高考語(yǔ)文二輪專題復(fù)習(xí)現(xiàn)代文閱讀 論述類文本閱讀十（含答案）

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______________________________一、現(xiàn)代文閱讀（共5題）1、閱讀下面的文字，完成1~3題。宋代理學(xué)家們提倡的“節(jié)孝”觀念，其實(shí)并不是他們首創(chuàng)的。至少?gòu)臐h代以來(lái)，國(guó)家政府都曾經(jīng)對(duì)社會(huì)上的節(jié)孝行為進(jìn)行過(guò)表彰和獎(jiǎng)勵(lì)。到了宋代，一方面，政府基本上持續(xù)了歷代政府對(duì)旌表節(jié)孝的重視；另一方面，理學(xué)家們?yōu)閺?qiáng)調(diào)士大夫應(yīng)注重氣節(jié)的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)“節(jié)孝”觀也做出了更明確的表述。然而直至宋元時(shí)期，國(guó)家政府對(duì)于旌表節(jié)孝的行為，更多的是停留在倡導(dǎo)個(gè)案“典型”的層面上。有學(xué)者把明代以前到明代的旌表貞節(jié)行為的演變過(guò)程，形象地描述為“由典范到規(guī)范”。典范是由倡導(dǎo)所致的，而成為規(guī)范則必須有一-整套嚴(yán)格的制度化設(shè)計(jì)來(lái)加以保障和推行。明代在固定的審核標(biāo)準(zhǔn)下，對(duì)來(lái)自全國(guó)各地大量的旌表案件，予以定期、集中和分類處理，從而形成了明代旌表節(jié)孝的制度化、規(guī)律化和等級(jí)化，乃至演變至激烈化的特質(zhì)。與之相伴相行的是以朱熹為核心的理學(xué)成為明代政府所認(rèn)可推行的政治意識(shí)形態(tài)范本，這就促使明朝的許多士大夫從理學(xué)的角度來(lái)詮釋和欣賞政府的旌表節(jié)孝制度。這樣，明政府所推行的節(jié)孝行為，就不僅僅是一種制度政策，同時(shí)也成為一種社會(huì)道德的教化行為。在制度與教化的雙重作用下，明清時(shí)期的節(jié)孝行為，越來(lái)越出現(xiàn)違反人性的激烈化特質(zhì)?！度辶滞馐贰分兴枋龅母赣H眼看著女兒自盡殉夫并大贊“死得好”的故事，在明清兩代的文獻(xiàn)中并不罕見(jiàn)。在朱熹悟道、傳道的福建地區(qū)，清代竟有脅迫寡婦殉節(jié)的風(fēng)氣。.“孝道”本是中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但是經(jīng)過(guò)明清時(shí)期的制度化推進(jìn)之后，也在不同程度上走上了泛政治化的極端道路。在上層統(tǒng)治者眼里，孝道的體現(xiàn)就是臣下的“死忠”，所謂“以孝治天下”，實(shí)際上就是令天下服從一尊。就一般士庶之家而言，爭(zhēng)取“孝行”的褒獎(jiǎng)可以獲取一定的社會(huì)地位和實(shí)際利益。正因如此，為博得孝名而導(dǎo)致明清時(shí)期慘無(wú)人道的“割股療親”行為盛行，顯然也是政府對(duì)于“節(jié)孝”制度化與教化灌輸?shù)暮蠊Ｋ未韺W(xué)所倡導(dǎo)的“節(jié)孝”，更多的是強(qiáng)調(diào)士人自身的道德氣節(jié)與行為準(zhǔn)則，而到了明清時(shí)期經(jīng)過(guò)專制政府的制度化、規(guī)范化之后，傳統(tǒng)的“節(jié)孝”觀被引入激烈化的歧途。特別是隨著明清時(shí)期皇權(quán)專制體制的強(qiáng)化和官僚階層奴庸化的加劇，朱子及其他理學(xué)家們所提倡的勇于堅(jiān)持士人氣節(jié)的義理觀，基本.上成了政治上的一種“擺設(shè)”。而某些部分被強(qiáng)調(diào)而形成制度化的諸如“貞節(jié)”“孝道”等觀念，則根據(jù)統(tǒng)治者的需求而經(jīng)過(guò)了新的改造和詮釋。正因如此，對(duì)宋代朱子及其他理學(xué)家們所倡導(dǎo)的“義理”“氣節(jié)”等命題所蘊(yùn)含的道德價(jià)值，我們應(yīng)重視并加以繼承。(摘編自陳支平《朱子學(xué)·理學(xué)：唐宋變革與明清實(shí)踐》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.“節(jié)孝”觀并非始于宋代，只是宋代持續(xù)了歷代政府對(duì)旌表節(jié)孝的重視，并對(duì)其做了更明確的表述。B.“由典范到規(guī)范”中的“典范”是指明之前的倡導(dǎo)個(gè)案“典型”，“規(guī)范”指明代的制度化設(shè)計(jì)。C.節(jié)孝行為成為明代社會(huì)的一種制度政策之后，朱子理學(xué)就變成了政府認(rèn)可的政治意識(shí)形態(tài)范本。D.對(duì)節(jié)孝行為進(jìn)行制度化設(shè)計(jì)并使之成為道德的教化行為，是“節(jié)孝”觀在明清發(fā)生演變的原因。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章通過(guò)分析“節(jié)孝"觀在明朝前后的演變，告訴人們要客觀看待宋理學(xué)的內(nèi)容和價(jià)值。B.文章運(yùn)用例證法，用“割股療親”等事例，證明了明清時(shí)期的節(jié)孝行為具有違反人性的特質(zhì)。C.文章論證“孝道”走上泛政治化道路，是從上層統(tǒng)治者和一般士庶之家兩方面來(lái)分析的。D.文章先敘說(shuō)“節(jié)孝”觀的演變過(guò)程，溯根源，析危害，先立后破，逐層深人，說(shuō)理透徹。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)A.明朝士大夫們從理學(xué)角度詮釋和欣賞旌表節(jié)孝行為，助推了旌表節(jié)孝制度的形成。B.本是優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的“孝道”一旦走上泛政治化道路，就很有可能會(huì)改變其原本意義。C.沒(méi)有良好的國(guó)家體制和社會(huì)風(fēng)氣，朱子的“氣節(jié)”“義理”就沒(méi)有被實(shí)踐的可能。D.現(xiàn)在重新審視宋理學(xué)，我們既要重視和繼承其道德價(jià)值，又不能忽視其反人性特點(diǎn)。2、閱讀下面的文字，完成1-3題。

李清照說(shuō):“詞別是一家,知之者少?！彼钤缰赋鲈~是有別于一般詩(shī)歌的一個(gè)流派,有它的歷史意義。

詞在中唐以后流行,它為晚唐五代以來(lái)詩(shī)人在五七言詩(shī)體之外提供了一種新的詩(shī)形式,而且體裁比五七言詩(shī)更豐富多彩。根據(jù)萬(wàn)樹(shù)《詞律》所列,就有六百六十調(diào),一千一百八十多體,實(shí)際還不止此數(shù)。然而詞在中晚唐開(kāi)始流行時(shí),五七言詩(shī)已發(fā)展到極盛的階段,舉凡封建社會(huì)各方面的題材,如田園、山水、邊塞、閨情,以及有關(guān)國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題,都有大量名篇流傳,在詩(shī)壇上產(chǎn)生廣泛的影響,使后起的詞人不容易在各方面跟它爭(zhēng)奇競(jìng)勝。另一方面,作為一種講究句調(diào)平仄的格律詩(shī),詞的調(diào)于更多,可以適應(yīng)不同的內(nèi)容自由選用。這比之只有五絕、七絕、五律、七律等幾種格調(diào)的近體詩(shī),有它的優(yōu)越性,但就每個(gè)詞調(diào)看,它的句調(diào)平仄比近體詩(shī)有更嚴(yán)格的限制。如比之篇幅長(zhǎng)短不拘、聲律限制更少的五七言古體詩(shī),形式上的束縛就更多。詞在從中晚唐到南宋的流傳過(guò)程中,雖然也出現(xiàn)不少優(yōu)秀的詞家,卻始終沒(méi)有取代五七言詩(shī)的傳統(tǒng)地位,成為詩(shī)人們普遍掌握的形式,像五七言詩(shī)的逐步取代四言和騷體詩(shī)的地位那樣,向來(lái)認(rèn)為詞創(chuàng)作成就最高的宋代,除了柳永、晏幾道、李清照、辛棄疾等少數(shù)詞家外,像歐陽(yáng)修、蘇軾、陸游、范成大等大多數(shù)詩(shī)詞兼擅的作家,仍是以主要力量寫(xiě)五七言詩(shī)的,這除了受魏晉以來(lái)五七言詩(shī)的傳統(tǒng)影響之外,還由于詞調(diào)本身也存在較大的局限性。

中唐以后,出現(xiàn)一些工商業(yè)比較集中的城市,市民階層壯大,樂(lè)繁興,需要有一種新的詩(shī)體,配合當(dāng)時(shí)在城市流行的樂(lè)曲,比較細(xì)致曲折地表現(xiàn)城市人民的生活,抒發(fā)他們的思想感情。從中唐以后,農(nóng)村流行的歌謠大多數(shù)仍不出五七言,而城市里新興的長(zhǎng)短句歌曲越來(lái)越多。在宋元以來(lái)的說(shuō)唱文學(xué)和戲曲里,長(zhǎng)短句的詞曲更居于壓倒優(yōu)勢(shì),使五七言詩(shī)體僅僅在定場(chǎng)白或下場(chǎng)詩(shī)里偶然出現(xiàn),就充分說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

從現(xiàn)傳唐代民間流行的敦煌曲子詞及最初文人擬作的詞調(diào)看,題材本來(lái)相當(dāng)廣泛,然而到了晚唐五代時(shí)期,文人寫(xiě)的詞調(diào)卻逐漸集中在婦女情態(tài)的描寫(xiě)上。因?yàn)槌跗诹鱾鞯暮芏嘣~調(diào)來(lái)自民間,最初出現(xiàn)的文人詞也多數(shù)是直接模擬民間歌曲的,到了中唐以后,妓樂(lè)繁興,許多新出詞調(diào)往往是在歌妓的傳唱過(guò)程中為文人所掌握。這些歌妓是封建社會(huì)受壓迫最深的婦女,她們既比較熟悉各種婦女的生活,自身又各有其慘痛的經(jīng)歷。這樣,她們?cè)诔~時(shí)既容易流露自身的不平,往往也傾瀉出一般婦女的痛苦。如敦煌曲子詞里的兩首《望江南》:“莫攀我,攀我太心偏。我是曲江臨池柳,這人折去那人攀,恩愛(ài)一時(shí)間?！薄疤焐显?遙望似一團(tuán)銀。夜久更闌風(fēng)漸緊,為奴吹散月邊云,照見(jiàn)負(fù)心人。”

后來(lái)有些文人嫌這些歌妓們唱的詞過(guò)于俚俗,自己動(dòng)手來(lái)寫(xiě)。為了適應(yīng)歌妓的聲口和情態(tài),他們的歌詞雖然比較華美,內(nèi)容仍不出癡男怨女離別相思的調(diào)調(diào),只是作品所表現(xiàn)的對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的情緒己不及早期歌妓們傳唱的詞調(diào)強(qiáng)烈,生活氣息也沒(méi)有那樣濃厚。正是在這種創(chuàng)作情況之下,形成了詞的傳統(tǒng)風(fēng)格:“以清切婉麗之詞,寫(xiě)房幃兒女之事?！睆谋彼我詠?lái),詞這種傳統(tǒng)風(fēng)格雖不斷為少數(shù)具有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)、關(guān)心國(guó)計(jì)民生的詞家所突破卻仍然影響著后來(lái)絕大多數(shù)的詞家,直到清代的浙西詞派、常州詞派。前人以婉約派為詞的正宗,婉約派總的看來(lái)成就不及豪放派,卻更多地表現(xiàn)了詞的特點(diǎn),表現(xiàn)了這“別是一家”的詞有別于五七言詩(shī)的風(fēng)格上的特點(diǎn),這特點(diǎn)是從晚唐到宋初,在詞的長(zhǎng)期創(chuàng)作過(guò)程中形成的。(摘編自王季思《詞的欣賞》)1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.中晚唐而至南宋,詞無(wú)法和五七言詩(shī)競(jìng)爭(zhēng)的原因是五七言詩(shī)已涉及多種題材，名篇流傳，呈現(xiàn)極盛之態(tài)。B.中唐以后,農(nóng)村流行的大多數(shù)歌謠仍是五七言,城市里卻流行長(zhǎng)短句歌曲,所以詞開(kāi)始漸漸興起。C.在說(shuō)唱文學(xué)和戲曲里,詞曲處于壓倒性優(yōu)勢(shì),說(shuō)明隨著城市發(fā)展,人們需要一種新的詩(shī)體來(lái)抒發(fā)情感。D.晚唐五代時(shí)期,文人動(dòng)手創(chuàng)作詞,歌詞華美,內(nèi)容仍是圍繞歌妓們的生活和離別相思的調(diào)調(diào)。2、下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章先用李清照的話總述,然后從多個(gè)角度分別進(jìn)行閘述,論證結(jié)構(gòu)清晰B.第二段運(yùn)用對(duì)比論證,比較近體詩(shī)和詞的特點(diǎn),指出詞的優(yōu)越性和局限性。C.文章以兩首《望江南》為例,證明最初歌妓用詞曲體現(xiàn)自己生活的痛苦。D.文章最后兩段分析了詞傳統(tǒng)風(fēng)格形成的過(guò)程,說(shuō)明詞曲的影響比詩(shī)歌深遠(yuǎn)。3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.詞的傳統(tǒng)風(fēng)格清切婉麗,和早期文人詞多數(shù)直接模擬歌妓唱詞密切相關(guān)。B.婉約派是詞的正宗,其作品更能體現(xiàn)詞的特點(diǎn),代表了詞的最高成就。C.詞最初來(lái)自民間,通過(guò)詞的內(nèi)容,可以了解到當(dāng)時(shí)人們的生活和社會(huì)現(xiàn)狀。D.詞的內(nèi)容如果一直局限于房幃兒女之事,就無(wú)法擁有如今的成就和地位。3、閱讀下面的文字，完成1~3題.翻看何中堅(jiān)先生所譯的唐詩(shī)集《一日看盡長(zhǎng)安花：英譯唐詩(shī)之美》，雖是閱讀外文，但仍然感受到了優(yōu)雅音韻、渾融意境。前段時(shí)間閱讀翻譯家許淵沖的作品,已領(lǐng)略到中國(guó)詩(shī)詞通過(guò)另一種語(yǔ)言展現(xiàn)時(shí)的神與韻。兩位翻譯家的努力讓人看到，詩(shī)詞等門(mén)檻較高的中國(guó)文化，同樣能夠讓啟迪、感動(dòng)和美抵達(dá)國(guó)外讀者的心靈。其實(shí),中國(guó)詩(shī)詞在國(guó)外的接受度，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出很多人的想象。在“美版知乎”Quora上，有不少人發(fā)帖分享討論自己喜歡的中國(guó)詩(shī)詞，從《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)十九首》到李白、杜甫、魚(yú)玄機(jī)。詩(shī)詞除了是他們學(xué)習(xí)中文的對(duì)象，也是情感交流的工具。一位網(wǎng)友說(shuō)，他們家隔壁曾住著一位荷蘭的上了年紀(jì)的獨(dú)居女士，在這位女士的生命最后的日子里，她把一本李白詩(shī)集送給了該網(wǎng)友，以感謝對(duì)她的幫助。可以想見(jiàn)，東方詩(shī)意，同樣可以使國(guó)外讀者孤獨(dú)的精神世界豐盈。中國(guó)詩(shī)詞走進(jìn)國(guó)外讀者心中，只是近年來(lái)中國(guó)文化“走出去”的一個(gè)小切口。從莫言、劉慈欣、曹文軒等作家的作品得到國(guó)際認(rèn)可，帶動(dòng)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在世界文學(xué)舞臺(tái)得到更多關(guān)注，到《瑯琊榜》《歡樂(lè)頌》等影視作品紛紛“出?！?，在海外涌動(dòng)起一股國(guó)劇“華流”，中國(guó)文化的世界“能見(jiàn)度”越來(lái)越高，甚至連中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也成功進(jìn)入國(guó)外二次元陣地。如果說(shuō)，曾經(jīng)的中國(guó)文化在海外還是一些小圈子里的人品讀、研究的對(duì)象，那么今天，借助新的信息傳播渠道，中國(guó)文化尤其是流行文化，已經(jīng)開(kāi)始為更多外國(guó)人帶去了“不一樣的空氣”。翻譯水平的提高、網(wǎng)絡(luò)交流的開(kāi)放，也讓文化傳播有了更多“此時(shí)此刻”的互動(dòng)感、參與感。文化不只是生活方式，更是一種精神價(jià)值，它的意義在于給心靈以啟迪，給精神以力量。當(dāng)前，“走出去”的中國(guó)文化，其思想內(nèi)容的承載量還比較有限，尤其是以武俠、玄幻為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，雖然大多包裹著傳統(tǒng)文化的外衣，但真正能傳遞中國(guó)文化的精神氣度、價(jià)值理念的不多，能產(chǎn)生深刻文化影響的更少。文化之間的溝通與交流，本就是一條坎坷不平的道路。今天，《紅樓夢(mèng)》由于獨(dú)具藝術(shù)魅力在世界上享有崇高聲譽(yù)，而早期西方傳教士翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)一度將賈寶玉錯(cuò)認(rèn)成女孩。誤解與曲折并不是問(wèn)題，精彩的中國(guó)故事往都會(huì)經(jīng)歷由淺入深的過(guò)程。對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō)，打造更多能承載中國(guó)文化氣度的優(yōu)秀載體，讓真正負(fù)載中國(guó)價(jià)值觀的“內(nèi)容文化”更多地傳播出去，是提升文化軟實(shí)力的關(guān)鍵。季羨林曾說(shuō)過(guò)，“最有可能對(duì)人類文明做出貢獻(xiàn)的是中國(guó)文化”。今天，世界更加關(guān)注中國(guó)文化，一方面是因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)際地位日益提高，另一方面是因?yàn)橹袊?guó)文化的傳播越顯純熟與自然。讓更多的“長(zhǎng)安花”走出去，與世界共賞中國(guó)文化之美，將為人類文明注入更多的可能性。(摘編自張凡《“長(zhǎng)安花”的芬芳，如何飄得更遠(yuǎn)？》)”1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.外國(guó)讀者利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)討論中國(guó)古詩(shī)詞，不僅可以學(xué)習(xí)中文，也可以借此交流情感。B.何中堅(jiān)和許淵沖的翻譯作品讓中國(guó)古詩(shī)詞的音韻和意境借助另一種語(yǔ)言表現(xiàn)了出來(lái)。C.當(dāng)前“走出去”的中國(guó)文化作品只是包裹著傳統(tǒng)文化的外衣，能產(chǎn)生深刻文化影響的不多。D.中國(guó)文化過(guò)去只被少數(shù)外國(guó)人品讀研究，如今借助新傳播工具，已為更多外國(guó)人所了解。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章由何中堅(jiān)、許淵沖的詩(shī)詞翻譯引出中國(guó)詩(shī)詞可以抵達(dá)國(guó)外讀者心靈的觀點(diǎn)。B.文章舉荷蘭女士送李白詩(shī)集給鄰居的例子是為了說(shuō)明中國(guó)詩(shī)詞已普遍為外國(guó)人所理解。C.文章第四段既闡述了中國(guó)文化“走出去”存在的問(wèn)題，又指出了提升文化軟實(shí)力的措施。D.文章從詩(shī)詞到小說(shuō)，從古代經(jīng)典到當(dāng)代影視，全面展現(xiàn)了中國(guó)文化“走出去”的狀況。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(

)A.中國(guó)文化雖然門(mén)檻較高，但仍然可以獲得外國(guó)人的喜愛(ài)，給他們的心靈以啟迪，給精神以力量。B.中國(guó)文化在世界上的“能見(jiàn)度”越來(lái)越高，是因?yàn)榉g水平的不斷提高和網(wǎng)絡(luò)交流的開(kāi)放。C.在中國(guó)文化“走出去”的過(guò)程中，必定會(huì)有誤解與曲折，我們要做的就是傳播更多有價(jià)值的內(nèi)容。D.雖然中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在世界上受到了極大關(guān)注，但真正能傳遞中國(guó)文化思想價(jià)值的作品不多。4、閱讀下面的文字，完成1-3題?！皹?biāo)題黨”是網(wǎng)絡(luò)上利用各種吸引眼球的標(biāo)題，來(lái)達(dá)到增加點(diǎn)擊量或知名度等目的的個(gè)體或組織。“標(biāo)題黨”主要通過(guò)斷章取義、以偏概全、嚴(yán)重夸張、轉(zhuǎn)移重點(diǎn)等方式來(lái)擬寫(xiě)新聞標(biāo)題，以吸引受眾、提高傳播率、增加輿論張力。隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展和媒體競(jìng)爭(zhēng)的加劇，“標(biāo)題黨”成為一個(gè)越來(lái)越突出的現(xiàn)象?！皹?biāo)題黨”現(xiàn)象屢禁不止，原因是多方面的。從媒體的角度看，一方面，媒體市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇是“標(biāo)題黨”現(xiàn)象盛行的直接原因。在受眾注意力有限的情況下，想要從海量信息中“脫穎而出”、增加點(diǎn)擊量，用標(biāo)題博人眼球是最行之有效的方式。相較于紙媒，門(mén)戶網(wǎng)站和新媒體新聞的標(biāo)題和內(nèi)容是分開(kāi)的，只有點(diǎn)擊標(biāo)題才能看到具體內(nèi)容，如果標(biāo)題不能及時(shí)留住讀者，文章再好也沒(méi)有意義。而不能獲得足夠的點(diǎn)擊量，便無(wú)法獲取更多流量來(lái)維持媒體的經(jīng)濟(jì)效益。另一方面，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，“流量變現(xiàn)是王道”成為主要經(jīng)營(yíng)原則，媒體自律精神式微，記者編輯對(duì)新聞專業(yè)主義的堅(jiān)守面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。被關(guān)注就意味著利益，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象也就很容易在各大媒體上蔓延開(kāi)來(lái)。從網(wǎng)民的角度看，媒介素養(yǎng)匱乏和碎片化閱讀習(xí)慣加劇了“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的泛溢。如今媒介渠道多元化，信息爆炸式增長(zhǎng)，這種局面導(dǎo)致網(wǎng)民習(xí)慣于粗略地瀏覽標(biāo)題、圖片或摘要，對(duì)新聞細(xì)節(jié)卻甚少關(guān)注，這為制造“題不對(duì)文”的標(biāo)題提供了條件。另外，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象與網(wǎng)民對(duì)新聞事件表現(xiàn)出的“老不信”和“審丑”心理也有密切的關(guān)系。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)環(huán)境巨變、利益格局調(diào)整導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題、社會(huì)矛盾和各種訴求與日俱增，因此，一些網(wǎng)民便借助自媒體，根據(jù)自己的立場(chǎng)和價(jià)值取向發(fā)布一些聳人聽(tīng)聞、混淆是非的標(biāo)題新聞，從而達(dá)到表達(dá)訴求、宣泄情緒的目的。而網(wǎng)絡(luò)媒體為了點(diǎn)擊量，也往往迎合、利用網(wǎng)民這樣的心態(tài)和訴求，通過(guò)精心炮制的標(biāo)題來(lái)引發(fā)圍觀，甚至引導(dǎo)輿情?！皹?biāo)題黨”新聞在未被證實(shí)的情況下，借助于輿情的裂變式傳播迅速擴(kuò)散，容易造成信息傳播失真，給網(wǎng)絡(luò)謠言的滋生提供溫床，給突發(fā)輿情的應(yīng)對(duì)處置帶來(lái)阻礙，甚至有可能嚴(yán)重危害社會(huì)安全。另外，縱容“標(biāo)題黨”新聞，對(duì)那些堅(jiān)守社會(huì)責(zé)任的媒體和媒體人來(lái)說(shuō)是種不公平，可能會(huì)造成劣幣驅(qū)逐良幣的惡性循環(huán)，破壞媒體生態(tài)環(huán)境。因此我們應(yīng)該及時(shí)制定措施整治“標(biāo)題黨”現(xiàn)象，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞的監(jiān)督和制約，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)人員職業(yè)技能和職業(yè)道德的培養(yǎng)，從根本上解決“標(biāo)題黨”現(xiàn)象泛濫的問(wèn)題，以保證網(wǎng)絡(luò)媒體良性發(fā)展，凈化輿論環(huán)境。（摘編自詹婧《熱點(diǎn)事件輿情傳播頻現(xiàn)“標(biāo)題黨”》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“標(biāo)題黨”炮制新聞標(biāo)題手法多種多樣，目的也不盡相同，但這些標(biāo)題都是對(duì)新聞事實(shí)的歪曲。B．在門(mén)戶網(wǎng)站和新媒體上，新聞的標(biāo)題和內(nèi)容是分開(kāi)的，標(biāo)題能否吸引人非常重要，紙媒則不然。C．用博人眼球的標(biāo)題來(lái)增加點(diǎn)擊量，是“標(biāo)題黨”新聞從海量信息中獲取關(guān)注的最有效的方式。D．網(wǎng)民面對(duì)多元化的媒體渠道和爆炸式增長(zhǎng)的信息，形成了只瀏覽標(biāo)題、圖片等卻從不關(guān)注新聞細(xì)節(jié)的習(xí)慣。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從媒體和網(wǎng)民兩個(gè)角度，深入分析了“標(biāo)題黨”現(xiàn)象屢禁不止的原因。B．文章運(yùn)用正反對(duì)比論證，證明媒體市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇導(dǎo)致“標(biāo)題黨”現(xiàn)象盛行。C．文章按提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路對(duì)“標(biāo)題黨”現(xiàn)象進(jìn)行了論證。D．文章分析“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的危害，突出了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新聞監(jiān)督和制約的必要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．利益驅(qū)動(dòng)是“標(biāo)題黨”現(xiàn)象產(chǎn)生、蔓延的重要原因，只要媒體改變“流量變現(xiàn)是王道”的經(jīng)營(yíng)原則，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象就能消除。B．對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)說(shuō)，流量意味著經(jīng)濟(jì)利益，這導(dǎo)致自律精神不強(qiáng)的網(wǎng)媒過(guò)于關(guān)注流量變現(xiàn)，失去對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守。C．網(wǎng)民對(duì)新聞事件的“老不信”心理應(yīng)該跟當(dāng)前社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)有關(guān)系，強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)是消除“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的一個(gè)途徑。D．“標(biāo)題黨”新聞容易造成信息傳播失真，滋生網(wǎng)絡(luò)謠言，激發(fā)負(fù)面情緒，導(dǎo)致大范圍輿情失控，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定造成重大威脅。5、閱讀下面的文字，完成1—3題。①魯迅的本質(zhì)精神是他對(duì)于中國(guó)社會(huì)、文化和中國(guó)人的深刻理解。魯迅一生批判和挑戰(zhàn)的不是哪一個(gè)個(gè)人，而是中國(guó)的一些舊的文化傳統(tǒng)，一種民族劣根性，一種社會(huì)狀態(tài)。局限于魯迅與周邊人際關(guān)系和具體事件的糾葛，是不能真正理解魯迅的價(jià)值和意義的。魯迅是常讀常新的，他已經(jīng)成為一個(gè)世紀(jì)性的話題。而留在民族記憶里的魯迅是中小學(xué)教科書(shū)中的魯迅，是每逢某個(gè)重大政治節(jié)日便被裝飾出來(lái)的魯迅。毫無(wú)疑問(wèn)，魯迅已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們這個(gè)時(shí)代和我們自己。人們都認(rèn)同魯迅性格的本質(zhì)是挑戰(zhàn)強(qiáng)者而絕望地反抗，但是我們很少能細(xì)想為什么魯迅能至死堅(jiān)守這一性格？歸根結(jié)底，就是魯迅的人格所致，任何性格特征大多源自于人格特征。②魯迅用自己的思想和行為為“知識(shí)分子”這一概念進(jìn)行了界定。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，魯迅精神在當(dāng)代中國(guó)最大的價(jià)值，就是對(duì)于中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子思想立場(chǎng)和人格境界的啟示意義。夜深人靜，我讀到魯迅的一些句子，總是驚出一身汗水來(lái)。這冷汗不只是為魯迅的深刻而驚嘆，也是面對(duì)魯迅的深刻和挑戰(zhàn)而自愧不如的結(jié)果。魯迅的偉大在于其思想的深刻，而魯迅的痛苦也在于其思想的深刻。不忘魯迅，讓我們活得很累很沉重。但是無(wú)論如何，知識(shí)分子，尤其是研究魯迅的人，絕不能參與對(duì)于魯迅本質(zhì)精神的改造，因?yàn)榍怍斞妇褪潜撑阳斞?。③魯迅在世紀(jì)之初確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”揭露“偽士”。在人性的道德上，魯迅始終是“復(fù)古”的——復(fù)歸于人間的原點(diǎn)。魯迅在擔(dān)負(fù)起政治救亡、思想啟蒙重任的同時(shí)，又擔(dān)負(fù)起道德救贖的重任。魯迅的真實(shí)讓惡人的作惡變得困難，特別是讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)。他一生樹(shù)敵過(guò)多，除了思想立場(chǎng)和政治傾向的差異之外，很大程度上是由于性格所致。而這性格也就是人格——不說(shuō)假話和揭穿虛偽。這造成了他人際關(guān)系中最大的悲劇——自己不虛偽也不允許別人虛偽。④魯迅的真誠(chéng)與真實(shí)是當(dāng)下中國(guó)最值得珍惜的精神資源，思想意識(shí)上的“獨(dú)出”與道德人格上的“率真”，是魯迅“致人性于全”的主要思考內(nèi)容。魯迅一生都在“力抗時(shí)俗”“力抗強(qiáng)者”。而今日之民眾，在思想意識(shí)和道德人格上則往往表現(xiàn)為兩重性：思想意識(shí)的覺(jué)醒與道德人格的滑落。由于歷史的發(fā)展，一般民眾逐漸疏離于僵化的意識(shí)形態(tài)，具有了被“喚醒”后的思想狀態(tài)。但是，正是由于這覺(jué)醒之后對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生的失望，使人們喪失了理想主義和共同倫理精神，退而求其個(gè)人物質(zhì)生活的發(fā)展，結(jié)果帶來(lái)了道德心的淡化，造成政治意識(shí)的弱化與道德人格的滑落。身處當(dāng)下境遇，我們可能什么都做不來(lái)，但是我們至少能做到真誠(chéng)和善良。⑤魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子。面對(duì)魯迅的言行，使我們不敢自我夸耀，不敢輕易自稱為“戰(zhàn)士”，也不敢輕易把某人稱之為“偉人”。我們需一直努力堅(jiān)守這樣一個(gè)底線：可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落。然而，這個(gè)人生底線的堅(jiān)守是痛苦的，也可能是孤獨(dú)的。所以我說(shuō)：“我愛(ài)魯迅，魯迅害我?！保ㄕ浴哆h(yuǎn)離魯迅讓我們變得平庸》，有刪改）1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．魯迅的本質(zhì)精神是他對(duì)于中國(guó)社會(huì)、文化和中國(guó)人的深刻理解。他批判和挑戰(zhàn)的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，一種民族劣根性，一種社會(huì)狀態(tài)。B．魯迅用自己的思想和行為為“知識(shí)分子”這一概念進(jìn)行了界定。魯迅精神在當(dāng)代中國(guó)最大的價(jià)值，就是對(duì)中國(guó)當(dāng)代知識(shí)分子思想立場(chǎng)和人格境界的啟示意義。C．魯迅在世紀(jì)之初確立的現(xiàn)代人的思想人格境界，就是呼喚“真人”揭露“偽士”。魯迅的真誠(chéng)與真實(shí)值得珍惜。身處當(dāng)下，我們至少應(yīng)做到真誠(chéng)和善良。D．魯迅的存在，為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子。我們需一直堅(jiān)守“可以平凡，但是不能平庸；可以不崇高，但是不可以墮落”的底線。2、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．雖然不忘魯迅讓我們活得很累很沉重，但魯迅研究者絕不能對(duì)魯迅的本質(zhì)精神進(jìn)行改造，因?yàn)榍怍斞妇褪潜撑阳斞?。B．魯迅人際關(guān)系中最大的悲劇就是自己不虛偽也不允許別人虛偽，這是由他不說(shuō)假話和揭穿虛偽的性格使然。C．今日民眾，在思想意識(shí)和道德人格上往往表現(xiàn)為兩重性：思想意識(shí)的覺(jué)醒與道德人格的滑落。這完全是由民眾的主觀原因造成的。D．作者說(shuō)“魯迅害我”，是因?yàn)楫?dāng)代知識(shí)分子要堅(jiān)守魯迅確立的精神人格，會(huì)活得很累、很沉重、很孤獨(dú)，這是深愛(ài)魯迅的正話反說(shuō)。3、下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．作者指出不要糾結(jié)于魯迅與其周邊哪一個(gè)人的關(guān)系如何，這樣解讀，會(huì)阻礙我們?nèi)フ嬲斫怍斞傅膬r(jià)值和意義。B．文中寫(xiě)中小學(xué)教科書(shū)中的魯迅、每逢某個(gè)重大政治節(jié)日便被裝飾出來(lái)魯迅，是比喻論證魯迅已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們。C．文章第二、三、四段，以遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)闡述了魯迅精神對(duì)于當(dāng)今社會(huì)知識(shí)分子以及普通人具有的重要意義。D．原文標(biāo)題明確提出作者的認(rèn)識(shí)，是作者結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀提出的自己的觀點(diǎn)，具有啟發(fā)性，具有現(xiàn)實(shí)意義。============參考答案============一、現(xiàn)代文閱讀1、1.C命題意圖本題考查篩選并整合文中信息的能力。解題分析原文是“與之相伴相行”，而不是“之后”。2.D命題意圖本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解題分析“先立后破”不正確,由原文來(lái)看，應(yīng)為“先破后立”。3.B命題意圖本題考查概括分析作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解題分析A“助推了旌表節(jié)孝制度的形成”不正確，原文中“明朝士大夫們從理學(xué)角度詮釋和欣賞”的就是“旌表節(jié)孝制度”，而不是“助推了旌表節(jié)孝制度的形成”。C無(wú)中生有。D“宋理學(xué)……反人性特點(diǎn)”不正確，原文說(shuō)的是“明清時(shí)期的節(jié)孝行為，越來(lái)越出現(xiàn)違反人性的激烈化特質(zhì)"。2、1、C【解析】A結(jié)合第二段可知，原因不只一個(gè)，還有詞本身也存在較大的局限性。故A錯(cuò)誤。B強(qiáng)加因果，原文第三段表述為“中唐以后，出現(xiàn)一些工商業(yè)比較集中的城市，市……的生活，抒發(fā)他們的思想感情。從中唐以后，農(nóng)村流行的歌謠大多數(shù)仍不出五七言，而城市里新興的長(zhǎng)短句歌曲越來(lái)越多”。故B錯(cuò)誤。D“歌伎們的生活”錯(cuò)，原文第六段是“內(nèi)容仍不出癡男怨女離別相思的調(diào)調(diào)”。故D錯(cuò)誤。2、D【解析】D“詞曲的影響比詩(shī)歌深遠(yuǎn)”無(wú)中生有。故D錯(cuò)誤。3、B【解析】B“婉約派是詞的正宗”錯(cuò)誤，原文最后一段是“婉約派總的看來(lái)成就不及豪放派。婉約派是詞的最高成就。3、1.C解題思路：擴(kuò)大范圍，根據(jù)原文可知，應(yīng)是“當(dāng)前，‘走出去’的中國(guó)文化……尤其是以武俠、玄幻為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，雖然大多包裹著傳統(tǒng)文化的外衣，但……能產(chǎn)生深刻文化影響的更少”。2.B解題思路：“是為了說(shuō)明中國(guó)詩(shī)詞已普遍為外國(guó)人所理解”分析錯(cuò)誤，舉荷蘭女士的例子是為了說(shuō)明中國(guó)詩(shī)詞可以作為某些外國(guó)人情感表達(dá)的載體，不能說(shuō)明中國(guó)詩(shī)詞已普遍為外