fā)展的時期，探索正確處理保護城市歷史文化與發(fā)展現(xiàn)代文明的城市文化的方法與途徑。3.作者寫作本文的出發(fā)點和意圖是什么？

作者是當代著名的作家，一直關注和思考中國當代的文化建設，作者正是帶著這樣的思考來觀察法國的城市建設的成功之處的；希望中國能吸取巴黎的成功經(jīng)驗，在自己的城市建設中，科學合理地處理好保護與發(fā)展的關系?！吨袊某鞘性絹碓较嘞窳恕吠卣寡由扉喿x

中國的城市越來越相像了，以前出差到很多城市都可以看見相同的商業(yè)中心和城市環(huán)島，現(xiàn)在的趨勢是也會請一些國外的設計師來做一些城市項目，其實邀請的這些國外城市設計師也沒有這么大的差異，我們發(fā)現(xiàn)城市還是會越來越象。要么就是把以前的東西保護起來，就象我?guī)啄昵叭ブ芮f，周莊就象一個孤島，為了它的旅游性（賺錢工具）而保護，里面保護的確不錯，可到了周莊的周邊，全是卡拉OK和夜總會，因此周莊被保存的是它的表象，而它的精神反而會被忽略。閱讀中國的城市越來越相像了

今年由于工作原因去了很多次長沙，那里蓋了很多新的建筑，不過最吸引我的不是這些市政建筑，反而是逛老街區(qū)的菜市場，販賣的蔬菜、來往的人才是與其他城市的區(qū)別。還有餐館的蒸菜、每個人都嚼的檳榔，老城區(qū)的房子、屋子里打麻將的聲音、陰沉潮濕的天氣才是這個城市的文化。

這些年來，我一直住在北京，其實這個城市對我而言已經(jīng)沒什么感覺了。北京就是一個其實有很多傻的可愛的東西，比如說一個天橋或者地下通道的出口、一些擺在十字路口的花壇，或者弄一個熊貓造型什么的，你能夠驚訝那些東西怎么能那么難看。首先是要有文化內涵。它應當是民俗的、地方的。它必須是歷史的、經(jīng)典的。4、城市文化又是什么？

首先是要有文化內涵。國外的大城市都有自己標志性的建筑，其他城市模仿不了，像悉尼的歌劇院、巴黎的艾菲爾鐵塔。在上個世紀的四五十年代，愛群大廈和南方大廈是廣州的標志性建筑，那時，即使是鄉(xiāng)下老太太，只要看到這兩座建筑的圖形她就知道說的是廣州。而今天，我們有那么多高樓大廈，而且比這兩座大廈高的有的是，可是誰能成為標志呢？有誰像上海的電視塔和歌劇院一樣形成了自己的風格和影響呢？建筑一定要有自己的風格，并且要有歷史延續(xù)性才符合文化發(fā)展的需要。埃菲爾鐵塔凱旋門老街盧浮宮第二，它應當是民俗的、地方的。如青島市，既保留了當年殖民地的建筑特色，同時新城區(qū)的建設也有自己統(tǒng)一的風格，這樣城市就有了自己的獨特形象。第三，它必須是歷史的、經(jīng)典的。歐洲很多城市的經(jīng)典意識很強，建筑很講究歷史的延續(xù)性甚至視覺的協(xié)調性。在巴黎盧浮宮那兒建一個金字塔，他們的國會討論了二三十年才通過，一直擔心它破壞了城市的整體歷史感。如果提議建一個紫禁城，再討論二三十年也是不會通過的。“巴黎的歷史感,并不僅僅來自埃菲爾鐵塔、凱旋門、盧浮宮和圣母院。那是旅游者的歷史，或只是歷史的幾個頂級的象征。巴黎真正的歷史感是在一片片風光依舊的老街老屋中。”這一段怎樣理解？

歷史是人類創(chuàng)造的，記載著人類發(fā)展史，而真正的歷史是復雜的、綜合的、多方面的，并不僅僅局限于幾處名勝古跡，它們也只能算作典型的代表，而真正的歷史文化卻包含在普通的人民大眾的生活中，也就是存在與風光依舊的老街老屋中。

作者認為真正的歷史感是內在的、含蓄的，體現(xiàn)在隨處可見的老街老屋中。請你談談作者的思路歐洲巴黎由面到點巴黎的歷史感文物文化包含于包含著名勝古跡民居埃菲爾鐵塔凱旋門盧浮宮巴黎圣母院老街老巷老樓老屋城市的精神重于它的使用由大到小層層縮小世界歐洲巴黎歷史現(xiàn)實討論探究：精讀課文，回答問題在這個自然段中哪些詞語和句子表現(xiàn)出老街老屋的歷史感呢？斑駁、脫落、生苔的墻壁，方形石塊已經(jīng)磨圓，石頭臺階仿佛睡了一夜的枕頭……

走在巴黎的老街老巷中，仿佛在溫習一個個久遠的歷史故事，撿拾著一顆顆閃光的文化貝殼。每條街道都足以把你從這個世紀帶回從前。空氣中飄散著文人的絮語，像是陷入了莫泊桑、小仲馬的小說里；像是在聆聽圣桑、拉威爾的樂章；又像是迷失在了畢加索、馬內等畫家的夢境里。究竟是誰把這大片大片的老街老屋原汁原味地保護下來了？是巴黎人自己！為什么巴黎人要保護這些老街老屋？(1)巴黎那浩大而深厚的文化,正是沉淀在這老街老巷中。(2)這些老屋絕非僅僅是建筑，這些老街也絕非僅僅是道路，它們構成了“歷史文化空間”。巴黎人全部精神文化及其長長的根，都深深扎在這空間里。而且這空間又絕非只屬于過去。在文物中歷史是死的，在這文化中歷史卻仍然是活的。從深遠的過去到遙遠的未來，它血緣相連，一脈相承，形成一種強大和進展的文化與精神。(3)城市的精神重于它的使用。寫文章、辦展覽，成立街區(qū)保護組織，宣傳他們的觀點。有了清晰的民居保護區(qū)和嚴格的保護民居法規(guī)。政府的高度重視。形成了自覺而頑強的民意。巴黎人怎樣保護城市文化的？漫步巴黎，引發(fā)了作者怎樣的思考？我們和他們的距離。

城市的精神重于它的使用。除了巴黎人誰還會這么想?我們?作者的這個結尾有什么含義?

作者通過兩個簡短的問句流露出他對中國文物及文化保護現(xiàn)狀的憂慮，尤其是城市文化的保護問題。

城市的使用只是物質上的價值，而城市的精神是一種強大的凝聚力的體現(xiàn)，它具有很強大的力量。寫作目的：作者對巴黎城市保護的敘述，不單是為了宣揚巴黎人的精神，更主要的是能讓自己的國家也從中能夠吸取經(jīng)驗，在自己的國家的城市保護工作中能夠取得更好的成就，表明作者時時關注中國當代的文化建設。從而也表明文章的寫作目的。具有很強的針對性和現(xiàn)實性。接著，我們來審視自己的城市。

如同北京的胡同，上海的石庫門，武漢也有類似的民居建筑———里份。這類民居形成于特定的歷史時期，蘊涵著一座城市獨特的地域文化，是城市個性魅力的一個重要組成部分。如今，北京打響“保衛(wèi)胡同”的戰(zhàn)役，上海大力保護改造石庫門而成為各方取經(jīng)的典范，那么仍具相當規(guī)模、有近百年歷史的武漢里份呢，我們該如何面對———課文延伸

里份形成、出現(xiàn)的時間大約從19世紀末20世紀初開始到1937年日寇侵華戰(zhàn)爭之前。30多年間，武漢共建有里份大約208條。這是一種漢口開埠后西方低層聯(lián)排式住宅和中國傳統(tǒng)的四合院式建筑文化融合形成的民居型制。毫不夸張地說，里份是東西方文化交流的產(chǎn)物，是“中西建筑文化交融”的一個標本。

與北京的胡同、上海的弄堂相似，武漢也有一種比較有代表性的漢味傳統(tǒng)民居形式，它有個特別的名字，叫作--“里份”。

里份體現(xiàn)了武漢“五方雜處”的“漢派”風貌，是漢口近百年民居文化的一個縮影。

里份的特點

里份型住宅多采用不同形式的對稱格局，一般是一條主巷貫穿，一側連接若干支巷，巷子兩邊住宅大門相對；也有些里份是左右對稱或交錯布置的支巷。里份里的巷子有時也會有些放大、轉折，形成一些有趣味性的空