馬克思生態(tài)思想的理論淵源、基本內容及價值,馬克思主義論文

生態(tài)思想的理論淵源、基本內容及價值,主義論文摘要：在系統(tǒng)考察人類自然觀的歷史演進、批判性繼承黑格爾和費爾巴哈的自然觀、充分吸收近代自然科學成果的基礎上，逐步構成了以自然、社會和經濟三大要素為鮮明主題的生態(tài)思想。這對于解決現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境問題具有深入的理論價值，對于中國踐行綠色發(fā)展理念具有重要的現(xiàn)實意義，折射出對人類命運的超前關注和對理想社會的永遠恒久追求。本文關鍵詞語:;生態(tài)思想;理論淵源;基本內涵;現(xiàn)代價值;人與自然的關系關涉全體人類的生存發(fā)展，是把握人類文明歷史演進的一把鑰匙。人類文明的形態(tài)轉型是人對自然的認識發(fā)生階段性質變的結果。在早期原始社會和后來的農耕文明占據(jù)主導地位的農業(yè)社會，人們通過各種巫術法器和祭祀禮儀表示出了對自然的膜拜和虔敬。但步入近代社會，隨著工業(yè)革命的不斷發(fā)展，人類的自然觀念發(fā)生了根本轉變，借助于日新月異的科學技術，對自然進行無節(jié)制和掠奪式的開發(fā)與利用，在控制和征服自然的道路上愈行愈遠。正是在這樣的時代背景下，親眼目擊了人與自然關系的持續(xù)惡化，逐步構建了以自然、經濟和社會三大要素為主題的生態(tài)思想，這為我們國家在現(xiàn)代語境下建設社會生態(tài)文明提供了理論基礎與實踐指引。一、生態(tài)思想的理論淵源(一)人類自然觀演進的歷史透察1.原始神話自然觀在早期原始文明階段，由于氣候突變和動物侵襲等生存危機的客觀存在，人類面臨極其嚴酷的自然環(huán)境，卻只能通過采集和漁獵等技巧維持生命的生存與延續(xù)，在與自然的斗爭中處于極端孱弱的地位。人對自然的有限認知和極其狹隘的活動范圍直接決定了人的價值的充分發(fā)揮只能依靠簡單的生產工具并與別人進行有效合作才能實現(xiàn)，因此人與人之間的交往形式也只能是純粹地域性的。人類感覺自個處于各種自然氣力的包圍之中，開場崇拜異己的自然氣力，無法充分認識自然卻又高度依靠于自然。能夠講，土地的肥沃程度、地理環(huán)境的優(yōu)劣等自然條件直接影響著人類的生存方式、生活質量和社會關系。正如所言：自然界起初是完全作為一種異己的、有無限威力的和不可馴服的氣力與人們對立的[1]在這種嚴重的物質匱乏和惡劣的自然條件下，早期人類不能對自然災禍和氣候突變現(xiàn)象作出合理解釋，由于缺乏科學知識對各種自然氣力產生敬畏與恐懼心理，這促進了原始神話自然觀的產生。2.古代樸素自然觀經過漫長的歲月，人類對自然界的認知能力和改造手段發(fā)生了一次歷史性轉折，開場從自然界的奴仆地位中解放出來，運用理性的氣力探尋求索自然的奧秘，這促進了古代樸素自然觀的產生。古希臘哲學家圍繞世界本原對人與自然關系進行考慮，逐步建構起有機整體自然觀的思想軌跡，其目的在于從紛繁復雜的自然界中探尋一個統(tǒng)一的物質載體。例如泰勒斯的萬物源于水、斯多葛學派的火是世界的原動力、阿那克西米尼的萬物由氣構成、阿那克西曼德的萬物本源是無定、畢達哥拉斯的數(shù)是萬物的本質、恩培多克勒的四根講、德謨克利特的原子論以及柏拉圖的理念論。恩格斯說明：在希臘人那里自然界還被當做整體、從總體上來進行觀察。自然世界的總的聯(lián)絡還沒有在細節(jié)上得到證明，這種聯(lián)絡在希臘人那里是直接觀察的結果。[2]在這一歷史時期，人類仍然被動地和消極地適應自然與依靠自然。3.中世紀宗教神學自然觀在神學陰影覆蓋下的黑暗中世紀，基督教思想在人們的思想領域中長期占據(jù)統(tǒng)治地位，嚴重束縛著自然科學的進一步發(fā)展，導致社會生產力停滯不前。它在繼承古希臘哲學天人相分的二元論思想的基礎上，構成了精神高于物質、靈魂高于肉體、人類高于萬物的宗教神學自然觀。作為極端人類中心主義的肇始，這種自然觀主張全知全能的上帝創(chuàng)造了人與自然，而人類則秉承上帝的意志成為上帝形式的翻版和自然萬物的主宰者。例如，奧古斯丁以為，作為宇宙的統(tǒng)治者和自然的支配者，上帝至高無上、無所不知、無所不能，在虛無之中創(chuàng)生出世間萬物，其精神與意志決定了自然界產生、存在和發(fā)展的必然性，并將這種必然性稱為上帝的永遠恒久的意旨。恩格斯主張：成認這樣一種必然性，我們還是沒有擺脫神學的自然觀。[2]阿奎那指出，上帝是萬物之源，它派生出自然萬物，并將統(tǒng)治萬物的權柄交給了人類，使其成為宇宙之精華要髓、自然之主宰、萬物之尊長人類在認識宇宙萬物的經過中不斷抽象出它們的普遍性，其本質目的在于認識上帝。4.近代機械自然觀隨著文藝復興運動的蓬勃興起和近代自然科學的充分發(fā)展，人文主義和科學理性的狂濤巨浪沖破了中世紀封建秩序的枷鎖和宗教神學觀的桎梏,使人們明白上帝只是一個虛設的和空靈的抽象存在，否認了人只能充當上帝的手段和工具的地位，導致宗教神學觀走向解體、近代機械自然觀開場構成。培根從唯物主義的立場出發(fā)，鑄造了人與自然二元對立的機械自然觀，指出人是自然界的臣相和解釋者[4]。在培根的視域下，人類應該依靠技藝的進步來支配自然和管束萬物，企圖通過新工具歸納方式方法來稱霸自然與占有萬物。康德在尊重人的生命價值、彰顯人的主體意識的基礎上，提出人是目的，而不僅僅僅是手段的哲學命題，向人類發(fā)出了人是自然界的最高立法者的豪言壯語。恩格斯指出，近代機械自然觀在打破宗教神學自然觀樊籬的同時，又導致人們運用形而上學的思維方式把人與自然關系歸納為單純的主客體關系，導致極端人類中心主義思想的泛濫和主客二元對立思維方式的蔓延，為后來人與自然關系的惡化和生態(tài)危機的持續(xù)擴大埋下了伏筆。(二)對黑格爾和費爾巴哈自然觀的批判性繼承1.對黑格爾自然觀的批判性繼承作為理性的集大成者，黑格爾強調，要通過理性氣力和邏輯思維實現(xiàn)主體和客體的統(tǒng)一，進而創(chuàng)造了絕對精神這一概念。在黑格爾的哲學視野中，作為一種先于自然界和人類社會永遠恒久存在的精神實體，絕對精神具有終極性的基本特征，是宇宙萬物存在的本原、真正的始基和內在的本質；作為絕對精神外化的表現(xiàn)形式，自然界的真正本質和發(fā)展目的在于精神，是這種外化的抽象思維所設定的外在性存在。指出，固然黑格爾提出了人與自然和解的哲學命題，但絕對精神在其哲學體系中被置于絕對核心的地位，導致自然與精神的關系被徹底顛倒了。在批判黑格爾思辨唯心主義自然觀的基礎上，又充分借鑒和吸收了其自然觀的合理成分。一方面，黑格爾以為，自然界自在地是一個活生生的整體[5],是一個辯證發(fā)展的整體。這個有機整體不是外在氣力的強迫作用，而是在自個的內在本質辯證概念的指引下向更高層次級的階段實現(xiàn)轉化和發(fā)展，量的積累和質的變化涵蓋了自然演化的全部經過。但黑格爾關于自然界演化的闡述過分凸顯了理念和精神的氣力與作用，因此這是建立在客觀唯心主義基礎上的。另一方面，黑格爾指出，要運用辯證法實現(xiàn)對自然的考察。探尋求索自然要揚棄主觀的抽象性和外在自然的片面性，將理論方式方法和實踐方式方法嚴密聯(lián)絡起來，將認識自然和改造自然有機結合起來，這樣自然界才不再是外在的、異己的和彼岸的自然界，成為人的自然界，真正實現(xiàn)人與自然、主體與客體、思維與存在的圓融統(tǒng)一。2.對費爾巴哈自然觀的批判性繼承作為德國古典哲學的一股洪流,費爾巴哈在批判黑格爾思辨唯心主義哲學和揭示宗教本質的基礎上，創(chuàng)立了以人和自然界為唯一的、普遍的、最高的對象的人本學唯物主義，著重說明：觀察自然，觀察人吧!在這里你們能夠看到哲學的機密。[1,6]在費爾巴哈的哲學視野中，感官無法感悟的自在之物在自然界之外沒有存在的可能性；自然界是整個人類社會得以產生、存在和發(fā)展的首要前提，人是自然界演化到一定歷史階段的產物。指出，費爾巴哈固然緊緊把握住自然界和人，嚴厲批判黑格爾的理性神秘論和宗教神學的自然觀，捍衛(wèi)了自然觀的唯物主義基礎，但其自然觀在本質上是一種舊唯物主義，具有直觀性、機械性和形而上學性的致命缺陷。首先，費爾巴哈的人本學唯物主義自然觀具有直觀性。在費爾巴哈看來，現(xiàn)實的自然界僅僅僅是人類社會賴以生存和發(fā)展的物質基礎，他沒有充分認識到現(xiàn)實的自然界是在社會、歷史、工業(yè)活動的中介下產生的，經過人類實踐活動改造、打上人類意志烙印、銘記人類活動足跡的自然界。其次，這種自然觀消極看待人類與自然的互動關系，沒有體悟和分析人類對自然界的能動創(chuàng)造作用，具有片面性、狹隘性和不科學性的顯著特征。費爾巴哈著重強調人對自然界的依靠性和自然界對人類社會的本原性，但他忽視了人對自然界的主體能動性和自由創(chuàng)造性。最終，這種自然觀把自然界懸擱于社會歷史之外，忽視了自然演化的社會歷史維度，沒有從社會歷史視角出發(fā)審視人與自然的辯證關系，最終造成自然與社會歷史的分離與割裂。對此闡述：當費爾巴哈是一個唯物主義者的時候，歷史在他的視野之外唯物主義和歷史是相互完全脫離的。[7](三)近代自然科學成果的充分吸收1.對達爾文進化論思想的合理繼承在達爾文看來，任何物種都經歷由低級向高級、由簡單到復雜的演變經過，而且每一物種都被納入到一個撲朔迷離、不斷變化的關系網(wǎng)之中，一切生命的職責在于實現(xiàn)人與自然的協(xié)同共進。曾說明：達爾文的(自然選擇〕一書為我們的觀點提供了自然史的基礎。[8]概括來講，適者生存的進化論學講為的生態(tài)思想提供了豐富滋養(yǎng)和厚實支撐。2.對李比希歸還學講的積極考慮在李比?？磥?，綠色植物在充分汲取土壤和大氣中營養(yǎng)物質的基礎上，通過光合作用合成有機物，為本身和生物圈的其他生物提供豐富的優(yōu)質養(yǎng)料，而細菌和真菌等微生物將動植物殘體中的有機物分解成無機物回歸自然。但資本主義農業(yè)生產方式違犯了養(yǎng)分歸復原則，并以實現(xiàn)利潤最大化為最終目的，采用機械化、化學化、設施化的技術手段占有自然，毀壞了土地的持久肥力，造成農業(yè)面源污染、土壤酸化板結、生物多樣性減少等極其嚴重的生態(tài)問題，導致人與自然的新陳代謝出現(xiàn)了一個無法彌補的裂縫。指出：李比希的不朽功績之一，是從自然科學的觀點出發(fā)說明了當代農業(yè)的消極方面。[9]3.對?？藸柹鷳B(tài)學思想的充分借鑒在?？藸柨磥恚谧匀唤洕鷮W的視角，生態(tài)學是在自然歷史范疇之內、對自然界的生存斗爭關系進行系統(tǒng)分析的知識體系。以為，海克爾在很大程度上是從直觀上展開對自然和自然歷史的考察，并沒有以人的生產活動為邏輯起點把握自然及其歷史。恩格斯指出：通過?？藸?，自然選擇的觀念擴大了，物種變異被看做適應和遺傳互相作用的結果。[2]二、生態(tài)思想的基本內涵(一)生態(tài)思想的自然之維1.自然界是人的無機身體，是人類社會賴以存在的現(xiàn)實基礎主張：自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。[1]這充分折射出人與自然界所具有的辯證統(tǒng)一性。在人與自然的互相聯(lián)絡中，自然界具有先于人類社會而存在的本原地位，是人類社會得以產生、存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎。任何肆意踐踏與毀壞滅亡自然界的行為無疑是摧毀人類社會的根基，必將遭到自然界的懲罰與報復，墜入萬劫不復的深淵。在看來，自然界是一種先于人類歷史的基礎性存在，其優(yōu)先存在性和本原地位主要具體表現(xiàn)出在：第一，人是自然之物，是自然界演化億萬年而誕生的階段性產物；第二，人不能創(chuàng)造物質本身和自然界不存在的東西，其創(chuàng)造物只是自然界已有物質的形式變換；第三，自然規(guī)律無法忽視和抹殺，對人類的一切實踐活動而言是一種剛性制約，人類必須立足自然現(xiàn)在狀況、把握自然動態(tài)、尊重自然規(guī)律。2.實踐是聯(lián)合人與自然的中介，使自然成為人類歷史的基石說明：通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自個是有意識的類存在物。[12]作為聯(lián)合人與自然的中介，實踐是人的基本存在方式和特有的對象性活動，是人的主體能力的自我確證和本質氣力的公開展示。一方面，實踐活動凸顯了人的社會性。人類通過實踐活動使人本身從外部自然界中超脫開來，成為一種不同于自然存在物的社會存在物。另一方面，實踐活動確證了自然的客體性。人類通過有意識和有計劃的實踐活動將自然因素和社會因素嚴密結合起來，把自個的精神、意志和情感復現(xiàn)于外部自然，進一步調整和控制人與自然的物質變換，實現(xiàn)對自然界合目的性與合規(guī)律性的客觀改造，推動自然界實現(xiàn)從自在自然向人化自然的根本轉化，使自然界成為人類歷史的基石，最終實現(xiàn)人與自然的有機統(tǒng)一、協(xié)調運轉和永續(xù)發(fā)展。(二)生態(tài)思想的社會之維1.資本主義生產方式是導致人與自然處于異化狀態(tài)的罪魁禍首在闡釋人與自然辯證統(tǒng)一關系的基礎上，把生態(tài)問題同資本主義的批判有機結合起來，強調人與自然的關系在資本主義生產體系內異化為單純的主客體關系。在資本邏輯和工具理性的助推下，資本家以追求剩余價值的最大化為目的，這就決定了資本主義生產必定要通過機械化的技術手段對自然界進行殘忍血腥的暴力掠奪和剝削占有，把自然界視作一種謀求利潤增長的附屬性的工具和手段，其結果必然是導致人與自然的關系處于異化狀態(tài)。資本主義生產方式不斷地把人與自然納入本身的統(tǒng)治范圍之內，導致資本變成主體并具有不受制約的能動性，而人則變成資本控制和奴役的客體。在資本主體化的經過中，資本家必然會忽視自然價值和生態(tài)成本，甚至像人剝削人一樣剝削自然界，這就導致全球氣候變暖、農業(yè)面源污染、物種接近滅絕、環(huán)境污染加劇等生態(tài)問題不可避免地演化為席卷全球的生態(tài)危機。因而，只要在顛覆資本主義私有制、變革資本主義生產方式的基礎上，建立將來的理想社會，才能躲避資本邏輯本身固有發(fā)展形式的弊端，以往自然壓迫人和人控制自然的二律背反及其窘境才能真正被揚棄。2.社會兩大和解是人與自然和諧共生的最高境界在批判資本主義生產方式反生態(tài)本性的基礎上，強調人與自然的關系必將經歷一個否認之否認的辯證發(fā)展經過，最終建立一個實現(xiàn)人與自然以及人類本身和解的社會。一方面，消除了人的自我異化。人的自我異化暗含著人與自然的關系發(fā)生了本質異化，所以的基本內涵是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄[1]。資產階級國民經濟學家把維護私有財產的合理性作為其理論的基本前提，這就導致其無法揭示資本主義生產方式的內在規(guī)律。在批判國民經濟學家的基礎上，將私有財產等同于人的異化,是由于一方面私有財產是人的自我異化的物質表現(xiàn)，另一方面是表示出了對揚棄人的自我異化的再度強調。而揚棄私有財產主要表如今對人的本質的真正占有和由社會共同占有生產資料與勞動產品。另一方面，實現(xiàn)了人與自然、人與人的和解，其核心內涵是自然主義與人道主義完成了的統(tǒng)一[12]。在揚棄私有財產的社會，人與自然、人與人的相互敵對與漠視的異化狀態(tài)被徹底消除，達成一種真正意義上的和諧狀態(tài)，二者最終融合為一個高度和諧的有機整體。(三)生態(tài)思想的經濟之維1.自然生產力和社會生產力互相影響、相互制約、辯證統(tǒng)一根據(jù)生產力要素的不同，在克制傳統(tǒng)經濟學家將生產力界定為人類征服、改造和掠奪自然的能力這一論斷的基礎上，把生產力劃分為自然生產力和社會生產力兩類。所謂自然生產力是指客觀存在于自然界、與生產活動密切相關、直接影響生產活動的各種自然氣力的總和；所謂社會生產力是指人類通過勞動運用自然氣力創(chuàng)造財富的能力。自然生產力和社會生產力辯證統(tǒng)一、互相影響、相互制約，其一，人是社會生產力中最核心、最關鍵和最根本的要素，而自然資源的豐富程度和生態(tài)環(huán)境的宜居程度直接影響著全體人類的生存方式、生活質量和生命健康；其二，自然的恩澤和寬容不是無限的，人類的物質生產活動不能超越自然資源和生態(tài)環(huán)境的可承載力，自然的再生產是社會再生產得以持續(xù)和擴大的現(xiàn)實基礎與物質保障；其三，人類的生產資料都直接或間接地來源于自然物質，自然資源的天然分布和自然條件的變遷情況直接影響著生產力中工具要素的構成，影響著人類社會的工業(yè)布局和經濟構造。2.人與自然的關系本質上是人與自然之間的物質交換在繼承摩萊肖特自然哲學和李比希歸還定律的基礎上，把物質變換這一概念延伸到哲學與經濟學領域，揭示出資本主義生產方式對剩余價值的無限追求，導致人與自然的物質變換只是一個自然-人的單向度經過，這就產生了一個無法彌補的裂縫,并且這種裂縫不斷張裂甚至發(fā)生斷裂。人與自然的關系本質上就是人與自然之間的物質變換。在這里，物質變換是指人類通過勞動與自然界不斷進行物質交換，實現(xiàn)物質循環(huán)往復，不斷再利用的經過[13]。一方面，勞動首先是人和自然之間的經過，是人本身的活動來中介、調整和控制人與自然之間的物質變換的經過[14]。人類不能撇開生產環(huán)節(jié)孤立討論人與自然新陳代謝產生的廢棄物以及工業(yè)生產和消費的廢棄物的處理問題；另一方面，要在最無愧于和最合適于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換。[15]第一，人與自然之間的物質變換既要考慮人的自然屬性，又要兼顧人的社會屬性，第二，要合理調節(jié)和共同控制人與自然之間的物質變換，既要避免生活方式的異化，又要避免生產方式的異化。三、生態(tài)思想的現(xiàn)代價值(一)生態(tài)思想對于破解當今生態(tài)環(huán)境問題的理論價值1.對現(xiàn)代資本主義生態(tài)問題仍然具有理論穿透力和強烈批判力現(xiàn)代資本主義社會還是那樣存在著在19世紀所批判的資本邏輯以獲取剩余價值為基本導向，瘋狂地控制、壓榨和掠奪自然，導致人與自然處于分離對抗的異化狀態(tài)這種現(xiàn)象。尤其是在20世紀60年代以后，隨著工業(yè)化進程的突飛猛進，經濟發(fā)展與環(huán)境保衛(wèi)的矛盾日趨尖銳。環(huán)境污染已由區(qū)域性問題逐步轉變成為全球性問題，不斷演化為生態(tài)危機的全球燎原之勢,嚴重威脅著人類的生命安全，制約著人類社會的永續(xù)發(fā)展。生態(tài)資本主義企圖在不變革資本主義制度的前提下，在當代形而上學的總體框架中，依靠市場經濟的生態(tài)化調整、工業(yè)社會的生態(tài)化重組、科學技術的生態(tài)化補充等改進方案實現(xiàn)經濟發(fā)展與環(huán)境保衛(wèi)的并重與同步。固然生態(tài)資本主義主張在社會經濟發(fā)展經過中要成認自然界的內在價值，注意自然資源的消耗程度，考慮生態(tài)環(huán)境的可承載力，追求生態(tài)友好與環(huán)境和諧的綠色經濟和循環(huán)經濟發(fā)展形式，但它本質上象征的價值理念還是剝削、殘酷競爭、崇拜財富、利潤和貪心的動機[16],在解決生態(tài)問題時表現(xiàn)出文明建設的局限性、調整手段的非現(xiàn)實性、環(huán)境改善的非正義性，受制于當代形而上學的總體框架，局限于資本邏輯的范圍之內，不可能從根本源頭上改變資本主義生態(tài)發(fā)展的不可持續(xù)性。概括來講，資本邏輯在現(xiàn)代資本主義社會仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，是導致不可逆轉的生態(tài)災難的現(xiàn)實根本源頭，是爆發(fā)全球性生態(tài)危機的罪魁禍首，但的生態(tài)思想以批判和解構資本邏輯為價值基礎，對現(xiàn)代資本主義生態(tài)問題仍然具有理論穿透力和強烈批判力。2.對社會國家躲避資本邏輯的固有弊端具有理論指導作用在的歷史視野中，資本主義生產方式是導致人與自然處于分離對抗的異化狀態(tài)的深層根本源頭，社會兩大和解是人與自然、人與人歷史演進的必然旨歸。但在人類文明形態(tài)轉變、社會制度交鋒激蕩、全球化迅猛發(fā)展的歷史進程中，生態(tài)難題貫穿于人類社會發(fā)展的全經過，具有折射人類整體利益、度越任何意識形態(tài)、凸顯發(fā)展形式弊端的根本屬性。因而，無論社會還是資本主義，在當代化進程中必然要經歷工業(yè)文明、市場經濟的發(fā)展階段，不可避免地遭到資本邏輯的侵蝕和干擾，這就直接決定著生態(tài)問題爆發(fā)的歷史必然性。一方面，與資本主義相比，社會國家在全球化進程中同樣面臨著工業(yè)化的發(fā)展任務，在生態(tài)問題上也具有類似的演變軌跡。西方資本主義國家經歷了工業(yè)革命，在資本邏輯和利潤法則的推動下，產生了累積性、綜合性和復合性的生態(tài)難題，社會國家在經濟發(fā)展經過中也經歷了西方資本主義國家在工業(yè)革命時期面臨的生態(tài)窘境。另一方面，社會國家面臨的生態(tài)問題同樣具有資本屬性。例如：一些強勢資本集團為了實現(xiàn)經濟利益最大化，以犧牲生態(tài)環(huán)境的整體利益為代價，對強勢權利集團進行金錢腐化和施行利益輸送，以謀求更大利益的權利庇護，而強勢權利集團在資本邏輯的驅使下，變成強勢利益集團的大管家和代言人，導致公共權利偏離公正的軌道而向強勢資本集團傾斜，最終導致生態(tài)危機的持續(xù)擴大。對資本邏輯的生態(tài)批判，對當下社會國家充分認識資本的二重性及其邏輯、躲避資本邏輯的固有弊端、破解資本邏輯本身固有形式的毒咒具有理論指導作用。(二)生態(tài)思想對于中國踐行綠色發(fā)展理念的現(xiàn)實意義1.樹立尊重自然、保衛(wèi)自然的價值理念，走出人是自然的霸主的誤區(qū)在生態(tài)思想的視域中，自在自然的無窮深奧微妙、神秘莫測、深邃博大以及它的客觀實在性、相對于人類而言的優(yōu)先存在性和本原地位決定了人是自然界長期演化的階段性產物。自然界為人類的實踐活動提供了生產資料，為人類的生存和延續(xù)提供了生活資料，所以人應對大自然懷有敬畏之心和感恩之心，樹立尊重自然和保衛(wèi)自然的價值理念，摒棄資本主義工業(yè)文明帶來的人與自然主客二元對立的思維定式，克制生態(tài)中心主義和人類中心主義非此即彼、片面割裂和機械孤立的思想傾向，徹底走出人是自然的霸主這一誤區(qū)。正如恩格斯指出：我們不要過分沉醉于我們人類對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。[17]從西方工業(yè)文明的源頭之一古希臘理性文明來看，古希臘神話斯芬克斯之謎已經告訴我們，俄狄浦斯作為人類的象征和代表，在破解自然之謎之后必定面臨著殺父娶母以及刺殺自個雙眼的悲劇命運，這預示著整個資本主義工業(yè)文明張揚的人與自然主客二分的理性萬能論必將走向萬劫不復的生態(tài)窘境，由于俄狄浦斯破解自然之謎意味著人超越了自然的動物性和感受性，成為一個主宰自個的主體性的人。人與自然的關系是一種存在于整體內部的主客體關系，而不是一種具有外在強迫性的征服與被征服、改造與被改造的關系，所以人所具有的主體性并不意味著人能夠在自然面前肆意妄為，而是在尊重自然規(guī)律的基礎上凸顯人的主體性，其最終目的在于實現(xiàn)人與自然高度統(tǒng)一的圓融狀態(tài)。在忽視自然價值的基礎上張揚人的主體性，這是人類中心主義的顯著特征，與生態(tài)思想所要表示出的人與自然的和諧共生完全背道而馳!2.把合理調節(jié)社會生產作為推進生態(tài)文明、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的基本實踐以為，在資本主義的利潤驅動型體制內，其生產方式奉行利潤至上效率優(yōu)先越多越好的絕對原則，它對剩余價值的過度追逐導致生產的無限擴大和經濟的迅猛增長，而這是以對自然資源的過度消耗和對生態(tài)環(huán)境的無止境毀壞為前提條件的。也就是講，人與自然的關系在資本主義社會經歷一種矛盾不斷發(fā)展、持續(xù)累積、最終質變的演化經過，資本主義生產方式是導致人與自然處于分離對抗的異化狀態(tài)的罪魁禍首。因而，在實現(xiàn)國家治理當代化的進程中，要把合理調節(jié)社會生產作為推進生態(tài)文明、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的基本實踐。一方面，在當下全球性生態(tài)難題凸顯的大背景下，推進生態(tài)文明、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展固然以實現(xiàn)人與自然的有機統(tǒng)一、協(xié)調運轉、協(xié)同共進為根本目的，但卻以人與人、人與社會的和諧統(tǒng)一為邏輯起點，由于人與自然的矛盾在本質上是人與人、人與社會的矛盾，這要求人們必須把生態(tài)問題視為社會政治問題，反思異化消費和虛假需求，抵制享樂主義和奢靡之風，倡導勤勞儉樸節(jié)約和艱辛奮斗的生活理念，為推進生態(tài)文明、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展奉獻一份氣力。另一方面，人類的實踐活動是人與自然的聯(lián)合中介，它在把人從自然界中提升出來、推動人類文明進步和社會經濟發(fā)展的同時，也超越了生態(tài)系統(tǒng)的承載限度，打破了自然生態(tài)和社會生產之間的良性循環(huán)，導致生態(tài)系統(tǒng)的退化與生態(tài)危機的蔓延。生態(tài)危機是由工業(yè)文明引發(fā)的包括環(huán)境危機和資源危機在內的自然生態(tài)系統(tǒng)的危機，它來源于以犧牲環(huán)境為代價的粗放型經濟增長方式，所以要通過人類生產實踐方式的合理調節(jié)和自覺轉變來加以解決，把調整社會生產方式作為推進生態(tài)文明、實現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的自覺認知，對傳統(tǒng)先污染、后治理的粗放型的社會生產與發(fā)展形式進行生態(tài)化變革，實現(xiàn)生態(tài)效益