第6課文藝復(fù)興和宗教改革x

第6課文藝復(fù)興和宗教改革一、意大利的資本主義萌芽1、萌芽原因2、典型城市：佛羅倫薩（手工業(yè)發(fā)達(dá)，還是歐洲的金融中心），威尼斯(1)經(jīng)濟(jì)：意大利的城市工商業(yè)繁榮；(2)政治：佛羅倫薩等地的工商業(yè)主掌握城市的權(quán)力；(3)地理位置：意大利地處地中海航運(yùn)中心，商業(yè)貿(mào)易繁榮；（4）政策：采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策【重商主義】，進(jìn)一步促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。3、社會(huì)變化：呢絨工場(chǎng)14世紀(jì)前半期佛羅倫薩的手工業(yè)就非常發(fā)達(dá)，全城1/3的人口從事手工業(yè)，僅制造呢絨的手工工場(chǎng)就有兩百家左右，每年生產(chǎn)近10萬匹呢絨，銷往歐洲各地和地中海沿岸。銀行家和妻子佛羅倫薩是歐洲最先產(chǎn)生銀行的地方。這里一度是歐洲的金融中心。銀行業(yè)與呢絨制造業(yè)是14世紀(jì)兩大支柱產(chǎn)業(yè)。3、社會(huì)變化：一、意大利的資本主義萌芽1、萌芽原因：2、典型城市：（1）階級(jí)關(guān)系的變化：

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級(jí)

新興的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的聽從上帝安排，祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾。（2）思想觀念的變化：資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到要實(shí)現(xiàn)自己的理想，就必須得首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運(yùn)動(dòng)。二、文藝復(fù)興1、興起原因：（1）經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽首先出現(xiàn)于此。（根本原因）（2）政治：新興資產(chǎn)階級(jí)形成并提出了自己的要求（3）文化：意大利有杰出的人才結(jié)構(gòu)和豐富的文化遺產(chǎn)(古希臘、羅馬文化遺存)

是公元14——17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。（表面上是思想文化界對(duì)希臘羅馬古典文化的復(fù)興；實(shí)質(zhì)是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)）2、實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)3.文藝復(fù)興的核心：人文主義文藝復(fù)興為什么要借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式？（1）當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力龐大，不容其他思想和學(xué)說的傳播。（2）封建神學(xué)的理論體系大多是依據(jù)古希臘、羅馬的科技思想文化成果而形成。（3）正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)力量較小，無力與神學(xué)正面沖突。二、文藝復(fù)興1、興起原因：2、實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)3.文藝復(fù)興的核心：人文主義

人文主義指的是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)的一種資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)人的自然本性、價(jià)值、自由意志、世俗生活和世俗教育。A以人為中心B反對(duì)教會(huì)C崇尚理性與科學(xué)知識(shí)內(nèi)容：宗教神學(xué):以神為中心

禁欲和來世等級(jí)觀念

蒙昧主義

人文主義:

以人為中心現(xiàn)世的享受自由平等理性和科學(xué)4、成就：“文學(xué)三杰”薄伽丘《十日談》但丁《神曲》“先驅(qū)”彼特拉克《歌集》“人文主義之父”“美術(shù)三杰”達(dá)·芬奇:米開朗琪羅：拉斐爾:《最后的晚餐》《蒙娜·麗莎》《大衛(wèi)》《圣母與圣子》通過100個(gè)故事，作者抨擊教會(huì)和封建道德，宣傳平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。但丁薄伽丘全長(zhǎng)１４０００多行，分為《地獄》、《煉獄》（又譯《凈界》）、《天堂》三部分。對(duì)教會(huì)的丑惡表達(dá)了憎惡。（即《歌集》）彼特拉克提出“以人的學(xué)問代替神的學(xué)問”

薄伽丘是意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半生大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛研讀古代文化典籍。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫過傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說集《十日談》

。薄伽丘（1313－1375）

這部作品的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。但其中有些故事有放縱情欲的描寫，有對(duì)個(gè)人主義行為的贊揚(yáng)，表現(xiàn)了作者資產(chǎn)階級(jí)人生觀的局限。正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說開了先河。但丁但丁·亞利基利（意大利語：DanteAlighieri，1265年—1321年），意大利詩(shī)人，現(xiàn)代意大利語的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開拓人物之一，以長(zhǎng)詩(shī)《神曲》留名後世。恩格斯評(píng)價(jià)說：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。

彼特拉克特拉克（1304～1374）

Petrarca，F(xiàn)rancesco

意大利詩(shī)人。1304年7月20日生于阿雷佐城，1374年7月19日卒于阿爾夸。父親是佛羅倫薩的望族、律師。他自幼隨父親流亡法國(guó)，后攻讀法學(xué)。父親逝世后專心從事文學(xué)活動(dòng)，并周游歐洲各國(guó)。他還當(dāng)過神甫，有機(jī)會(huì)出入教會(huì)、宮廷，觀察生活，追求知識(shí)，提出以“人的思想”代替“神的思想”，被稱為“人文主義之父”。

《蒙娜麗莎》永恒的微笑達(dá)·芬奇：善于表現(xiàn)人物個(gè)性與內(nèi)心活動(dòng),此圖表現(xiàn)他認(rèn)為人是最圣神的，人體是自然中最美的！是在歌頌生命，歌頌人自身。大衛(wèi)（局部）1501-1505年雕塑氣勢(shì)雄偉有力，充滿旺盛的戰(zhàn)斗精神。米開朗基羅:《圣母子》拉斐爾:善于吸收各家之長(zhǎng)，典雅秀美。4、成就二、文藝復(fù)興領(lǐng)域代表人物代表作地位或作用文學(xué)但丁《神曲》率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡薄伽丘《十日談》抨擊了…宣傳了…主張…彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”“人文主義之父”藝術(shù)達(dá).芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》歌頌人的美及人的豐富的思想感情（文學(xué)三杰）共同點(diǎn)：體現(xiàn)了人文主義風(fēng)格。6.文藝復(fù)興的意義5、傳播：（領(lǐng)域上）從文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域向自然科學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)展；（地域上）從意大利向歐洲其他國(guó)家發(fā)展〈16世紀(jì)達(dá)到高潮〉二、文藝復(fù)興（1）推動(dòng)了文學(xué)，藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。（2）使人們從封建愚昧中解放出來，開始更多地關(guān)注人及人生活的世界，促進(jìn)了思想解放。（5）局限性:它只是起到反封建斗爭(zhēng)的作用，卻沒有徹底擯棄宗教欺騙，對(duì)人文主義的過分推崇，造成運(yùn)動(dòng)后期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。

三、宗教改革1.背景：日益腐朽的天主教會(huì)阻礙了資本主義的發(fā)展根本原因：重要原因：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)人文主義，起到了思想解放的作用。導(dǎo)火線：羅馬教皇出售贖罪劵。直接原因：四分五裂的德意志遭到了貪婪的教會(huì)最嚴(yán)重的搜刮，要求改革的不滿情緒最為強(qiáng)烈?！敖袒蕶?quán)力好比太陽(yáng)，國(guó)王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽(yáng)借來的”

——教皇英諾森三世德意志---教皇的牛奶２.過程（1）馬丁.路德“九十五條論綱”的發(fā)表（2）馬丁.路德觀點(diǎn)：——拉開宗教改革的序幕三、宗教改革第一，信仰上帝就可得救——這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。第二，簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗——提高自身社會(huì)地位、追求平等。第三，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇——激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。（3）擴(kuò)展：形成新教（反映新興資產(chǎn)階級(jí)或民族國(guó)家的利益）

——路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教。（得到支持的原因：路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。）4.影響（1）打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，對(duì)后期資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生重大影響；（2）促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；（3）在政治、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制，加強(qiáng)了新興的民族國(guó)家。三、宗教改革3.實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。（知識(shí)拓展1）基督教的發(fā)展演變：

基督教

（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國(guó)）東正教（東派）公教（天主教）（西派）東正教天主教新教第一次分裂1054年第二次分裂16世紀(jì)路德派加爾文派英國(guó)國(guó)教（知識(shí)拓展2）對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)

同：（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的時(shí)期；（2）性質(zhì)相同，它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，都向古代尋求和汲取營(yíng)養(yǎng)，體現(xiàn)了濃厚的人文主義色彩。（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國(guó)王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁·路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。異：（1）采取的斗爭(zhēng)形式：文藝復(fù)興借助復(fù)興古典文化的形式；宗教改革借助宗教異端的形式，把斗爭(zhēng)的矛頭直指羅馬天主教會(huì)。（2）對(duì)人的認(rèn)識(shí)：文藝復(fù)興認(rèn)為人的偉大，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革強(qiáng)調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心。（3）興起和開展的范圍：文藝復(fù)興從意大利開始，要表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域和社會(huì)的上層開展和進(jìn)行；而宗教改革從德意志開始，是一場(chǎng)社會(huì)各階層都參加的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。（4）在對(duì)待天主教的態(tài)度上，文藝復(fù)興認(rèn)識(shí)并揭露教會(huì)的腐朽、罪惡，但還是對(duì)教會(huì)勢(shì)力抱和解的態(tài)度；宗教改革直接否定教皇權(quán)威。文藝復(fù)興和宗教改革之間的聯(lián)系和區(qū)別聯(lián)系：（1）都是西歐新興資產(chǎn)階級(jí)在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反對(duì)封建束縛的斗爭(zhēng)；（2）都是在資本主義萌芽產(chǎn)生后，資產(chǎn)階級(jí)要求實(shí)現(xiàn)其政治權(quán)利的反映；（3）斗爭(zhēng)的鋒芒都指向天主教會(huì)。2、區(qū)別：（1）核心內(nèi)容：文藝復(fù)興弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文主義世界觀，肯定人性，反對(duì)神權(quán)；宗教改革則要求改革教會(huì)，主張“信仰得救”和簡(jiǎn)化宗教儀式，建立新教。（2）形式：文藝復(fù)興借助復(fù)興古代希臘羅馬文化的手段進(jìn)行；宗教改革則披著宗教的外衣進(jìn)行。（3）范圍：文藝復(fù)興更多局限于少數(shù)知識(shí)分子；宗教改革則具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。（4）影響：文藝復(fù)興為資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了理論依據(jù)和思想武器；宗教改革不僅是思想領(lǐng)域的反封建斗爭(zhēng)，更是在宗教外衣下新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)以羅馬天主教會(huì)為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)的政治斗爭(zhēng)，為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)開辟了道路。

波蘭科學(xué)家哥白尼提出了“太陽(yáng)中心說”，從根本上摧毀了教會(huì)支持的“地球中心說”。意大利歐洲其他國(guó)家國(guó)家人物作品內(nèi)容英國(guó)法國(guó)德意志西班牙莎士比亞拉伯雷伊拉斯謨?nèi)f提斯《奧賽羅《哈姆雷特》

《羅密歐與朱麗葉》

《仲夏夜之夢(mèng)》

《威尼斯商人》《巨人傳》《愚人頌》《堂吉訶德》反映英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘了人類復(fù)雜的精神世界和思想情感提倡個(gè)性解放揭露教士的愚昧和教皇貴族的貪婪諷刺騎士制度，揭示教會(huì)專橫、社會(huì)黑暗課堂練習(xí)1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想大師，把人文主義當(dāng)作自己的旗幟，頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”，贊美人性，貶抑“神性”，提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的關(guān)鍵在于（）A.天主教會(huì)宣揚(yáng)神權(quán)封建思想B.資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人私欲的膨脹C.資本主義萌芽推動(dòng)下，資產(chǎn)階級(jí)要求反對(duì)封建束縛，以提高自己的政治、經(jīng)濟(jì)地位D.資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)人性至上，反對(duì)宗教信仰C2.恩格斯說：“文藝復(fù)興這個(gè)名字沒有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來?！逼浜x是（

）A.它沒有把古代希臘羅馬的文化全部復(fù)興出來B.它沒有將古代文化古為今用C.它沒有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)D.它只是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)C3.下列關(guān)于人文主義的敘述不正確的是（）A.反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想要求B.其核心思想是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義C.為資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了思想基礎(chǔ)D.反映了早期資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取的精神C

4.恩格斯說：“意大利是一個(gè)典型國(guó)家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個(gè)時(shí)代以來，它產(chǎn)生過許多偉大人物。”這里的“許多偉大人物”不包括（）

A.彼特拉克B.蘇格拉底

C.薄伽丘D.但丁B5.《十日談》《神曲》《蒙娜麗莎》等偉大作品的產(chǎn)生，主要說明了（

）A.世俗社會(huì)的生活狀況B.人文主義的時(shí)代精神C.封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮D.反對(duì)基督教的宗教活動(dòng)B6.文藝復(fù)興時(shí)期藝壇三杰的作品題材大多來自《圣經(jīng)》，說明了（）A.是對(duì)古希臘羅馬文化的復(fù)興B.他們不反對(duì)天主教會(huì)C.新興的資產(chǎn)階級(jí)不愿沖破教會(huì)的思想束縛D.資產(chǎn)階級(jí)沒有成熟的思想體系D7.“文藝復(fù)興”被稱為“打倒神學(xué)枷鎖，高舉‘人文主義’旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以《圣經(jīng)》故事為題材，他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫的最大區(qū)別在于（）

A.揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng)

B.宣傳民主共和與主權(quán)在民

C.倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專制

D.表現(xiàn)顯示生活與真實(shí)的人物形象D8.《十日談》的一則故事：一個(gè)從小與世隔絕的青年，跟父親下山進(jìn)程，路遇一群年輕漂亮的姑娘，青年問父親這些是什么東西，虔誠(chéng)信仰天主教的父親答道：“她們?nèi)堑溗芯G鵝?！彼麌诟纼鹤拥拖骂^去，眼睛盯著地面，別去看她們。誰知兒子卻說：“爸爸，