(現(xiàn)代城市規(guī)劃理論)黑川紀(jì)章 新陳代謝理論與共生思想 之河南鄭東新區(qū)CBD

黑川紀(jì)章—新陳代謝及共生理論一.個(gè)人簡介

黑川紀(jì)章(KishoKurokawa)，日本建筑師，1934年4月生于名古屋市。1957年畢業(yè)于京都大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)，后就讀于東京大學(xué)，以研究生身份在丹下健三研究室工作，1959年獲碩士學(xué)位，1962年1964年獲東京大學(xué)博士學(xué)位。他少年得志，26歲就嶄露頭角，28歲時(shí)成立黑川紀(jì)章建筑城市設(shè)計(jì)研究所，如今已是國際知名的建筑師和城市規(guī)劃師。他在CIAM國際現(xiàn)代建筑協(xié)會崩潰之后，于機(jī)械的時(shí)代到生命的時(shí)代”的，黑川紀(jì)章作為發(fā)起人之一參加了，1959年率先提出“從劃時(shí)代宣言。1960年,新陳代謝小組的運(yùn)動半個(gè)世紀(jì)以來，黑川紀(jì)章堅(jiān)持以“從機(jī)械的時(shí)代到生命的時(shí)代”為思想核心的建筑設(shè)計(jì)、都市規(guī)劃研究、創(chuàng)意活動。黑川紀(jì)章早在1960年代提出并不斷深入和拓展的新陳代謝(Mctabolism)、共生、資源再利用、生態(tài)學(xué)、生態(tài)系統(tǒng)理念、信息學(xué)等思想理念和課題，目前正成為全世界的熱門話題。他曾多次獲獎并獲得多項(xiàng)國際榮譽(yù)。黑川紀(jì)章曾擔(dān)任黑川紀(jì)章建筑都市設(shè)計(jì)事務(wù)所董事長兼總經(jīng)理，主要建筑作品有大舨索尼塔樓(日本、奈良市攝影美術(shù)館(日本)、大阪府立國際會議場(日本)、芝加哥體育俱樂部(美國)、共和國廣場(新加坡)、吉隆坡新國際機(jī)場(馬來西亞)、梵高美術(shù)館新館(阿姆斯特丹)。成功地規(guī)劃了尼崎臨海生態(tài)城(日本)、尼姆新市中心規(guī)劃(法國)、深圳市新中心規(guī)劃、鄭州市鄭東新區(qū)規(guī)劃等。鄭州鄭東新區(qū)規(guī)劃效果圖二.主要思想1220世紀(jì)60年代“新陳代謝論”20世紀(jì)80年代“共生思想”1.新陳代謝理論理論形成背景20世紀(jì)60年代,計(jì)量革命的出現(xiàn)使規(guī)劃界出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、系統(tǒng)分析等新的理論和方法的運(yùn)用為規(guī)劃到來了全新的范式。在這樣一個(gè)新時(shí)代，“不僅社會、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和人們的生活方式發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，而且人們的世界觀和知識體系也將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。這些變化，無疑都將會對城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生深刻的影響，黑川紀(jì)章的共生哲學(xué)設(shè)計(jì)理念，既是在這種大背景下產(chǎn)生的。1960年黑川紀(jì)章倡導(dǎo)了“新陳代謝”運(yùn)動，主要是在進(jìn)行建筑及城市規(guī)劃時(shí)一如了時(shí)間要素。所謂新陳代謝式建筑和城市就是過去、現(xiàn)在、將來的共生或時(shí)間的共生。在此后30多年的不懈探索和大量實(shí)踐中，逐漸形成了成熟的、具有特色的城市規(guī)劃理論。新陳代謝即生物學(xué)上的“新陳代謝”。黑川紀(jì)章的新陳代謝理論，是尋求對以往的建筑觀念進(jìn)行革命性變革的。變革可以概括為：時(shí)代與建筑都將由“機(jī)械原理時(shí)代”向“生命原理時(shí)代”轉(zhuǎn)變。在西方，“美”一直建立在永久性的基礎(chǔ)之上，黑川紀(jì)章認(rèn)為人這種生物是在不斷的成長的，細(xì)胞因新陳代謝而不斷的變化，盡管如此，其人格的存在是不會改變的。雖然，肉體因新陳代謝而變化，使得昨天的自己不同于今天的自己，但是，其連續(xù)性仍然存在于肉體之中。即使生物死亡了，這樣的個(gè)性也會通過DNA傳給下一代的。新陳代謝論的第一原則是歷時(shí)性，即不同時(shí)期的共生與生命所經(jīng)歷的過程和變化；新陳代謝的第二原則是共時(shí)性，是由國際主義及歐洲文化中心論向多元文化論的范型轉(zhuǎn)換。黑川紀(jì)章的新陳代謝理論里，從開始的“變身”到后來的“共生”，一系列的思想譜系總是以生長變化的生物體為概念依據(jù)。從某種意義上來說，正是源于對古典的完結(jié)性和頑固的全體性的否定。新陳代謝理論起點(diǎn)最直接體現(xiàn)了這種思想的就是被稱為新陳代謝時(shí)期代表作：中銀艙體大樓。這座建筑的設(shè)計(jì)試圖把生命的細(xì)胞用建筑語言表達(dá)出來。它的新陳代謝的解決方法可分為兩個(gè)部分：建造永久性的結(jié)構(gòu)，然后插入居住艙體。后者可以隨時(shí)更換。黑川紀(jì)章用140個(gè)6面艙體懸掛在兩個(gè)混凝土簡體上，組成不對稱的、中分式樓。在仔細(xì)琢磨的小房間里，配有磁帶收音機(jī)，高保真音響，計(jì)算機(jī)和浴廁，沒有～寸多余的空間。這些可以搬動的艙體雖然以后并沒有再掛到別處，但是黑川紀(jì)章對建筑的理解卻產(chǎn)生了飛躍。新陳代謝到共生勒·柯布西耶宣稱：“住宅是居住的機(jī)器”，而俄國導(dǎo)演謝爾蓋依·愛森斯坦說：“一部電影是一臺機(jī)器”。如果以簡潔的話來描述20世紀(jì)，我們可以稱它為機(jī)器時(shí)代。機(jī)器既是普遍性和統(tǒng)治的象征，又是技術(shù)和經(jīng)濟(jì)的象征。機(jī)器時(shí)代在經(jīng)濟(jì)和軍事力量的基礎(chǔ)上建立了權(quán)力與統(tǒng)治，取代了王權(quán)。作為這個(gè)時(shí)代的挑戰(zhàn)，黑川紀(jì)章對建筑的最初反應(yīng)就是新陳代謝運(yùn)動開始了，他認(rèn)為機(jī)器原理創(chuàng)造出來的現(xiàn)代藝術(shù)、文化和城市，以及建筑是沒有界限的。所以在1959年黑川紀(jì)章就說過機(jī)器時(shí)代正在向生命時(shí)代轉(zhuǎn)移。從20世紀(jì)60年代的新陳代謝運(yùn)動到諸多如中間領(lǐng)域、模糊性、變生和共生哲學(xué)等的追求，黑川紀(jì)章總是有意識地采用生命系統(tǒng)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的關(guān)鍵詞，這些對于轉(zhuǎn)化機(jī)器時(shí)代為生命時(shí)代的目的是至關(guān)重要的。機(jī)器的原理，是在精減多余物體的基礎(chǔ)上建立起來的。而生命原理，則是以加大多余物為基礎(chǔ)而形成的，并向“問”、“空隙”或是“中間領(lǐng)域”發(fā)展。新陳代謝的“變異”現(xiàn)象乃是生物界的普遍規(guī)律，是生存競爭、自然選擇的結(jié)果。無數(shù)生物進(jìn)化至今，均在開放的環(huán)境里不斷地“變異”、創(chuàng)造，方才得以新生，建筑也不能例外。新陳代謝已被認(rèn)為是一場面向未來的高技術(shù)建筑運(yùn)動，但這僅僅是表面的和片面的描述，它的哲學(xué)要點(diǎn)是：(1)重視被稱作成長、變化的生命、生態(tài)系統(tǒng)的原理，對機(jī)囂時(shí)代提出異議。(2)重視那些機(jī)器時(shí)代現(xiàn)代建筑不予考慮的要素。(3)不僅強(qiáng)調(diào)整體性．而且強(qiáng)調(diào)部分、子系統(tǒng)和亞文化的存在與自主。(4)文化的識別性和地域性未必是可見的。(5)新陳代謝的建筑是不固定的暫時(shí)性的。(6)將建筑和城市看作在時(shí)間和空間上都是開放的系統(tǒng)，就像有生命的組織一樣。(7)歷史性，過去、現(xiàn)在和將來的共生；共時(shí)性，不同文化的共生。(8)神圣領(lǐng)域、中間領(lǐng)域、模糊性和不定性，這些都是生命的特點(diǎn)。(9)作為信息時(shí)代建筑的新陳代謝建筑。隱形的信息技術(shù)、生命科學(xué)和生物工程學(xué)提供了建筑的表現(xiàn)方式。(10)重視關(guān)系勝過重視實(shí)體本身。共生思想的源泉有三個(gè)主要源泉：一是日本的文化和美學(xué)傳統(tǒng)，其中包含了倫理、工藝價(jià)值體系和符號體系、傳統(tǒng)建筑、茶道等，同時(shí)也包含了從印度傳到日本的禪宗和大乘佛教思想；二是現(xiàn)代文明與日本近代化和西化以及今天的信息社會的影響；三是生命哲學(xué)，特別是日本十八世紀(jì)哲學(xué)家三浦梅園的自然哲學(xué)。共生思想內(nèi)容共生思想表達(dá)于以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：異質(zhì)文化的共生、人與技術(shù)的共生、內(nèi)部和外部的共生、部份與整體的共生、歷史和未來的共生、理性與感性的共生、宗教與科學(xué)的共生、人與自然的共生。黑川認(rèn)為：日本文化如果用單一的詞來描述的話，這個(gè)高速就是“共生”。日本文化的這個(gè)本性在日本迅速發(fā)展的過程中發(fā)揮了極為重要的作用。他認(rèn)為這種共生的思想就是現(xiàn)代的哲學(xué)，也是日本的傳統(tǒng)。共生的思想是黑川建筑哲理的核心。

主要表現(xiàn)手法四種表現(xiàn)手法：一、沿襲歷史上的形式，但引進(jìn)新的技術(shù)和材料，使之產(chǎn)生漸進(jìn)的變化。這類作品如奈良攝影博物館和杏樹莊最為典型。

二、將歷史上的外表形式打散成若干斷片，并將這些斷片自由地配置于現(xiàn)代建筑作品之中，予以重新組合，使歷史上的形式獲得新的多重價(jià)值和意味。芝加哥伊利諾體育中心體育俱樂部、圖盧茲歐洲港，各歌山現(xiàn)代美術(shù)館所采用的正是這種手法。三、表現(xiàn)隱藏在歷史上符號和形式后面的思想、宇宙觀、美學(xué)、生活習(xí)俗和思維方式，采用隱喻的方法來表現(xiàn)這些隱形的內(nèi)涵。例如采用完全抽象的幾何形式作為設(shè)計(jì)要素，將抽象的幾何形式非對稱地加以配置，以表達(dá)形態(tài)的傳統(tǒng)精神。這類作品有琦玉現(xiàn)代美術(shù)館、名古屋美術(shù)館、廣島現(xiàn)代美術(shù)館等。

四、運(yùn)用抽象的符號體系，從現(xiàn)代主義和現(xiàn)代建筑遺產(chǎn)中保留其抽象化，作為一種雙重信碼和多重信碼來顯示豐富的傳統(tǒng)內(nèi)涵。他認(rèn)為抽象的符號體系可以傳達(dá)多重意味。墨爾本中心、白瀨南極探險(xiǎn)隊(duì)紀(jì)念館等就是抽象的符號體系及其變形的應(yīng)用實(shí)例。雖然，黑川這四種手法都在應(yīng)用，但是明顯地它更主張后兩種手法。即其所謂的要表達(dá)內(nèi)隱的傳統(tǒng)而非外顯的傳統(tǒng)。他曾講過，“只有對傳統(tǒng)中看不見的東西有真正的理解，才能把其中最有特色的部份（語言）作為符號分解、抽象出來，而要把這種符號運(yùn)用到新的符號系統(tǒng)中形成現(xiàn)代風(fēng)格（語言），則需要深厚的功力”無疑黑川紀(jì)章是具有這種功力的人，他的作品可以表明這一點(diǎn)。

琦玉現(xiàn)代美術(shù)館位于琦玉縣琦玉市內(nèi)的縣立北浦和公園中。整個(gè)建筑物是以方格立方體為基調(diào)構(gòu)成的，本身就是一件藝術(shù)品。城市公園法規(guī)要求該建筑展第面積不超過5%,高度限制為15米，并且要保留林蔭道和一顆古老的銀杏。為了滿足這些限制，建筑地下一層，地上三層，展覽空間以層層重疊的方式設(shè)置。靠近入口的格構(gòu)墻形成門廊并朝向外側(cè)，具有既內(nèi)又外的性質(zhì)。對著入口的鏡面玻璃設(shè)計(jì)成塊，反射出周圍的綠蔭，從而使建筑與環(huán)境融為一體。琦

玉

現(xiàn)

代

美

術(shù)

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軸測圖

琦

玉

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代

美

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平面圖

琦

玉

現(xiàn)

代

美

術(shù)

館

主入口

琦

玉

現(xiàn)

代

美

術(shù)

館平面圖

雖然，黑川這四種手法都在應(yīng)用，但是明顯地它更主張后兩種手法。即其所謂的要表達(dá)內(nèi)隱的傳統(tǒng)而非外顯的傳統(tǒng)。他曾講過，“只有對傳統(tǒng)中看不見的東西有真正的理解，才能把其中最有特色的部份（語言）作為符號分解、抽象出來，而要把這種符號運(yùn)用到新的符號系統(tǒng)中形成現(xiàn)代風(fēng)格（語言），則需要深厚的功力”無疑黑川紀(jì)章是具有這種功力的人，他的作品可以表明這一點(diǎn)。

吉隆坡機(jī)場

（部分與整體的共生-森林和機(jī)場的共生）

吉隆坡國際機(jī)場（簡稱KLIA）是馬來西亞最主要的國際機(jī)場之一，位于雪蘭莪州南部的雪邦，離吉隆坡約50公里。此機(jī)場正式啟用于1998年6月27日，取代之前的梳邦國際機(jī)場。吉隆坡國際機(jī)場的標(biāo)語是“把世界帶到馬來西亞，把馬來西亞帶往世界”吉隆坡國際機(jī)場由日本建筑師黑川紀(jì)章設(shè)計(jì)，采用的概念是“森林中的機(jī)場，機(jī)場中的森林”，機(jī)場四周被綠蔭環(huán)繞，機(jī)場衛(wèi)星大樓中央設(shè)有露天室，外面有熱帶雨林的風(fēng)景。吉隆坡機(jī)場吉隆坡國際機(jī)場室內(nèi)柱子機(jī)場內(nèi)部晚上屋頂燈光吉隆坡機(jī)場吉隆坡機(jī)場夜間外景吉隆坡國際機(jī)場俯視圖歷史與未來的共生：(與現(xiàn)存村落和自然的共生)以城市規(guī)劃日本神奈川縣藤澤新城為代表。日本神奈川縣藤澤新城(如圖2-21)，1967年設(shè)計(jì)，1972年一1992年施工，1976年開始八居。設(shè)計(jì)面積：378】公頃。設(shè)計(jì)理念：在此案中的與自然地勢、條件結(jié)合的彎曲道路是反映出城市與自然、歷史與未來共生的設(shè)計(jì)理念。湘南生活區(qū)域位在藤澤市、神奈川I縣的北部，目標(biāo)人口將至450．000人。此案最重要的設(shè)計(jì)理念是如何讓傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)地區(qū)與城市化發(fā)展結(jié)合、共生。此案是體現(xiàn)黑川紀(jì)章農(nóng)村與都市、歷史與未來共生思想的又一日本神奈川縣藤澤新城模型具體項(xiàng)目。該方案不只是為保存現(xiàn)有的農(nóng)產(chǎn)用地、居住生活方式，更重要的是保存?zhèn)鹘y(tǒng)社會的人情、風(fēng)情。在交通的規(guī)劃上黑川紀(jì)章采用，行人用專用回路：一個(gè)4米寬的行人專用道路系統(tǒng)被設(shè)置在整個(gè)住宅區(qū)內(nèi)，直接與各個(gè)重要道路連接，不需要跨過車道，也不會受到車流的影響，形成人車分流交通系統(tǒng)。這在當(dāng)時(shí)可說是非常前衛(wèi)、罕有的規(guī)劃。路網(wǎng)系統(tǒng)：1)此案運(yùn)用完整的袋路系統(tǒng)。4米寬的二級道路環(huán)狀連接6米寬的主要道路。2)停車場和回轉(zhuǎn)用空問設(shè)立在6米寬的主要道路的尾端。這些都充分的體現(xiàn)了歷史與未來的共生的思想。都市與自然環(huán)境共生：(都市和鄉(xiāng)村的共生，都市和水環(huán)境的共生)以東京灣大凈化作戰(zhàn)的巨大防災(zāi)運(yùn)河方案為例。東京規(guī)劃2025設(shè)計(jì)說明：1)大都市圈：東京規(guī)劃2025案始源于首都遷移的設(shè)想。但是此“遷移”并不是傳統(tǒng)的遷法，而是將首都的部分行政機(jī)能移置到新創(chuàng)的東京灣內(nèi)的島上，并建立一個(gè)半徑500公里范圍的、包括現(xiàn)在的首都東京及名古屋和大阪的21世紀(jì)新型首都圈。2)環(huán)狀都市：東京灣內(nèi)的新島規(guī)劃為無核心的環(huán)狀都市，本規(guī)劃理念為21世紀(jì)的城市將從中心集中型轉(zhuǎn)向周邊發(fā)展型，都市中心的時(shí)代將轉(zhuǎn)到郊外并進(jìn)的時(shí)代。同時(shí)，被工業(yè)發(fā)展糟蹋的東京灣海岸也會重生為新東京的外環(huán)，為東京提供良好的水邊環(huán)境。此案提出一種新的生活方式，都市和自然的共生，都市和鄉(xiāng)村的共生，都市和水環(huán)境的共生。東京規(guī)劃2025年黑川紀(jì)章設(shè)計(jì)思想集中體現(xiàn)鄭東新區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)2001年9月對鄭東新區(qū)遠(yuǎn)景總體概念規(guī)劃采取國際招標(biāo)的方法進(jìn)行。經(jīng)過多方考察和商務(wù)談判，經(jīng)30多位反復(fù)評審，日本黑川紀(jì)章方案以其先進(jìn)的理念和獨(dú)具魅力的設(shè)國內(nèi)外專家計(jì)獲得專家們的一致好評，最終脫穎而出。隨之將規(guī)劃方案向社會公開展示并進(jìn)行了問卷調(diào)查，90%以上市民贊同黑川方案。（2002年7月在世界建筑師聯(lián)盟年會上，黑川紀(jì)章先生因設(shè)計(jì)鄭東新區(qū)規(guī)劃等方案而獲得首屆“城市規(guī)劃設(shè)計(jì)杰出獎”）。

在設(shè)計(jì)中，黑川紀(jì)章注重于最大限度地滿足使用者及業(yè)主所希望的功能要求；設(shè)計(jì)可以豐富建筑所在環(huán)境的空間、景觀的建筑，使建筑作品成為流傳后世的文化遺產(chǎn)；同時(shí)，力求以建筑形象、建筑空間本身給使用者帶來享受和感動。

黑川在設(shè)計(jì)思想上開創(chuàng)、并堅(jiān)持倡導(dǎo)“共生”理論，強(qiáng)調(diào)城市?建筑與人、城市?建筑與自然、城市?建筑與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與經(jīng)濟(jì)、人與自然的共生共存思想，為世界建筑界、城市規(guī)劃界提供了作為建筑家和規(guī)劃師的典范。鄭東新區(qū)CBDCBD作為一個(gè)城市功能區(qū)，由于其特殊的職能特征，在城市中形成了獨(dú)特的空間形態(tài)。這一區(qū)域的空間形態(tài)是影響整個(gè)城市整體風(fēng)貌的重要因素。為擴(kuò)大鄭州的發(fā)展拉開空間框架，鄭州政府實(shí)施拉大城市框架、擴(kuò)大城市規(guī)模、加快城市化和城市現(xiàn)代化進(jìn)程戰(zhàn)略而投資開發(fā)建設(shè)的新城區(qū)，是鄭東新區(qū)的起步區(qū)和核心區(qū)，也是鄭州市的金融、商務(wù)中心。規(guī)劃中引入共生城市、新陳代謝城市以及環(huán)形城市等先進(jìn)理念。新區(qū)的規(guī)劃連同老城放在一個(gè)棋盤上統(tǒng)一構(gòu)思。既體現(xiàn)以人為本，又保證新興城市的可持續(xù)發(fā)展。這其中對商業(yè)會聚之處即CBD的規(guī)劃、特征和發(fā)展模式，從形式多元、功能復(fù)合、空間互動三方面分析了CBD城市空間形態(tài)，政府指出在具體實(shí)踐中一定要從特有的自然、歷史、文化環(huán)境出發(fā)，才能創(chuàng)造具有特色的城市CBD空間形態(tài)。

黑川紀(jì)章將共生城市、新陳代謝城市以及環(huán)形城市、地域文化城市、生態(tài)城市五個(gè)城市規(guī)劃理論引入了鄭東新區(qū)方案的總體發(fā)展概念規(guī)劃，營造了一個(gè)新時(shí)代的“水域靚城”，黑川先生也因此獲得了首屆“城市規(guī)劃設(shè)計(jì)杰出獎”。獎”。該方案區(qū)、龍子湖高校區(qū)、科技園六個(gè)功能區(qū)組成，其中CBD心區(qū)，區(qū)域內(nèi)采用簇團(tuán)似的建筑組成了環(huán)形城市，外環(huán)步行街相隔，力圖構(gòu)環(huán)建筑了CBD區(qū)繁華、尊貴、舒適射城市走向環(huán)形城市，這是由CBD、商住物流區(qū)、龍湖區(qū)、鄭州經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)這中央商務(wù)區(qū)是鄭東新區(qū)的核心區(qū)空間結(jié)構(gòu)，由兩圈高層建筑規(guī)劃高度為120m，內(nèi)外之間以一個(gè)不夜之城，充分賦予了的氣質(zhì)，黑川紀(jì)章認(rèn)為從放他的一個(gè)重要城市規(guī)劃理論。黑川紀(jì)章對鄭東新區(qū)CBD規(guī)劃引入先進(jìn)的城市發(fā)展理念，主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：一是生態(tài)城市。通過道路、河渠、湖泊的綠化建設(shè)構(gòu)建生態(tài)回廊，并將龍湖生物圈與嵩山生物圈、黃河生物圈有機(jī)相連，形成生態(tài)城市。二是環(huán)形城市。通過規(guī)劃科學(xué)、布局合理的環(huán)形道路及CBD和CBD副中心的環(huán)形建筑群形成了一個(gè)獨(dú)具魅力的環(huán)形城市。三是共生城市。新區(qū)規(guī)劃重視城市發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)和保持歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的延續(xù)性，體現(xiàn)了新區(qū)與老城、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與自然、人與其他生物的和諧共生。四是新陳代謝城市。借用生物學(xué)的概念，通過組團(tuán)式發(fā)展、營造良好的生態(tài)系統(tǒng)，促進(jìn)城市的可持續(xù)發(fā)展，體現(xiàn)了新陳代謝的理念。五是地域文化城市。規(guī)劃體現(xiàn)了東方文化特別是中原文化特色，根據(jù)龍的傳說及湖的形態(tài)，把規(guī)劃中的人工湖取名為龍湖；CBD和CBD副中心，通過兩個(gè)環(huán)形城市，通過運(yùn)河連結(jié)，構(gòu)成象征吉祥和諧的巨型“如意”；黑川紀(jì)章原方案中六棱塔形的會展賓館引入我國傳統(tǒng)的“四合院”、“九宮格”式建筑理念的商住建設(shè)等，彰顯出濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、鮮明的城市個(gè)性和獨(dú)特的城市空間形象。鄭東新區(qū)CBD方案設(shè)計(jì)對黑川紀(jì)章設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)“新陳代謝”城市理論的應(yīng)用分析----通時(shí)性和共時(shí)性若簡明地表述新陳代謝理論的話，那么新陳代謝理論由兩個(gè)基本原理構(gòu)成：第一個(gè)原理是通時(shí)性(Diachronicity)，另一個(gè)原理是共時(shí)性(Synchronicity)。通時(shí)性指的是不同時(shí)間的共生，意味著時(shí)間的變化。新陳代謝的思想是將過去、現(xiàn)在與未來的不同時(shí)間段，在一個(gè)建筑城市空間中表現(xiàn)出來。這就勢必要做到既尊重歷史，著重現(xiàn)在，又重視未來。

共時(shí)性指的是不同文化的共生。即是在同一時(shí)間段，應(yīng)該同時(shí)存在著各種各樣的文化。只有多種文化的存在、不同文化的共生，世界才是豐富多彩的。鄭州市轄6個(gè)市轄區(qū)、1個(gè)縣，代管5個(gè)縣級市。這6個(gè)市轄區(qū)中的其中一個(gè)是管城回族區(qū)，面積204平方千米，人口32萬人，32萬人中多數(shù)是回民信仰伊斯蘭教。雖然鄭州有著悠久的中原的文化是漢族人口居多的省會，但隨著時(shí)間的飛逝朝代的變遷，目前的鄭州已是多種文化多種宗教共存的城市。這也說明了黑川紀(jì)章的共時(shí)性在這里得到了合理的應(yīng)用。通時(shí)性和共時(shí)性是新城代謝城市理論的核心。城市隨著人類社會的進(jìn)步，一直在不斷地向著多樣化擴(kuò)展，城市中各種關(guān)系的平衡也在增大，而這種多樣化擴(kuò)展的盡頭，是無秩序的城市狀態(tài)，進(jìn)而是各種各樣的城市構(gòu)成要素相互對立的狀態(tài)，在逐漸向著“熱死”逼近。鄭州是有著悠久歷史的城，在新陳代謝理論中保護(hù)歷史遺跡時(shí)維持平衡，是延緩“熱死”狀態(tài)的一個(gè)重要措施。既要保護(hù)歷史、尊重歷史，又要著重現(xiàn)在，還要重視將來。在鄭東新區(qū)的規(guī)劃中，黑川先生提出了連接新舊CBD的西南----東北城市歷史、生態(tài)、商業(yè)、旅游時(shí)空發(fā)展城市中心軸線。這條軸線匯集了鄭州整個(gè)城市的精華。軸線首先是歷史的軸線，它連接了城市的過去和現(xiàn)在。這條軸線上既有歷史的厚重：商城遺址、二七紀(jì)念塔，又有現(xiàn)在的核心：省委、省政府、市政府、規(guī)劃的新CBD，CBD副中心，又有未來的生態(tài)和可持續(xù)：龍湖、貫穿城南的金水河和熊耳河?！靶玛惔x”城市理論的應(yīng)用分析----網(wǎng)狀系統(tǒng)和根莖理論黑川紀(jì)章主張生命時(shí)代的城市結(jié)構(gòu)從過去的“樹形”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向根莖或是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。過去的“樹形”城市空間結(jié)構(gòu)多在中心城市設(shè)置商業(yè)中心以及政廳等，在城市的幾何中心營造市中心，并以其為中心放射狀擴(kuò)展，隨著城市規(guī)模的擴(kuò)大，市中心的功能便被肢解給外圍的副中心?！案o”結(jié)構(gòu)在鄭州邦來新區(qū)CBD的規(guī)劃中也得到了充分體現(xiàn)。伸八龍湖的半島，為CBD副中心，面積約48公頃。CBD副中心是由寫字樓、賓館和特色住宅等組成的另一個(gè)壞形城市，其問有湖中湖，是商務(wù)、居住、旅游、娛樂及休閑的勝地。CBD與CBD副中心通過一條約37公里長的運(yùn)河相連，兩岸是40米高的建筑，以商業(yè)、文化、居住等功能為主。建筑外側(cè)依次為15米、20米高的多層居住區(qū)。CBD與CBD副中心這個(gè)令人耳目一新的環(huán)形城市通過如詩如畫的運(yùn)河緊密相連，構(gòu)造出一個(gè)中國傳統(tǒng)文化的“如意型”。這是鄭東新區(qū)的圖騰，也是鄭東新區(qū)的鮮明個(gè)性。它將有使^住的市民萬事如意，進(jìn)駐的商家平添吉祥的寓意。除了以上幾個(gè)區(qū)之外，新區(qū)還設(shè)有高校園區(qū)，這個(gè)區(qū)域主要由一些高等院校組成，區(qū)域內(nèi)設(shè)有“龍子湖”，暗臺望予成龍之意，這個(gè)區(qū)的存在為新區(qū)增添了幾分文化的氣息?？萍紙@區(qū)規(guī)劃面積為18公頃，主要安排一些科研機(jī)構(gòu)，是鄭州科技精英的匯聚地。國家經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)是一個(gè)以工業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)丌發(fā)區(qū)，鄭州很多的工業(yè)集中在此。鄭東新區(qū)的六個(gè)功能區(qū)各有特色，互相依托，相得益彰。“新陳代謝”城市理論的應(yīng)用分析----生態(tài)應(yīng)用與體現(xiàn)鄭東新區(qū)遠(yuǎn)景總體發(fā)展概念規(guī)劃重視城市發(fā)展與自然生態(tài)保護(hù)相協(xié)調(diào)和保持歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的延續(xù)性，體現(xiàn)了新區(qū)與老城、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與自然、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與文化生活、人與其他生物的和諧共生。具體體現(xiàn)為：(1)通過城市的功能分區(qū)和統(tǒng)一協(xié)調(diào)展，達(dá)到新區(qū)(未來)與中心城區(qū)(歷史)的共生；(2)通過人工湖、運(yùn)河，綠化網(wǎng)絡(luò)與自然共生，達(dá)到自然與城市的共生；(3)由雙v形的主要交通線路使產(chǎn)業(yè)和生活相對獨(dú)立又相互聯(lián)系，形成產(chǎn)業(yè)(經(jīng)濟(jì))與生活(文化)的共生：(4)重鑄黃河文化與先進(jìn)技術(shù)的共生，實(shí)現(xiàn)國‘際性與歷史傳統(tǒng)的共生；(5)人與其它生物的和諧相處，形成生態(tài)回廊，實(shí)現(xiàn)人類與其它生物的共生。水是營造生態(tài)環(huán)境不可或缺的重要元錄。如果城市中出現(xiàn)一個(gè)大的水面，勢必將對城市的生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生積極有益的影響，也會給市民帶來無限的生活情趣。鄭州屬于北方城市，雖臨近黃河，但水源并不充足，而規(guī)劃的水面原本就是大片魚塘，地下水位很高。另外，國家每年都有從黃河引水的指標(biāo)，所批準(zhǔn)的水量遠(yuǎn)遠(yuǎn)能夠滿足龍湖的用水需求，所以龍湖的水源已經(jīng)不是問題。規(guī)劃的龍湖結(jié)合城市的幾條水系借助森林公園和生態(tài)軸內(nèi)的綠化喬木，組成立體循環(huán)的生態(tài)系統(tǒng)，對城市小氣候的調(diào)節(jié)，城市熱島效應(yīng)的消解起到良好的生態(tài)作用。鄭東新區(qū)生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃圖“共生”思想-----新城與老城的共生共生哲學(xué)包含很多不同的范疇，比如歷史和現(xiàn)在的共生，傳統(tǒng)和最新技術(shù)的共生，部分和整體的共生，自然和人的共生，不同文化的共生，藝術(shù)與科學(xué)的共生以及地域性與普遍性的共生等等。體現(xiàn)在鄭東新區(qū)的規(guī)劃上的就是在對新城區(qū)規(guī)劃的同時(shí)，對老城區(qū)的關(guān)注，也就是說考慮了新城區(qū)和老城區(qū)的共生。比如黑川紀(jì)章將構(gòu)思中龍湖與鄭州老城區(qū)的現(xiàn)狀相結(jié)合，提出了連接新舊CBD的西南一東北向軸線，將城市的歷史、生態(tài)、商業(yè)、旅游等聯(lián)系起來，該軸線匯聚了鄭州很多的地標(biāo)性建筑，比如二七紀(jì)念館、商城遺址、省委、省政府、市委、市政府，同時(shí)在規(guī)劃龍湖的同時(shí)，對市區(qū)內(nèi)現(xiàn)存的兩條主要河流金水河、熊耳河加以利用和改造。規(guī)劃的軸線上龍湖的水源來自金水河、熊耳河以及東風(fēng)渠，而金水河和熊耳河均流經(jīng)老城區(qū)，那么要保證龍湖的水質(zhì)，對老城區(qū)及以上的河段必須進(jìn)行防污整治。只有考慮了老城區(qū)與新城區(qū)的血脈關(guān)系，并加強(qiáng)它們之間的對話，才能有助于城市的健康、可持續(xù)地發(fā)展。“共生”思想-----歷史與未來的共生在鄭東新區(qū)的設(shè)計(jì)中，黑川紀(jì)章用抽象的方法來展現(xiàn)東方的傳統(tǒng)文化，CBD與CBD副中心通過一條約3．7公里長的運(yùn)河相連，兩岸是40米高的建筑，以商業(yè)、文化、居住等功能為主。建筑外側(cè)依次為15米、20米高的多層居住區(qū)。CBD與CBD副中心