沙夫人道主義觀念的緣起,馬克思主義論文

沙夫人道主義觀念的緣起,主義論文【題目】【引言】【第一章】沙夫人道主義觀念的緣起【第二章】【3.13.2】【3.3-3.5】【第四章】【結(jié)束語(yǔ)/以下為參考文獻(xiàn)】正文在現(xiàn)代中國(guó)，中西方思想混雜，集體主義與個(gè)人主義、傳統(tǒng)與當(dāng)代互相交織，構(gòu)成了現(xiàn)代思想的現(xiàn)在狀況。人學(xué)思想上，我們既需要吸收主義追求人的自由全面發(fā)展的思想，又要繼承古代傳統(tǒng)的人倫思想，進(jìn)而到達(dá)一種恰當(dāng)?shù)娜诤稀Ｒ蚨?，必須立足現(xiàn)代多樣文化的肥沃土壤，繼續(xù)追隨主義的腳步，發(fā)展中華特點(diǎn)社會(huì)文化，建設(shè)中華特點(diǎn)社會(huì)光芒事業(yè)。在波蘭哲學(xué)史上，沙夫可謂一位舉足輕重的人物，他繼承了傳統(tǒng)主義的人學(xué)思想，對(duì)人道主義理論作出了突出的奉獻(xiàn)。這一發(fā)展既是對(duì)薩特的存在主義的回應(yīng)--遏止了存在主義的錯(cuò)誤思想在世界范圍內(nèi)的流行，又是對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)思想進(jìn)行批判，是主義哲學(xué)史上新的思想變革。本文主要對(duì)沙夫人道主義思想的背景、分期、內(nèi)容以及評(píng)價(jià)的進(jìn)行討論，以期全面把握沙夫的人道主義思想，來(lái)促進(jìn)主義在人學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。一、沙夫人道主義思想的緣起沙夫〔AdamSchaff,1913.3.10-2006.11.12〕是波蘭著名的哲學(xué)家和忠貞的主義者。他的人道主義思想追隨的腳步，逐步走向成熟，并在闡述人道主義思想上，有比擬成功的研究。根植于波蘭以及西方傳統(tǒng)文化之上，并對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題進(jìn)行考察，尤其是蘇共二十大對(duì)斯大林主義弊病的批判，促成了他的人道主義思想。作為主義者，他的人道主義思想還應(yīng)歸因于他的人道主義情懷，離開(kāi)了這一信念，他的理論也不可能一以貫之?！惨弧巢ㄌm的歷史文化傳統(tǒng)1.優(yōu)秀的民族波蘭地處中歐，是一個(gè)物產(chǎn)豐富、人才薈萃的國(guó)家。這片沃土孕育著諸多的科學(xué)家、音樂(lè)家、詩(shī)人，比方哥白尼、瑪麗居里、肖邦等。波蘭人民為歐洲文明乃至世界文明做出了卓越的奉獻(xiàn)。中歐是中西方經(jīng)濟(jì)文化溝通的必經(jīng)之路，因此，波蘭文化中既融合了西歐文化，又吸收了俄國(guó)文化的元素，構(gòu)成獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。綜合了東西方文化的精粹，其文化也表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世界主義色彩。因而，世界主義傳統(tǒng)與民族主義傳統(tǒng)的互補(bǔ)是波蘭國(guó)民精神的一大特征。這一特征在沙夫向全球人道主義思想的轉(zhuǎn)變中能夠得到印證。2.民族特性波蘭靠近俄國(guó)、德國(guó)兩大強(qiáng)國(guó)，是夾縫中生長(zhǎng)的國(guó)家。歷史上波俄兩國(guó)一直以來(lái)就是宿敵。18世紀(jì)初，沙皇開(kāi)場(chǎng)不斷侵占波蘭的領(lǐng)土，經(jīng)過(guò)1772、1793、1795年三次瓜分，特別之九的領(lǐng)土被瓜分，波蘭亡國(guó)之后，波蘭人民陷于沙皇的殘暴統(tǒng)治之下一百多年。1939年9月1日，德國(guó)突襲波蘭，迅速侵占波蘭大部分國(guó)土，波蘭再度亡國(guó)，在法西斯統(tǒng)治下，波蘭人民做出了宏大的犧牲，大約600萬(wàn)人喪生，于1945年，波蘭才得以解放。在亡國(guó)期間，波蘭人民組織了一次又一次的斗爭(zhēng)，對(duì)抗外國(guó)侵略者，塑造了波蘭民族不屈不撓的精神和民族認(rèn)同感、自尊心與自豪感。在歷史上，俄國(guó)是個(gè)貪得無(wú)厭的國(guó)家。波蘭的第一次亡國(guó)就是俄國(guó)一手策劃的，并對(duì)其進(jìn)行了殘暴的統(tǒng)治。在波蘭民族的骨子里，對(duì)俄國(guó)始終有戒備心理，因而，在其建國(guó)初，就出現(xiàn)了波蘭道路與蘇聯(lián)形式的斗爭(zhēng)，也就講明了一種現(xiàn)象：反俄情結(jié)早已融入到波蘭的民族性中。3.基督教文化傳統(tǒng)基督教是影響世界最大的宗教，它擁有諸多的信徒。自基督教傳入波蘭以來(lái)，它就融入到波蘭的歷史文化中，在波蘭歷史上也揮重大的作用，并在民族危亡時(shí)，它還會(huì)組織民眾參于到反對(duì)侵略者的戰(zhàn)斗中。隨著宗教改革運(yùn)動(dòng)的傳播，路德宗、加爾文宗也被波蘭人所接受，構(gòu)成宗教上異彩紛呈的局面。沙夫的人道主義思想在基督教中能夠找到淵源，在他的研究中，經(jīng)常把宗教作為考察的對(duì)象，比方，在人的哲學(xué)的研究中，對(duì)基督教中道德倫理進(jìn)行了討論，在建設(shè)社會(huì)思想中，做出了像團(tuán)結(jié)教徒這樣的現(xiàn)實(shí)考慮。因此，基督教文化對(duì)沙夫的人道主義思想影響宏大?！捕硨?duì)斯大林主義的批判十月革命后，俄國(guó)建立了第一個(gè)社會(huì)國(guó)家。斯大林形式在蘇聯(lián)的推進(jìn)，使蘇聯(lián)迅速躍升至綜合國(guó)力世界排名第二的國(guó)家。固然這一形式在蘇聯(lián)成效很大，但是其弊端也很突出，表現(xiàn)為文化上的教條主義、經(jīng)濟(jì)上的片面主義和政治上的官僚主義。蘇共二十大，赫魯曉夫?qū)λ勾罅种髁x的批判，引發(fā)了社會(huì)的信仰危機(jī)與思想混亂，進(jìn)而引起哲學(xué)上的反思，人道主義的浪潮就是在蘇共二十大后得以發(fā)展的，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)歐洲別開(kāi)生面的新潮流，人成了哲學(xué)各派的主題。這些都離不開(kāi)對(duì)斯大林主義的批判。1.斯大林主義的影響斯大林主義是一套以前蘇聯(lián)1929-1953年期間領(lǐng)導(dǎo)人斯大林命名的政治經(jīng)濟(jì)體制，這一體制的特點(diǎn)就是政治經(jīng)濟(jì)的高度集中。這一體制在蘇聯(lián)獲得成功的同時(shí)，弊端也是非常明顯的。斯大林執(zhí)政后，為了快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，在蘇聯(lián)實(shí)行高度集中的體制。斯大林形式經(jīng)濟(jì)體制的突出特征是全民所有制和片面工業(yè)化，公有制固然是蘇聯(lián)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有利于集中氣力辦大事，但是，它不顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，迅速推進(jìn)全民所有制，取消個(gè)體經(jīng)濟(jì)的合法地位，使民眾成為蘇聯(lián)這部機(jī)器的零件，嚴(yán)重?fù)p害個(gè)人的自由與發(fā)展。全民所有制是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一部分，片面工業(yè)化也是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)重要的組成部分。為了壯大國(guó)力，顯示出社會(huì)的優(yōu)越性，蘇聯(lián)采取犧牲農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，片面發(fā)展重工業(yè)的措施，工農(nóng)產(chǎn)品分配采取供給制度，人民的基本生活不能得以保證，嚴(yán)重?fù)p害人民的利益，造成工業(yè)后勁缺乏，國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系發(fā)展不完好。斯大林形式在東歐國(guó)家的推廣，使這一窘境擴(kuò)展到其他國(guó)家。這些都成了人道主義批判的對(duì)象。斯大林形式在政治體制上表現(xiàn)為權(quán)利過(guò)于集中的特點(diǎn)，這種形式過(guò)于強(qiáng)調(diào)集中，忽視民主，違犯了民主集中制，踐踏了人民的自由權(quán)利。民主集中制不同于西方的議會(huì)制度，它是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合的制度，這種既有集中又有民主的制度最早是由列寧提出的。斯大林執(zhí)政期間，他把權(quán)利集中于一身，并且擁有至高無(wú)上的權(quán)威，這造就了政治的特權(quán)化，腐敗、官僚主義得以滋生，并使個(gè)人迷信在蘇聯(lián)流行，他還通過(guò)安全機(jī)關(guān)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)行專(zhuān)政。斯大林形式在東歐各國(guó)的實(shí)行，造就了一個(gè)個(gè)的專(zhuān)制政權(quán)，人民生活在水深熾熱之中。這也成了沙夫人道主義思想的背景和批判對(duì)象，他在(社會(huì)與異化〕中著重對(duì)社會(huì)國(guó)家的政治異化進(jìn)行闡述。在思想上，斯大林主義表現(xiàn)為教條主義，這一錯(cuò)誤思想在(人的哲學(xué)〕中成了沙夫的批判的對(duì)象。斯大林主義的教條主義簡(jiǎn)而言之是一種不顧及個(gè)人、一味談歷史規(guī)律的理論，其表現(xiàn)為思想上的專(zhuān)斷性、片面性與個(gè)人崇拜。在對(duì)待其他理論上，比方薩特存在主義的主義，采取扣帽子的態(tài)度，不分青紅皂白的排擠，一味地以為那是資本主義的意識(shí)形態(tài)，致使主義陷于教條主義、停滯不前的窠臼。這種態(tài)度是我們?cè)谌魏螘r(shí)候都應(yīng)竭力避免的，由于主義不是一成不變的，而是發(fā)展的理論。恩格斯晚年曾講：主義不是教條，而是行動(dòng)的指南。因而，教條主義只會(huì)不斷磨滅主義的真理性。另外，我們也不能片面理解主義的理論，青年的理論主要圍繞人的個(gè)體的發(fā)展而展開(kāi)的。斯大林主義的教條主義為了統(tǒng)治的便利，片面摘取了歷史唯物主義的成分，而忽視青年研究的問(wèn)題，沒(méi)有詳細(xì)分析人的自由而全面的發(fā)展是人的發(fā)展的最終目的，使斯大林主義成了機(jī)械的唯物論和決定論，這也是教條主義的一大錯(cuò)誤。2.蘇共二十大的影響斯大林逝世后，赫魯曉夫背離了斯大林形式。1956年2月，蘇聯(lián)舉行第二十次代表大會(huì)，赫魯曉夫作了大會(huì)總結(jié)報(bào)告，報(bào)告的第三部分主要圍繞個(gè)人崇拜而展開(kāi)的。他指出蘇聯(lián)堅(jiān)決反對(duì)和列寧主義精神不相容的個(gè)人崇拜。個(gè)人崇拜流行的結(jié)果就是降低了的集體領(lǐng)導(dǎo)作用，有時(shí)給我們的工作帶來(lái)了嚴(yán)重的損失。他固然沒(méi)有公開(kāi)批評(píng)斯大林，但是，他深入地揭露了對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜的危害。在大會(huì)閉幕前夕，赫魯曉夫向代表大會(huì)作了一份機(jī)密報(bào)告，赫魯曉夫撇開(kāi)斯大林的功績(jī)不談，而對(duì)他的錯(cuò)誤進(jìn)行批判。在機(jī)密報(bào)告中，赫魯曉夫不僅歷數(shù)了斯大林的種種罪狀，痛批了斯大林個(gè)人崇拜，還對(duì)斯大林形式的功績(jī)和存在的合法性進(jìn)行否認(rèn)。蘇共二十大和機(jī)密報(bào)告符合國(guó)內(nèi)外發(fā)展的形勢(shì)，在反對(duì)個(gè)人崇拜、沖破教條主義的斗爭(zhēng)中獲得宏大的勝利，也對(duì)整個(gè)國(guó)際運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。赫魯曉夫的這份機(jī)密報(bào)告同時(shí)宣告了斯大林主義的終結(jié)。但是這次會(huì)議卻產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。赫魯曉夫把蘇聯(lián)問(wèn)題的原因歸結(jié)為斯大林的個(gè)人行為方式，把蘇共內(nèi)嚴(yán)重的個(gè)人崇拜現(xiàn)象全部推到斯大林身上，其結(jié)果只能使問(wèn)題簡(jiǎn)單化、片面化。機(jī)密報(bào)告使蘇聯(lián)東歐社會(huì)社會(huì)遭到宏大的沖擊。比方，1956年6月，波蘭發(fā)生波茲南事件1956年10月，又發(fā)生匈牙利事件等。這一報(bào)告還在資本主義國(guó)家的中引起了宏大混亂。人道主義思潮也是在蘇共二十大這次事件發(fā)生后迅速壯大的，沙夫作為波蘭哲學(xué)界人道主義的領(lǐng)物也在重新闡釋主義的人道主義思想。因而，蘇共二十大和蘇聯(lián)問(wèn)題是理解沙夫人道主義思想的不可忽視的歷史因素?！踩澄鞣饺说乐髁x思想的影響中波蘭處于歐洲文化的影響之下，沙夫的人道主義思想也不例外的遭到西方文化的影響。這華而不實(shí)分為兩大理論源泉，一個(gè)是悠久的西歐人道主義思想，另一個(gè)是東歐社會(huì)國(guó)家的人道主義思想的影響，華而不實(shí)包括南斯拉夫?qū)嵺`派、匈牙利的布達(dá)佩斯學(xué)派等。1.西方人道主義的淵源西方文化歷史悠久、博大精深，很多的哲學(xué)思想都閃耀著智慧的光輝。從泰勒斯提出水是世界的本原開(kāi)場(chǎng)，西方哲學(xué)長(zhǎng)盛不衰。在闡述人道主義時(shí)，沙夫講：人道主義能夠追溯到古代，古希臘羅馬的人道主義，早期基督教、文藝復(fù)興、宗教改革的人道主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)或空想社會(huì)的人道主義。所以，沙夫的思想必然遭到古代西方哲學(xué)的人道主義思想的影響。古希臘是世界文明的發(fā)祥地之一，是西方哲學(xué)的起源地。沙夫把蘇格拉底歸為古代研究人的哲學(xué)的始祖性人物，由于他以為，蘇格拉底與伊奧尼亞派相反，用西塞羅的話來(lái)講，他把哲學(xué)引到人間的茅屋之下，把哲學(xué)的對(duì)象看作研究人應(yīng)當(dāng)怎樣正當(dāng)?shù)厣畹牡览?。他不是第一個(gè)，但是他堅(jiān)持這個(gè)觀點(diǎn)到極點(diǎn)。蘇格拉底以前的哲學(xué)家大多研究世界的起源或萬(wàn)物的構(gòu)成等問(wèn)題，蘇格拉底擴(kuò)展了哲學(xué)的研究范圍，創(chuàng)始了一個(gè)新的領(lǐng)域，把研究中心轉(zhuǎn)到人生、心靈，這一轉(zhuǎn)向使哲學(xué)從天上回到了人間.蘇格拉底的主要哲學(xué)思想有兩點(diǎn)：一是自知其無(wú)知；二是美德即知識(shí)。他試圖建立一種道德的倫理思想體系，以知識(shí)與理性作為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)呼吁人們要關(guān)注自個(gè)的靈魂，并通過(guò)不斷學(xué)習(xí)，返求于己，到達(dá)一種不變的、永遠(yuǎn)恒久的真理--至善。這種對(duì)至善的追求，是人類(lèi)對(duì)美妙事物的一種向往，也是最初的人道主義的理想。沙夫在討論哲學(xué)爭(zhēng)論時(shí)，提出了兩種不同的哲學(xué)觀：一部分人以為，哲學(xué)是關(guān)于支配整個(gè)現(xiàn)實(shí)的最一般規(guī)律的科學(xué)，另一部分人以為哲學(xué)是個(gè)研究人生問(wèn)題的獨(dú)特的部門(mén)。第一種觀點(diǎn)的歷史能夠追溯到伊奧尼亞派，第二種觀點(diǎn)的歷史則能夠遠(yuǎn)溯到蘇格拉底派?？梢?jiàn)，蘇格拉底作為人道主義思想的始祖，在歷史上具有重大的意義。沙夫?qū)浇涛幕泻塥?dú)特的感情。一方面，基督教文化潛移默化地影響著他，在后期的闡述社會(huì)的思想時(shí)，把天主教徒作為社會(huì)可團(tuán)結(jié)的對(duì)象給予肯定；另一方面，基督教文化也成了沙夫批判的對(duì)象，在闡述社會(huì)的人道主義時(shí)，他進(jìn)一步批判基督教的人道主義是一種虛假的人道主義?；浇虖钠鋭?chuàng)立以來(lái)，就深入影響著歐洲的政治、文化，這足見(jiàn)其對(duì)政治家及民眾的吸引力，這種吸引力表如今它的人道主義的思想上，也具體表現(xiàn)出在他最初的教義上。上帝創(chuàng)造世界，但人類(lèi)的祖先亞當(dāng)和夏娃因偷食禁果使后代子孫都有了原罪，人類(lèi)因有原罪而無(wú)法自救，要靠信仰上帝，拯救了本身。上述學(xué)講只是一種純宗教假設(shè)，旨在使人成為信徒。但是，上帝設(shè)定了十條誡律供世人遵守，比方，當(dāng)孝敬父母，不可殺人，不可奸淫，不可盜竊，不可作假證陷害人，不可貪戀別人妻子和財(cái)物等。人道主義與神的結(jié)合要求人類(lèi)信仰至善的上帝，以愛(ài)上帝，愛(ài)鄰人為基本教義，平等地對(duì)待世上所有的人。這些都是道德誡律，具有了關(guān)注個(gè)人生活，規(guī)范社會(huì)秩序的人道主義因素。對(duì)這些有益的方面，沙夫給予了一定的肯定。在討論人生意義的問(wèn)題時(shí)，沙夫講，對(duì)于一個(gè)有宗教信仰的人，這個(gè)問(wèn)題能夠很簡(jiǎn)單地解決：生活總是有意義的。由于他們必須符合至上者的意志。沙夫在肯定的同時(shí)，也對(duì)這一思想進(jìn)行了批判。基督教在中世紀(jì)的黑暗統(tǒng)治也是眾所周知的。一些人為了教會(huì)的現(xiàn)實(shí)利益，原始教義中的人道主義成分也被扭曲，用神權(quán)壓抑人權(quán)，用神的全能貶低人的價(jià)值，使人只能屈服順從于命運(yùn)的驅(qū)使，生活在苦難和壓迫之中。這樣，基督教的人道主義就轉(zhuǎn)向了反人道主義，沙夫把基督教哲學(xué)概括為一種絕望哲學(xué),它是一種只能求助于宗教命令的人道主義，是一種反面的道德學(xué)，本質(zhì)上也是反道德的道德學(xué)、反人道主義的人道主義.中世紀(jì)后，人道主義思想也有很大的發(fā)展，首先是文藝復(fù)興、宗教改革的人道主義。文藝復(fù)興興起于14世紀(jì)的意大利，盛行于16世紀(jì)的歐洲，這一運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史的開(kāi)端，它結(jié)束了基督教一統(tǒng)天下的局面，研究中心由神權(quán)轉(zhuǎn)到人權(quán)。這一運(yùn)動(dòng)的代表人物有但丁、彼特拉克等人，這些人文主義者重視人的價(jià)值，提倡個(gè)性和人權(quán)，主張人性自由，在反對(duì)神權(quán)上做出了宏大的奉獻(xiàn)。重視人的價(jià)值，提倡個(gè)性和人權(quán)，主張人性自由，在反對(duì)神權(quán)上做出了宏大的奉獻(xiàn)。但是，在徹底解放人權(quán)上，人文主義者陷入了絕對(duì)主義，他們張揚(yáng)人權(quán)的同時(shí)，主張享樂(lè)主義，放縱人的權(quán)利，因此，這種人道主義是有缺陷的。宗教改革在一定意義上是文藝復(fù)興的繼續(xù)，它也起到解放人們的作用。為反對(duì)封建神權(quán)，一些教徒在宗教內(nèi)部進(jìn)行了一些改革與斗爭(zhēng)，著名的有馬丁路德的改革、加爾文派的改革。這些改革產(chǎn)生了宏大的影響，而且作為德國(guó)的鄰國(guó)，波蘭也有諸多路德宗的信徒。宗教改革家們?cè)谂c正統(tǒng)宗教的斗爭(zhēng)中，固然重視人的權(quán)利、自由，但是它畢竟是宗教內(nèi)部的變革，在神權(quán)與人權(quán)的選擇上，具有或多或少的妥協(xié)性。這種人道主義也是有不可忽視的弱點(diǎn)。人道主義思想在啟蒙運(yùn)動(dòng)中也得到了發(fā)展，這一人道主義的主要特點(diǎn)是張揚(yáng)理性的作用。啟蒙運(yùn)動(dòng)興起于17世紀(jì)的英國(guó)，在18世紀(jì)后的法國(guó)、德國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，是繼文藝復(fù)興之后歐洲新一輪的資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，其代表人物有霍布斯、洛克、伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等。為適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，他們強(qiáng)烈地批判封建專(zhuān)制和宗教神權(quán)，提出自然權(quán)利和天賦人權(quán)等概念用來(lái)肯定個(gè)人的權(quán)利，他們還宣揚(yáng)人生來(lái)是自由和平等的，但是自由是在法律范圍內(nèi)的自由，這種有節(jié)制的自由是理論的一大進(jìn)步。這次運(yùn)動(dòng)從根本上動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，在歐洲歷史上產(chǎn)生了宏大的作用。但是，在資產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)以后，這種天賦人權(quán)的思想只表現(xiàn)為一種講教，沒(méi)有真正保障人民自由、平等的權(quán)利，法律保衛(wèi)的只是資產(chǎn)階級(jí)的利益。啟蒙-理性人道主義也有過(guò)度高揚(yáng)人權(quán)的缺點(diǎn)，把人當(dāng)作善和理性的唯一化身，造成無(wú)法預(yù)測(cè)料想的后果，有的走向個(gè)人崇拜，有的走向自然主義、物質(zhì)崇拜、物欲橫流，把人當(dāng)做工具、當(dāng)做機(jī)器也是習(xí)以為常的現(xiàn)象。在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中，異化的日益加劇也與這種啟蒙人道主義有著密切的關(guān)系?？障肷鐣?huì)是思想的源泉之一，在某些方面，與主義的思想有一定的類(lèi)似性?？障肷鐣?huì)是19世紀(jì)早期在法國(guó)、英國(guó)興起的運(yùn)動(dòng)，代表人物有圣西門(mén)、傅立葉、歐文。他們深入揭露資產(chǎn)階級(jí)的黑暗統(tǒng)治，企圖建立人人平等、個(gè)個(gè)幸福的新社會(huì)。這華而不實(shí)包含著的理想，也尊重個(gè)人的追求平等、幸福的權(quán)利，是人道主義思想的具體表現(xiàn)出。但是，這種空想社會(huì)是不成熟的理論，在施行經(jīng)過(guò)中，沒(méi)有可行性。由于，這種理論在沒(méi)有具體的考察當(dāng)時(shí)的歷史背景和沒(méi)有理解資本主義統(tǒng)治的根本矛盾后，做出的社會(huì)理論，就會(huì)淪為空想。那么，這種人道主義沒(méi)有完成理論的可行性，只能是一種空想的人道主義。人道主義思想的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)而又復(fù)雜的經(jīng)過(guò)，它經(jīng)歷了從古至今兩千多年的演進(jìn)，它與整個(gè)西方文化的發(fā)展嚴(yán)密聯(lián)絡(luò)在一起。從最初的發(fā)現(xiàn)人到空想社會(huì)的人道主義理論，再到主義的人道主義思想的系統(tǒng)理論，這一發(fā)展是一種質(zhì)的飛躍。對(duì)西方人道主義思想的發(fā)展經(jīng)過(guò)進(jìn)行梳理，有助于我們理解人道主義在歷史上的演進(jìn)經(jīng)過(guò)，理解在各個(gè)階段人道主義表現(xiàn)出的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，在比照中，到達(dá)對(duì)沙夫的人道主義思想的正確理解。2.蘇聯(lián)、東歐關(guān)于人道主義的研究社會(huì)人道主義不是由沙夫首先提出，南斯拉夫?qū)嵺`派、盧卡奇等人更早提出這一概念。蘇共二十大前后，東歐各國(guó)的思想趨向一致，都在反對(duì)斯大林主義的道路上，獲得通向主義的新道路。這些人道主義思想不僅僅是對(duì)蘇聯(lián)教條主義進(jìn)行批判，還對(duì)西方形形色色的非主義理論的批判，也是在新的時(shí)代背景下，對(duì)主義做的新的理論總結(jié)。東歐各國(guó)的思想也是互相作用、互相影響的，所以，沙夫的人道主義思想必然遭到鄰國(guó)的其他主義者的影響，才能夠系統(tǒng)地闡釋出主義的人道主義思想，至于講以下學(xué)者哪些影響他，哪些人遭到過(guò)他的影響，我們只能做大概的估計(jì)，找出幾個(gè)典型人物進(jìn)行闡述。人道主義研究在南斯拉夫起步較早，而且涌現(xiàn)了一些大的哲學(xué)家。南斯拉夫是唯逐一個(gè)依靠自個(gè)的氣力抵制侵略者建立社會(huì)制度的東歐國(guó)家，因此，它對(duì)蘇聯(lián)不會(huì)過(guò)分依靠，是最早脫離蘇聯(lián)控制，也是最早對(duì)蘇聯(lián)體制做出批判的社會(huì)國(guó)家。在1948年6月，南斯拉夫被開(kāi)除由蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的情報(bào)局，標(biāo)志著南斯拉夫被排除在社會(huì)陣營(yíng)之外。這一事件愈加重了這個(gè)國(guó)家的反蘇情緒，南斯拉夫只要沿著自個(gè)獨(dú)特的道路發(fā)展本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)，所以，其國(guó)內(nèi)的文化也別具一格，涌現(xiàn)出一批實(shí)踐派哲學(xué)家。南斯拉夫?qū)嵺`派構(gòu)成于20世紀(jì)50年代，曾在60-70年代占據(jù)支配地位，其主要代表人物有彼得洛維奇、馬爾科維奇、弗蘭尼茨基、臘利奇等。他們挖掘青年的著作，提煉關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)，以為人在本質(zhì)上是一種實(shí)踐性的存在，充分肯定人的能動(dòng)作用，對(duì)資本主義的異化給予批判，也對(duì)人道主義理論給以擁護(hù)。他們高舉人本主義旗幟，以實(shí)踐、自由、創(chuàng)造為口號(hào)，對(duì)社會(huì)毫不留情地批判。這些都能夠概括出實(shí)踐派的觀點(diǎn)與奉獻(xiàn)。在1961年，弗蘭尼茨基在其(人道主義講解評(píng)說(shuō)〕中，闡述了他關(guān)于人道主義的思想。他強(qiáng)調(diào)，運(yùn)用理論與實(shí)踐的統(tǒng)一的方式方法才能使人道主義的理論成為現(xiàn)實(shí)，并且充分肯定人的主體作用，以為人從規(guī)定來(lái)講是實(shí)踐的生物,也就是講，他〔作為人〕的最深入的本質(zhì)是改變世界，創(chuàng)造自個(gè)的對(duì)象.他還由人的問(wèn)題引出社會(huì)的政治問(wèn)題，社會(huì)的基本問(wèn)題，也就是必須逐步地消滅資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的異化和實(shí)現(xiàn)新的人道的各種途徑及其內(nèi)部的一切經(jīng)過(guò)的問(wèn)題。他主張一種以解放人的個(gè)性，消除異化的新的革命變革，提倡一種新的人道的復(fù)歸，逐步通過(guò)一種新的人道主義不斷地消除舊的生產(chǎn)關(guān)系，使成為社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐派學(xué)者臘利奇也在同一時(shí)期提出了社會(huì)的道德和他的社會(huì)人道主義的思想，他在肯定人的獨(dú)特性的同時(shí)，也肯定了人的實(shí)踐性和創(chuàng)造性。他提出：社會(huì)人道主義的出發(fā)點(diǎn)不是某種抽象的人，而是直接存在的、現(xiàn)實(shí)的人--工人，即從資本主義社會(huì)中生產(chǎn)出來(lái)的人。這一工人的限定，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的歷史條件，但是也局限了人的范圍。他還概括了社會(huì)的人道主義的兩個(gè)特性：一是現(xiàn)實(shí)主義性，二是行動(dòng)主義性。這在理論上還是延續(xù)了實(shí)踐派強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)，理論上還存在著缺陷。實(shí)踐派把主義解釋為人本主義,對(duì)實(shí)踐這一概念進(jìn)行泛化的理解，將實(shí)踐抽象化，難免會(huì)陷入唯心主義的抽象的人和自由的窘境中。固然理論上有缺乏之處，但是實(shí)踐派畢竟在沖破斯大林主義、主義的實(shí)踐理論上發(fā)揮了宏大的作用，而且這些觀點(diǎn)要略早于沙夫的人道主義思想的。盧卡奇是西方主義有影響力的早期代表人物之一，他為主義理論的發(fā)展和傳播作出了宏大的奉獻(xiàn)，同時(shí)，他也是匈牙利的布達(dá)佩斯學(xué)派的核心人物，他在物化批判理論與總體性思想上有其獨(dú)到的研究。從1923年(歷史與階級(jí)意識(shí)〕這部驚世之作的出版，直到1971年逝世，他都一直都在研究主義理論的道路上前進(jìn)。薩特的存在主義流行不久，他就在薩特的存在主義理論與主義理論中作出了取舍，1948年，他發(fā)表了(存在主義還是主義〕一書(shū)，文中對(duì)存在主義給予批判。這一點(diǎn)與沙夫有些類(lèi)似，他們都是立足在存在主義和主義的比照上，以為存在主義根本是唯心主義的世界觀，構(gòu)不成科學(xué)的理論。盧卡奇還于五十年代發(fā)表了一系列論文，闡述列寧與新唯物主義的關(guān)系以及社會(huì)人道主義理論，在批判斯大林體制的基礎(chǔ)上，肯定人的作用，解放人的個(gè)性，并且將社會(huì)人道主義作為主義美學(xué)的研究對(duì)象，這一觀點(diǎn)有其獨(dú)特性。盧卡奇的關(guān)于社會(huì)人道主義的闡述雖早于沙夫，但是，他的研究也有其不成熟性，在理論的深度上，做的不夠。這里只列舉了南斯拉夫?qū)嵺`派與盧卡奇兩個(gè)例子，來(lái)論證東歐國(guó)家對(duì)沙夫人道主義理論構(gòu)建的影響，除此之外，羅馬尼亞、民主德國(guó)、保加利亞、捷克等國(guó)還有不少人在五六十年代的人道主義浪潮中發(fā)揮自個(gè)的作用。西歐國(guó)家的們也相繼認(rèn)同并且研究著人道主義理論，促進(jìn)了主義人學(xué)理論的傳播。〔四〕沙夫的人道主義情懷沙夫人道主義的成功之處，還要?dú)w功于他的人道主義情懷。這一情懷表如今三個(gè)方面：一是他的思想的一貫性和對(duì)主義的忠貞性；二是他堅(jiān)持了實(shí)事求是的原則與對(duì)人類(lèi)個(gè)體的關(guān)注；三是他的責(zé)任感、責(zé)任感。首先，他是徹底的主義者，不管在波蘭的社會(huì)建設(shè)時(shí)期，還是在蘇東劇變后社會(huì)國(guó)家不復(fù)存在的時(shí)期，他一直宣揚(yáng)自個(gè)是一個(gè)主義者，而且這種態(tài)度貫徹這位學(xué)者的始終。理論的一貫性表如今他對(duì)主義理論的堅(jiān)持，在他的很多著作中都會(huì)具體表現(xiàn)出，比方在(人的哲學(xué)〕這部著作中，在回答青年的問(wèn)題時(shí)，他講正是由于我是一個(gè)主義者，從主義立場(chǎng)出發(fā)就應(yīng)如此,這句話表示清楚了沙夫的立場(chǎng)；在(構(gòu)造主義與主義〕中，批判構(gòu)造主義誤解的主義時(shí)，他不止一次用類(lèi)似從主義的觀點(diǎn)看這樣的句子，來(lái)作為論證的根據(jù)。我是一個(gè)主義者，一個(gè)開(kāi)放的主義者。這是沙夫在(論運(yùn)動(dòng)的若干問(wèn)題〕中對(duì)自個(gè)的定位，也是構(gòu)成他種種考慮的出發(fā)點(diǎn)，意在重新解讀的思想。其次，真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華要髓，對(duì)理論的研究也必須與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，具有實(shí)踐的性質(zhì)，回答時(shí)代留給我們的問(wèn)題。正確回答以下