價值呈現(xiàn)：“補習教育”及其文化的理論梳理,教育社會學論文

價值呈現(xiàn)：“補習教育〞及其文化的理論梳理,教育社會學論文1971年，著名社會學家華萊士，用圖形的方式提出了科學環(huán)這一社會研究的邏輯形式。華萊士指出，理論對于研究的作用在于：〔1〕作為研究的背景和基礎，為研究提供了特定的視野和框架；〔2〕為研究指明方向；〔3〕給研究提供了一種解釋。①阿特斯蘭德也曾講過：沒有理論，經(jīng)歷體驗性社會研究工具的使用就是經(jīng)歷體驗主義。而缺少經(jīng)歷體驗性的檢驗，社會理論就是一種輕率的或不負責任的意識形態(tài)。②理論與研究，是相輔相成缺一不可的，也是循環(huán)往復進而不斷提升的。在上章介紹了研究的基本范疇和研究思路之后，本章將著重梳理補習教育及其文化的相關理論，以此為本論文之后的研究打下堅實的基礎。一、文化的概念與特質站在文化視野下研究某事物，首先要搞清楚文化是什么，但要搞清楚這一問題又何其不容易。馬林諾夫斯基，這位人類學大師就曾講過，文化，文化，言之固易，要正確地加以定義和完備地加以敘述，則是不容易的事③。陳序經(jīng)也以為文化的概念之大而模糊，范圍之廣而無涯，非用者不敢言，非深思博學者不敢論④?？磥?，提到文化，連大師們都會發(fā)出一聲感慨。但是，牽涉文化的研究，對文化的解讀是必不可少的，因而本研究試圖將文化簡單化，從對文化概念的理解和特質的解讀入手，做一些粗淺的講明。〔一〕文化概念的理解概念是一種基本的思維形式，反映客觀事物的本質特征。對概念的解讀就是把對所感覺到的事物的共同點加以概括的認識經(jīng)過。那么對于文化的認識，人類經(jīng)歷了很長的時間。文化一詞最初并非一個詞，而是由文和化兩個字經(jīng)過很長時間的演化，最終凝合而成的。(講文解字〕中文，錯畫也，象交文,講明了文的本義，即是指各種顏色互相交織的紋理。(易系辭下〕記載物相雜，故曰文,這里的文指文采。之后從這兩種意義出發(fā)，引申出了象征符號、修飾、增添文采、修養(yǎng)等意思。而化是一個由人和匕兩個意符組成的會意字，本身是改易、生成、造化的意思。如(禮記中庸〕中的贊天地之化育等。這里的化是指事物形態(tài)和性質的變化。以此為基礎，人們又將化引申到社會人事方面，便有了教化、感化等意義。文與化合并使用是在西漢以后出現(xiàn)的，劉向(講怨指武〕：凡武之興，謂不服也；文化不改，然后加誅這里的文化確切地講是文治教化的含義，與今日所講的文化并不是完全一樣。之后(禮記禮運〕中人者，天地之心也,結合之前的理解，人們才逐步將文化理解為使社會變得文明而有秩序的抽象的東西。①至此，才有了我們當代意義上的文化。文化，何其抽象與復雜，要清楚明晰界定，實屬困難。五花八門的定義，就是最真實的顯照。美國著名人類學家克魯伯〔AlfredL.Kroeber〕和克魯克洪〔ClydeKluekhohn〕綜合一百六十多種定義最終總結出了一個為大多數(shù)學者所認同的表述，即文化由明確而又含蓄的、通過象征符號所獲得和傳遞的行為形式所構成，那些象征符號則存在于人類群體顯著地成就之中，包括人類本身在人造物中的具體表現(xiàn)出；構成文化核心的則是那些傳統(tǒng)的〔即在歷史經(jīng)過中被賦予和被選擇的〕觀念，尤其是其附屬的價值②。當前，學者們在人類學之父泰勒的萬物式定義基礎上推陳出新，文化的定義研究，得到進一步發(fā)展。例如葛金國采用作業(yè)式定義的方式方法將文化定義為：文化是指一定區(qū)域的人們從事其活動時所創(chuàng)造的物質的、精神成果及其經(jīng)過，即人在與愚蠢作斗爭經(jīng)過中的創(chuàng)造，包括人所創(chuàng)造的物質產(chǎn)品、社會生活條件、精神產(chǎn)品和發(fā)展著的人本身。作為一個統(tǒng)一整體，文化由物質文化、關系文化和觀念文化構成，而觀念文化居于文化構造的核心③。根據(jù)格爾茨等人的符號學的文化概念,文化是由人自個編織的意義之網(wǎng),是任何社會都具有的特質，它隱藏在各自的生活方式中，文化就是生活本身、生存方式本身。④而Bullivant將文化界定為一種生存的策略。還有觀點以為文化是人們用來解釋、認識和使用人造物和物質客體的一種方式。事實上文化無處不在，人們對于文化的應用也是習以為常。簡言之，文化是一種現(xiàn)象，也是一種認識方式方法，文化就是我們的生活。因而有的學者以為文化的界域本來就不可能確定，因而沒有必要非要追求一個確切的定義。而我們能夠通過分析文化的共性來解讀文化之意。〔二〕文化特質的解讀特質是指一件事物的特有品質或性質。要想解讀一個抽象的事物，從把握其特質入手不失為一種簡單有效的辦法。對待文化這一抽象形象，從其特質出發(fā)進行解讀，也許是使文化簡單化和可被理解的最佳方式方法。那么，筆者將文化的特質歸結為下面幾點。首先文化是人類特有的，是與動物最本質的區(qū)別，這是眾所周知的。此處便不多議。除此還有：1.文化是寬容的共有的信仰、價值觀和行為準則等是個體被特定群體接受的先決條件，也是群體規(guī)范個體的必要手段。在這一氣氛中，文化是群體中所有成員可分享的，但這并不是講所有的成員都是一樣的文化個體。文化的個體差異使得群體有文化變得容易溝通和理解，進而又促進個體文化的不斷豐富。文化也只要在可分享的基礎上而熠熠生輝。文化在可分享的基礎上是寬容的，文化無好壞，在群體中，文化能夠接納吸收各種不同文化，積極的逐步成為群體核心文化，消極的逐步被群體文化所改善。因而文化又是具有浸透性的。2.文化是多元的文化的本質是人，不同的人有著不同的價值觀、信仰和行為方式，這些元素通過一定的規(guī)則構成了由人組成的群體的行為形式。文化的存在形式就是這些形式化的東西，而這些形式化的多樣性，決定了文化的多元特性。①這個多元從宏觀上講具體表現(xiàn)出在國家、族群之間；從微觀上講具體表現(xiàn)出在人與人、個體與個體之間。這種多元是由于價值觀、世界觀、人生觀、語言、地域、認知和其他非語言溝通的多樣而造成的。除了統(tǒng)一的核心文化，每個群體由于出發(fā)點和目的地不同，因而都具有自個特定的文化。3.文化是復雜的和處于動態(tài)發(fā)展中的文化不是單一的，沒有固定的內(nèi)容和形式，沒有統(tǒng)一的標準和好壞之分；文化是抽象的，但有詳細具體表現(xiàn)出；文化很簡單，人人都在用，文化又很難，誰也不知道到底什么是文化；文化是善變的，教育文化、政治文化、經(jīng)濟文化等，一個文化一種性格。由此看來，文化著實復雜。另外文化不是靜止不變的，既然它是人類社會的產(chǎn)物，就會隨著人類社會的發(fā)展產(chǎn)生不斷的和復雜的變化。因而我們會有傳統(tǒng)文化和當代文化的講法，有文化進步的表述。人們對于文化的研究也只要用發(fā)展的目光來看待才愈加科學。4.文化是一個完好的系統(tǒng)文化是一個系統(tǒng)，而不是由一個個相互孤立的、詳細的部分組合合成的。盡管我們?yōu)榱搜芯繉⑽幕瘏^(qū)分為一些特定的名詞，但不能就此以為文化是割裂的、由很多部分構成的。如老師文化、校園文化、學生文化等等，這些文化無疑都屬于學校文化,但假如以為它們是不相關的顯然是錯誤的，而且這華而不實的某一個發(fā)生變化都會影響到其他文化和學校文化的整體形象?！踩澄幕曇暗呐斜举|文化，離不開批判。文化批判是指從文化層面對社會中出現(xiàn)的文化現(xiàn)象所作出的評判--評論性判定。傳統(tǒng)的文化批判，將意識形態(tài)批判視作文化批判的中心任務，但文化批判卻不僅僅僅是意識形態(tài)的批判。文化批判包含的內(nèi)容并不僅僅能否定，只是在懷疑和否認的基礎上通過質疑、反思作出的理智的判定；是基于批判對象本身的價值，根據(jù)相關發(fā)展規(guī)律作出的價值與意義的判定。文化的批判本質在于識別事物存在的價值。時間對準的不僅僅僅是當下，更是將來。側重點不在否認，而在結合否認與肯定，用理智尋求更恰當.更恰當是批判的最終目的和最高理想。而文化視野的批判，首先成認研究對象是一種文化，進而對這一對象進行文化批判。本文中文化視野下的批判是指根據(jù)補習教育的本質特點、文化內(nèi)涵和理想目的，用相關的文化理論對補習教育的現(xiàn)在狀況進行質疑、反思，在這里基礎上對補習教育將來可能的發(fā)展進行全面、深入的評估，進而引導人們對于補習教育這一文化現(xiàn)象抱以正確的態(tài)度和觀念。二、補習教育的內(nèi)涵把握研究對象的內(nèi)涵，在某種意義上反響了研究對象的本質，在研究中舉足輕重。只要正確把握內(nèi)涵，才能使研究具有方向性、科學性和意義。因而，對補習教育的提出、內(nèi)涵及特征的把握非常重要?！惨弧逞a習教育的概念提出補習教育是一種特殊的教育實踐形式，它是補習者與制度化教育之間進行聯(lián)絡的橋梁，幫助制度化學校更好地實現(xiàn)教育目的，也幫助補習者更好地適應制度化教育，進而到達自我提升的目的。它也是補習者與社會獲得聯(lián)絡的中介，它幫助社會培養(yǎng)其所需要的人才，也幫助補習者提升自個，更好地適應社會，為社會服務。我們提出補習教育,緣于下面幾方面原因。1.當前人們對補習有誤解不少人以為，補習加重了學生的負擔，擾亂了公立學校的教育，造成了教育市場的混亂，增加了家庭負擔等等。這些問題確實存在，但補習教育是不是一個完全惡性的存在、一個毫無意義的存在，有待我們理性地去考慮。事實上，在這一系列的負面影響的同時，補習的積極影響也是大家有目共睹的。比方在調查采訪中發(fā)現(xiàn)，很多家長以為孩子在參加補習之后，學習成績、學習習慣、學習方式等等方面都有了明顯的改善。參加補習的孩子以為參加補習后，自個變得開朗了，敢與教師、同學溝通了，學習成績提高了等等。即便有些改變并沒有直接使補習者獲益，如考上了重點中學、考在了學校第一名、班級第一名等等，但更長遠地為培養(yǎng)孩子本身能力方面講，一些隱性的微小的改變更為重要，比方，學習習慣的改變，在參加補習之后愈加懂得珍惜時間、更容易與別人相處等等。當前人們對于補習的期望過高，一旦失望，便無暇顧及補習教育使其獲益的方面，進而過于追查和批判其消極因素，進而一邊介入補習，一邊懷疑介入的價值，在矛盾中失去理智；或者直接不實踐便妄下結論，以為補習教育太過于混亂等等，偏激地摒棄這一教育形式；或者成認補習是合理的和必要的，卻對補習這種教育形式不能全面看待，以為這就是一個提高成績考高分的工具，忽略了考不了高分，成績沒有相對提高的其他因素，進而把責任全部算在了補習教育的身上。這就是當前人們對于補習教育極大的誤解。沒有哪一種教育一定能把一個人教育成這個人想要的樣子，補習教育也一樣；沒有哪一種教育全部是積極的，對每個人都是有用的，總會有它不合適的地方，補習教育也一樣；沒有哪一種教育是無懈可擊的，公立學校教育也有很多的消極面，可我們并不能由于它的消極面就批判甚至消滅公立學校教育。因而，對于補習教育,過分的期望和毫無指望都是不可取的，我們應該從更理性的角度，透過實踐，從文化中去分析和利用這種教育方式。補習教育正是在這樣的基礎背景下提出的。2.補習教育為制度化學校開拓新型道路由于生存、聲譽等問題，補習教育比公立學校競爭更劇烈，因而在花血本引進國內(nèi)外先進教育理念、教育形式等方面補習教育愈加突出。在一定意義上，補習教育是公立學校的改革和實踐的試驗田、新思想新觀念的領路人。由于公立學校具有國家性質，且在管理方面有較多的考慮和限制，補習教育卻因其靈敏、自由，為公立學校提供了很多補充資源，例如地域、時間、知識、環(huán)境、精英教育等。因而我們有必要重視和正視補習教育這一特殊的社會教育形式。3.補習熱的現(xiàn)實挑戰(zhàn)需要回應補習幾乎成為一種時髦，幾年的時間，大小補習機構在全國各地林立，各種各樣的補習方式撲面而來，有關補習的廣告鋪天蓋地，尤其是到學期開場和結束的時候，有各種過級考試的時候，補習更有一股席卷之勢，大街小巷都炸開了鍋。對于這一補習熱現(xiàn)象，我們不能充耳不聞、漠不關心。這一現(xiàn)象反映了什么樣的教育現(xiàn)實，究竟是聽任不管、嚴厲禁止，還是寬嚴各半還是別的什么態(tài)度，需要我們認真考慮。而這一切的基礎，就是要清醒地認識帶來這一現(xiàn)象的源頭――補習教育.只要透徹認識補習教育，樹立一種正確的補習教育觀念，才能讓補習熱現(xiàn)象不迷失方向。4.概念混亂有厘清規(guī)范的需要關于中小學生在公立學校教育之外參加的補習，有各種各樣的講法，比方補課、補習、課外輔導、校外輔導、課外補習、校外補習、教育補習、補習教育、課外培訓等等，講法各種各樣，指的卻幾乎是一件事情。但事實上，仔細分析就會發(fā)現(xiàn)，這些概念并不是一回事，甚至差異不同很大。除此，在同一個概念下所包含的內(nèi)容也是千姿百態(tài)，沒有一個清楚明晰的劃分。有的包括藝術課，有的不包括；有的僅僅是指考試科目的技能訓練，有的與公立學校考試無關；有的教學資料與公立學校同步，而有的與公立學校教學資料不同，卻是為了提高公立學校評價時的成績等等，那么補習教育到底是一個什么樣的概念，所包括的內(nèi)容有哪些等等這些問題都需要給出一個清楚明晰的講法。因而我們有必要從混亂的概念中厘清補習教育的概念。〔二〕補習教育的內(nèi)涵概括從定義和形式出發(fā)，是把握補習教育內(nèi)涵的基礎。1.補習教育的定義補習教育是指補習介入者以國家教育目的為根據(jù)，于國家公立的、主流的、制度化的學校教育，即制式教育之外進行的，在內(nèi)容、形式、詳細教學目的及教育力度等方面不受限于制式教育,具有廣泛性、私人性、靈敏性和針對性的對制式教育實現(xiàn)教育目的起補遺及多維輔助作用的教育實踐活動。有關補習教育的界定和廣、狹義之分在前一章有過詳細的闡述，就不再重復。這里主要討論補習教育的構成要素。補習教育介入者和補習教育影響共同構成補習教育的要素。華而不實補習教育介入者包括補習教育的提供者〔創(chuàng)辦者、管理者、老師等〕和受補習教育者〔補習者〕。補習教育影響包括顯性和隱形的影響。顯性的影響即顯示出來或以實體形式存在的影響，包括補習教育的內(nèi)容、形式和方式等。內(nèi)容即補習教育提供者所提供的教學資料、學習資料等；形式即補習教育提供者所使用的教育硬件設施，包括補習場所的選擇，課桌凳、教具的擺放，室內(nèi)環(huán)境的設計等；方式即補習教育提供者所使用的補習方式方法、策略、評價等。這些共同構成補習教育的顯性影響。例如某一個詳細知識〔如算術等〕學會了、原來學會的知識會運用了等；還有補習者在補習機構接受補習教育一段時間之后，從沉默寡言變得積極主動與家長、老師、同學溝通，從以前作業(yè)拖拉到及時完成作業(yè)，愈加自信了等這些變化都是能夠看出來的，都屬于顯性補習教育影響。而隱性影響包括思想、觀念、習慣等的影響，是由顯性影響產(chǎn)生的短時間內(nèi)可能無法顯現(xiàn)出來，無法用語言表示出出來的潛移默化的影響。比方補習者覺得自個進步了，卻很難講出到底是哪里進步了；家長覺得孩子參加補習后比以前表現(xiàn)好了，卻講不出到底是哪里有了變化等；對待事物的態(tài)度和以前不一樣了，沒有辦法講出來，自個卻能感悟到等這些都是隱性的補習教育影響的具體表現(xiàn)出。還有一些可能參加補習教育后一段時間內(nèi)沒有任何感覺，可是過了很久之后意識到是曾經(jīng)參加補習教育所導致的，這也是補習教育的隱性作用。所以補習教育的隱性作用又能夠分即時作用和長遠作用。如此圖：2.補習教育的形式當前我們國家的補習市場形式是多種多樣的，要將其逐一列完不是一件容易的事情。根據(jù)一些特點，能夠將補習教育主要分為兩種形式：補習機構和家教。而其它形式則是這兩種主要形式下的衍生形式。補習機構有相對完備的制度；時間、地點比擬固定；補習介入者數(shù)量相對家教而言比擬多，有一定規(guī)模。而家教，是補習提供者和補習者就補習相關適宜達成一致后有彈力地進行補習的形式。時間、地點都不固定，看雙方時間；沒有規(guī)模，沒有嚴格的制度。就補習機構而言，概括起來大致有下面幾種：一是作業(yè)輔導班，即天天晚上學生放學后去補習機構寫當天的作業(yè)，補習機構給予指導和糾正，充當了家長催促作用。這類補習機構主要針對中小學生。二是單科補習機構，此類補習機構一般在星期六和星期日進行，主要針對單科的提高而進行，教學內(nèi)容和進度可能和學校不一致，當下針對中小學的主要有英語輔導機構、奧數(shù)提升班，各科目的專門培訓以及各種藝術班；而針對大學生的主要是英語四六級等級考試輔導、研究生入學考試輔導、計算機等級考試輔導、心理咨詢師資格證、老師資格證、律師證等一些證件考試的輔導。三是作業(yè)輔導和單科補習相結合，這類輔導機構每晚和周六日都要上課。這類補習形式在大中小學生中都有具體表現(xiàn)出。補習機構針對中小學生一般都是有老師親身進行補習，而在大學生中的補習更多地采用下面三個方式：一是視頻課，即補習機構將一些知名教授等的課程做成視頻課，再將某一地區(qū)的報名學生集合起來一起通過觀看該視頻獲得輔導的形式；二是網(wǎng)上授課，輔導機構和報名學生通過網(wǎng)上交易，在特定的時間學生通過網(wǎng)絡得到授課視頻，且過后將不重復授課的形式。三是現(xiàn)場授課，現(xiàn)場授課的地點有限，并不是所有地方都能夠進行，一般由名牌大學的教授或者知名教育機構的老師在當?shù)剡M行授課。除此之外函授也屬于現(xiàn)場授課的一種，函授是相對于提高學歷而進行的一種補習方式。以家教形式出現(xiàn)的補習教育當前主要有：一對一輔導，即一個老師輔導一個學生，地點一般能夠自由選擇，在學生或老師家里都能夠，時間也相對不固定；一對多輔導，是一個老師帶若干學生，一般是1-3個，有固定的學習地點；還有多對多輔導，一般兩到三個老師輔導若干學生，作業(yè)輔導班中比擬常見，年級比擬雜。除此之外，有時候在補習機構也會出現(xiàn)家教現(xiàn)象，這是由補習機構內(nèi)部的組織形式和補習教育理念決定的?！踩逞a習教育的特征把握補習教育的內(nèi)涵反映出補習教育特有的屬性。要想把握補習教育,必須首先明確它的下面特征。1.補習性。這是相對于學校正式教育而言的，只要學校存在，才有補習可言。它是對學校正式教育的補充和輔助，永遠不可能取代國家主流學校教育。這也正是戰(zhàn)國時期的私學不能等同于這里的補習教育的根本原因，那里的私學已經(jīng)不僅僅僅是補習，盡管叫做私學，但本質已經(jīng)超過了官學，成為了社會的主流教育形式。2.私人性。這里的私人性包括兩層含義。一是當前從事補習教育的補習機構大多由私人自籌經(jīng)費開創(chuàng)辦理，與沒有太大關系，且這種機構大多是以盈利為目的的。隨著市場經(jīng)濟機制在教育領域的深切進入，教育可以以作為營利產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營，這就使得補習教育同時具有了營利性。二是進行補習教育的補習機構開創(chuàng)辦理者和補習介入者之間是個人與個人在自愿的基礎上構成的私人關系。3.靈敏性〔彈力〕。補習教育的這一特征具體表現(xiàn)出在多個方面，如補習形式、規(guī)模、成本、教學形式、課程內(nèi)容、學習時間及強度等方面。在補習形式上，隨著文化溝通國際化的進程，教育方式方法的溝通也日益加深，這為補習形式及教學形式的傳播開拓了廣闊的天地。各個補習機構大顯神通，改進和引進具有特色的教育形式，這使得補習機構在形式上不拘一格，愈加靈敏多變。在規(guī)模上，沒有人數(shù)及大小的限定，根據(jù)當?shù)匚幕?、主流教育的發(fā)展狀況及經(jīng)濟構造，進行補習教育的規(guī)模有所不同。規(guī)模的不同，就決定了不管是補習機構的老師、參加補習的學生及家長還是補習機構的開創(chuàng)辦理者成本的不同。課程內(nèi)容上一方面緊跟社會教育制度要求，另一方面在藝術類或者社會需求方面比學校愈加廣泛和實用。學習時間在盡量規(guī)范的同時，又照顧到補習雙方的實際情況，愈加靈敏。而在課程強度上，因介入補習時間不同，個人進度和優(yōu)缺點等不盡一樣，這樣使得學生個體得到進步成為可能。但同時補習機構的這種靈敏并非一盤散沙，它是在有規(guī)章制度的基礎上來適度調節(jié)的。4.廣泛性。根據(jù)相關文獻資料的記錄、補習這個詞受關注程度的不斷加深和筆者針對山西省沁水縣的調查來看，補習機構的數(shù)量在增加，而參加補習教育行列的創(chuàng)辦者及參加者數(shù)目在逐年增大。由此可見，補習教育已經(jīng)成為了一種必要的教育形式，具有廣泛性和普遍性。5.針對性。在大力推行素質教育和全面發(fā)展的教育背景下，公立學校教育更多地關注學生的完全發(fā)展。新課程改革要求一切為了學生，為了學生的一切,而有限的公立學校教育資源想實現(xiàn)每個學生的全面發(fā)展，難度可想而知。補習教育由其補遺及多維輔助的角色決定了其對學生個體發(fā)展的獨特作用，這就是補習教育能夠具備的針對性特點。能夠彌補公立學校學生過多而顧不過來的缺點，能夠為每個補習者量身定制一套合適其發(fā)展的發(fā)展規(guī)劃。三、洞察意義：補習教育的文化價值審視的十八大強調，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。教育作為文化傳播的重要途徑，重要性是顯而易見的。在政治局第十二次集體學習時強調提高國家文化軟實力，關系兩個一百年奮斗目的和中華民族偉大復興中國夢的實現(xiàn)①。在第十三次集體學習時指出要通過教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會核心價值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。而教育引導是基礎性工作。②因而，教育的文化價值顯而易見。那么，作為教育的特殊形式，補習教育也有著重要的文化價值?！惨弧逞a習教育的文化傳承價值從保存形式來看，文化能夠分為實體文化和非實體文化。實體文化是指借助于物質實體能夠將抽象的文化以詳細化和外在化的形式進行保存的文化。物質文化和制度文化，例如語言符號、名勝古跡等就屬于實體文化；而人作為一種生物實體，其本身也是一種實體文化。然而這種實體文化需要經(jīng)過人們的理解得以傳播和保存。那么人們將對實體文化的理解內(nèi)化就構成了人們形形色色的價值觀、思想、思維方式等，這類文化不能以物質實體保存，只要通過人的行為才能得以具體表現(xiàn)出，這就是非實體文化。教育作為一種影響人類思想的實踐活動，對于實體文化的理解和保存有著關鍵性的作用。而補習教育作為一種特殊形式的教育，對文化的傳播和保存自然也起著重要的作用。它通過縱向時間的延續(xù)傳承文化；通過橫向空間的流轉傳播文化，進而使文化代代相傳、口口相授。除古今文化傳承之外，人與人之間、地域與地域之間的文化傳播在信息化、多元化的今天愈加突出。隨著人們對教育的重視不斷加深、對教育研究的不斷拓寬與深切進入，加之人的個性、地域特點等的不同，文化呈現(xiàn)出多樣性，這必然導致教育觀的不同。而現(xiàn)代政治上的開放又為教育溝通提供了足夠的平臺。在這種情況下，各種教育觀、教育形式等得以流轉。公立學校雖然有著不斷的教育改革，