唐宋趙郡文學(xué)文化體系構(gòu)建,古代文學(xué)論文

唐宋趙郡文學(xué)文化體系構(gòu)建,古代文學(xué)論文摘要：唐宋趙郡文學(xué)文化資源豐富而重要,其整體上具有地域性、家族性,兩者互為依憑。唐宋趙郡文士對唐詩發(fā)展、中外詩教以及本身創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。以滹沱河、太行山以及真定等為核心范圍,逐步構(gòu)成典型別致的趙郡文學(xué)文化景觀。贊皇公李德裕的系列平泉追憶、趙郡蘇軾的數(shù)則經(jīng)典稱謂,帶有濃郁的鄉(xiāng)愁色彩,成為郡望文化傳統(tǒng)的微型縮影。這些為趙郡一地賦予十分的文化因子和精神內(nèi)涵,有助于傳承文化、留住鄉(xiāng)愁。本文關(guān)鍵詞語：唐宋;趙郡;文學(xué)文化;傳承;鄉(xiāng)愁;Abstract：ZhaoJunsliteratur-cultureresourcesinTangandSongDynastyarerichandimportant,whichisregionalandfamilialdependingoneachother.ThesescribesoftheZhaojunproduceprofoundinfluenceondevelopingtangpoetry,theteachingofChineseandforeignpoetryanditsowncreation.TypicallandscapesaregraduallyformedonZhaojunsliterary-culturalwithHutuoRiver,TaihangMountainandZhendingasthecore.Withastrongtonalofnostalgia,theseriesPingquanmemoriesEmperorZanhuangLi-deyuandseveralclassicappellationsofZhaojunSushibecometheminiaturemicrocosmforhomelandtradition.ThesewillgiveZhaojunspecialculturalfactorsandspiritualconnotationwhichhelpstoinheritcultureandretainhomesickness.Keyword：TangandSongDynasty;Zhaojun;theliterature-culture;inherit;homesickness;唐宋時期的趙郡文學(xué)文化資源豐富而重要。隨著學(xué)界日益重視家族文學(xué)、地域文學(xué),圍繞河北趙郡的文學(xué)研究也隨之發(fā)揚(yáng)開來,如王萍(趙郡的李氏家族與唐代文學(xué)〕主要透過歷史背景揭示李氏家族文學(xué)創(chuàng)作的動因和進(jìn)程、吳曉燕(唐代的李氏家族文學(xué)研究〕也主要追溯李氏家族的文學(xué)表現(xiàn)、筆者(唐代趙州李文學(xué)文化內(nèi)涵考述〕重在揭示唐代趙州李文士群的詩學(xué)文化表現(xiàn)。1還有一些著述論文側(cè)重于趙郡某一作家的個案闡述,如對李嶠、李德裕等有所申訴。趙郡文學(xué)研究有必要從唐代擴(kuò)展至兩宋時期,從李氏家族拓展至趙郡文士,并適時參與氣候、環(huán)境、藝術(shù)等影響要素,對代表性文學(xué)文化景觀予以深究,即在局部關(guān)注之外開拓趙郡文學(xué)文化的全面動態(tài)研究,建構(gòu)唐宋趙郡文學(xué)文化體系,營造河北一地良性的文化氣候,探尋求索優(yōu)秀文化怎樣有效傳承的途徑。一、唐宋趙郡文學(xué)文化的整體性歷史上的趙郡,經(jīng)歷了復(fù)雜的變遷演進(jìn)。大致而言,隋代之前,趙郡屢易其主,中間經(jīng)歷了趙國、趙郡的數(shù)次治所反復(fù)。后來,隋文帝進(jìn)行了建置改革,把南北朝以來的州、郡、縣三級行政區(qū),改為州縣兩級制。隋開皇三年(583年)罷趙郡為趙州。開皇十六年(596年),趙州更名欒州。隋大業(yè)三年(607年)復(fù)置趙郡。一直到唐武德初,罷趙郡為趙州。宋代繼續(xù)建置趙州,趙郡也仍為延用,如北宋年間宰相蘇頌曾經(jīng)累封趙郡公;著名的眉山三蘇,因其遠(yuǎn)祖乃趙郡蘇味道,始終對趙郡一地念念不忘,一定程度上延續(xù)了趙郡文化傳統(tǒng)。本文以趙郡為核心范圍,考訂其狹義的政治地理區(qū)劃,同時牽涉廣義的文學(xué)文化圈。趙郡文學(xué)文化,具有地域性、家族性,兩者互為聯(lián)絡(luò)依憑。以占籍趙郡、客籍趙郡、郡望趙郡為范疇,唐代趙郡文士表現(xiàn)出連續(xù)不斷的文學(xué)文化傳統(tǒng)。眾多趙郡文士對詩文用力最多且成績斐然,如擅長詩歌的李嶠、李端、李嘉佑,長于文章的李華、李翰父子,俱以文章著名的李尚真兄弟等。并多有詩文集傳世,如李乂(李氏花萼集〕、李陽冰(李陽冰詩集〕等?？图?、經(jīng)行或交游趙郡者,也留下了相應(yīng)佳作。崔湜(冀北春望〕寫道:回顧覽燕趙,春生兩河間。曠然萬里馀,際海不見山。雨歇青林潤,煙空綠野閑。問鄉(xiāng)何處所,目送白云還。2春日望遠(yuǎn),鄉(xiāng)思升起。尤其是頸聯(lián)雨歇青林潤,煙空綠野閑,在細(xì)膩融合情景之余引出還鄉(xiāng)之問,妥帖自然。大歷詩人錢起(逢俠者〕云:燕趙悲歌士,相逢劇孟家。寸心言不盡,前路日將斜。無論相互能否相逢于趙郡,錢起對于這位慷慨悲歌的燕趙俠客充滿敬意,間接映照出趙郡文化氣息。還有一些文士雖出生異鄉(xiāng),但郡望趙郡,如李紳3、李崿等。李紳介入新樂府運(yùn)動,詩歌注重反映現(xiàn)實(shí)生活,在中唐詩壇產(chǎn)生了重要影響;李崿在初唐時期與一批士子從困難的科舉考場中勝出,同被譽(yù)為精試群才[1]1416,一時傳為文史佳話。無論占籍、客籍還是郡望,趙郡文士的文化血脈根植于此,在濃郁的宗法制氣息中地域和家族的指向是永遠(yuǎn)恒久不滅的。除去上述士子,包括蘇味道、閻朝隱、高適、賈島、張祜、郎士元、張仲素等在內(nèi)的趙郡文士,一起會聚成唐代詩文的多彩長廊。整體上看,唐宋時期尤其是唐代的趙州李氏文士集結(jié)為群體,即趙州李,這一文士群體對中外詩教影響深入。中唐詩人李嘉佑,多送別登臨與羈旅行役之作,遣詞造語不乏情韻,五言詩綺麗婉靡,有齊梁之風(fēng)。(唐才子傳〕稱:嘉佑字從一,趙州人。善為詩,綺麗婉靡,與錢、郎別為一體,往往涉于齊梁詩風(fēng),人擬為吳均、何遜之?dāng)?。自振藻天?大收芳譽(yù),中興風(fēng)流也。[2]473-79其侄兒李端,是大歷十才子之一,與韓翃、錢起、盧綸等人多有唱和。李嘉佑有詩(送從侄端之東都〕,聞笛添歸思,看山愜野情,殷殷關(guān)切,溢于言表。李端不負(fù)矚望,其詩歌題材更為豐富,且高雅精工,影響了中唐大歷詩壇的發(fā)展走向。首先,素材向日常生活傾斜,華而不實(shí)題贈別離、山林野寺、樂府詩尤為值得關(guān)注。(聽夜雨寄盧綸〕就是一首難得的佳作:暮雨蕭條過鳳城,霏霏颯颯重還輕。聞君此夜東林宿,聽得荷池幾番聲。作為一首夜雨懷人詩,其最大妙處在于作者以朋友盧綸荷池聽雨的情形營造了動人意境,懷人之意,巧蘊(yùn)其間。不難發(fā)現(xiàn),李商隱的(夜雨寄北〕,從素材到手法無不借鑒李端的(聽夜雨寄盧綸〕,由此可知前后影響的脈絡(luò)。進(jìn)入中唐時期,很多文士與僧侶頻繁往來,往往借伽藍(lán)菩提寄托身心,山林野寺之作越來越普遍。李端少居廬山,師事詩僧皎然,晚年又隱居衡山,自號衡越幽人。其(春晚游鶴林寺寄使府諸公〕淡語深情,野寺尋春花已遲,背巖惟有兩三枝。明朝攜酒猶堪醉,為報(bào)春風(fēng)且莫吹,簡短的一首小詩,尤其是明朝攜酒的美妙設(shè)想,表示出了他的尋花醉春之情。再如,初唐詩人李嶠。李嶠,曾在武后時代官鳳閣舍人,朝廷每有大文章要做,李嶠就會授命完成。李嶠與王勃、楊炯相接,又和杜審言、崔融、蘇味道并稱文章四友,對唐代律詩和歌行的發(fā)展有一定的作用與影響,進(jìn)而為時人所宗仰。后來,李嶠的詠物詩即雜詠,曾與白居易的新樂府、李翰的蒙求一起,被列為平安時代傳入日本的三大幼學(xué)啟蒙書,但作為普及五律的詩學(xué)教學(xué)資料很長時期為中國學(xué)者所忽略。[3]李嶠的七言歌行現(xiàn)存一首(汾陰行〕,詠嘆漢武帝祀汾陰后土賦(秋風(fēng)辭〕事,抒發(fā)盛衰興亡之感,最為當(dāng)時傳誦。據(jù)講唐玄宗于安史亂起逃離長安前,登臨花萼樓,聽到歌者演唱這首詩,悲慨多時,并贊嘆李嶠是真才子。[2]37同時,趙州李的文化創(chuàng)獲也影響深遠(yuǎn),華而不實(shí)李吉甫奉獻(xiàn)最著。出身于由燕代豪杰發(fā)展而來的世家,承繼李棲筠開啟的家風(fēng)影響,父子卿相李吉甫、李德裕主要在唐代貞元、元和前后的政治文化格局中地位顯赫。李棲筠,今存詩兩首。其(張公洞〕有云:我本道門子,愿言出塵籠。掃除方寸間,幾與神靈通。宿昔勤夢想,契之在深衷。表示出了摒棄羈絆向往自由的心情。唐憲宗在位時,李吉甫先后介入策劃討平西川節(jié)度使副將劉辟及鎮(zhèn)海節(jié)度使李琦的叛亂,并在一年多時間內(nèi)改換了36個藩鎮(zhèn),以削弱藩鎮(zhèn)勢力;又轉(zhuǎn)任淮南節(jié)度使,是中唐時期主張削藩的主將。除去政治奉獻(xiàn),李吉甫還撰寫了中國歷史上現(xiàn)存最早又較完好的地理名著(元和郡縣圖志〕。其自序開篇即云臣聞王者建州域,物土疆,觀次于星躔,察法于地理,強(qiáng)調(diào)疆域地理典籍于治國的重要性。他深深感慨成當(dāng)今之務(wù),樹將來之勢,則莫若疆域地理之為切,在分析當(dāng)時狀況后云:古今言地理者凡數(shù)十家,尚古遠(yuǎn)者或搜古而略今,采謠俗者多傳疑而失實(shí),飾州邦而敘人物,因丘墓而徵鬼神,流于異端,莫切根要。至于丘壤山川,攻守利害,本于地理者,皆略而不書,將何以佐明王扼天下之吭,制群生之命,收地保勢勝之利,示行束壤利之端,此微臣之所以精研,圣后之所以精覽也。[4]1-2懷著恢復(fù)舊土的關(guān)切之情,李吉甫著重于攻守利害,因此這部地理典籍具有強(qiáng)烈的政治色彩。且兼有典型的考據(jù)學(xué)術(shù)性,如述及同州朝邑縣境內(nèi)的苦泉,結(jié)合謠諺苦泉羊,洛水漿,考釋泉水味道本質(zhì)和自然效用,其水堿苦,羊飲之,肥而美[4]38,延展出意想不到的效果內(nèi)涵。在方志的應(yīng)用色彩外,其生動飽滿的手法為后世地理著述如(太平寰宇記〕等創(chuàng)始了先例。兩宋時期,趙郡文士不敵唐代那么密集顯著,但眉山三蘇因郡望趙郡而構(gòu)成十分景觀。這一淵源在于眉山三蘇的遠(yuǎn)祖乃初唐的蘇味道。蘇味道,趙郡欒城人,其文學(xué)成就主要具體表現(xiàn)出于詩文方面。蘇味道與同為文章四友之一的李嶠曾被比作漢代的蘇武、李陵,號稱蘇李,足見蘇味道當(dāng)時的影響力。蘇轍把自個的集子命名為(欒城集〕,在他畢生集結(jié)而成的文集打上祖籍的烙印,可見這一稱謂背后的郡望憶念意味,也強(qiáng)烈顯示出傳統(tǒng)宗法文化遮蔽下的尋根情結(jié)。眉山蘇軾又被譽(yù)為趙郡蘇軾,蘇軾與曾鞏是同年進(jìn)士,相互熟稔,曾鞏的(贈黎安二生序〕曾稱他為趙郡蘇軾,可知當(dāng)時普遍重視郡望的社會文化風(fēng)俗。再以蘇轍的(黃州快哉亭記〕為例,這篇亭臺記寫于蘇軾被貶黃州期間。文章首先敘寫了快哉亭的修筑來歷,十分講明快哉之名來自蘇軾;進(jìn)而不厭筆墨描寫登臨此亭所見風(fēng)云變幻的景象,以及懷古聯(lián)想的稱快世俗之情,明確不以物傷性的快哉主題;聯(lián)絡(luò)此亭修筑者張夢得,文章最末講道:今張君不以謫為患,收會計(jì)之余,而自放山水之間,此華而不實(shí)宜有以過人者。將蓬戶甕牖,無所不快;而況乎濯長江之清流,挹西山之白云,窮耳目之勝以自適也哉?不然,連山絕壑,長林古木,振之以清風(fēng),照之以明月,此皆騷人思士之所以悲戚憔悴而不能勝者,烏睹其為快也哉![5]4蘇轍盛贊張夢得不因個人貶謫遭遇而影響心境,擅長在清風(fēng)明月的自然天地中尋覓寄托,同時也是對兄長蘇軾和自個的慰勉。元豐二年(1079年),蘇軾由于莫須有的烏臺詩案下獄,后來被貶黃州。蘇轍上書營救,獲罪被貶筠州。元豐六年(1083年),與蘇軾同樣貶謫黃州的張夢得,為觀覽江流盛況,建了一座亭子,蘇軾給它取名為快哉亭,還為此填詞(水調(diào)歌頭黃州快哉亭贈張偓佺〕:落日繡簾卷,亭下水連空。知君為我新作,窗戶濕青紅。長記平山堂上,攲枕江南煙雨,杳杳沒孤鴻。認(rèn)得醉翁語,山色有無中。4張偓佺即張夢得。此詞虛實(shí)結(jié)合,描寫了蒼茫無際、若隱若現(xiàn)的江南山水景色,適時地將快哉亭與平山堂融為一體,構(gòu)成一種優(yōu)美獨(dú)特的意境。清代學(xué)者劉熙載在(藝概詩概〕對它發(fā)出贊評:其精微超曠,真足以開拓心胸,推到豪杰。[6]66蘇軾這首詞和蘇轍的亭臺記異體而同慨,尤其是詞末一點(diǎn)浩然氣,千里快哉風(fēng),酣暢淋漓,掃卻頹唐之氣,激揚(yáng)著三位天涯淪落人,實(shí)在是文學(xué)史上的一段佳話。令人感發(fā)不已的是,(黃州快哉亭記〕文末落款云:元豐六年十一月朔日,趙郡蘇轍記。鈐印祖籍蘊(yùn)含多少溯源真情,又成為二蘇手足深情的某種見證。二、唐宋趙郡與文學(xué)經(jīng)典圖景由于歷代文士的登臨、經(jīng)行以及題詠,以趙郡為核心的燕趙一地逐步構(gòu)成典型別致的文學(xué)文化景觀,一帶江山如畫。這一帶的滹沱河、太行山、真定驛、易水、邯鄲驛等為多情善感的文人提供了發(fā)抒詠嘆的契機(jī)。詩人文士不僅活動于此,欣賞著獨(dú)特的風(fēng)景,還以生動的語言、豐富的意蘊(yùn)、深邃的意境等留下了眾多詩文。在他們的題詠描繪之下,這些熔鑄自然與人文的景觀具有濃郁的地域性,成為一地文學(xué)和文化資源的經(jīng)典品牌。文化圖景與自然勝景往往合二為一,是地面上能夠感覺到的人文現(xiàn)象的形態(tài)[7]436。其內(nèi)涵由不同作者和讀者在不同的時空所賦予,而具有世代累積性。因而,太行山、滹沱河從歷史中走來,既是自然勝景,又如詩意山河,兼具文化圖景的色彩。滹沱波浪遠(yuǎn)。唐宋時期很多詩人經(jīng)行滹沱河,閱讀盛景心神交會,寫下美妙的詩篇。如盧照鄰(晚渡滹沱敬贈魏大〕:津谷朝行遠(yuǎn),冰川夕望曛。霞明深淺浪,風(fēng)卷去來云。澄波泛月影,激浪聚沙文。誰忍仙舟上,攜手獨(dú)思君。這是一首酬贈詩。詩人從臨近晚上寫到月夜,云卷云舒、波來浪去,水濱月下引發(fā)了對于友人魏大的思念之情。魏大,因家族排行第一而有此稱謂。陳子昂有一首(送魏大參軍〕,充滿了對于友人參軍建功立業(yè)的期許之情。盧照鄰與陳子昂同屬初唐時期,詩中的魏大或?yàn)橥蝗?。滹沱上空的千年風(fēng)云早已不再,幸存的唐詩卻給世人留下了迢迢不盡的感情余波。詩人胡曾極喜好游歷,并擅于寫作詠史詩。他以150首(詠史詩〕著稱,每首七絕以地名為題,評詠當(dāng)?shù)貧v史人物和歷史事件,如(東?！吃伹厥蓟是笙?(南陽〕詠諸葛亮結(jié)廬躬耕,(姑蘇臺〕詠吳王夫差荒淫失國。其(滹沱河〕云:光定經(jīng)營業(yè)未興,王郎兵革暫憑陵。須知后漢功臣力,不及滹沱一片冰。胡曾在(自序〕中講:夫詩者,蓋美盛德之形容,刺衰政之荒怠,非徒尚綺麗瑰琦罷了。故言之者無罪,讀之者足以自戒。講明寫作(詠史詩〕的本旨是托古諷今、意存勸戒。其詩通俗明快,褒貶明確,晚唐、五代時頗為盛行。明代時被引入(列國志〕(三國演義〕等通俗演義作品,流傳更廣。滹沱河水還是那樣,然不同背景和遭際的詩人則傾吐了別樣情思。宋末愛國詩人文天祥寫有(滹沱河二首〕,面對國破家亡、山河變色,他深感憂慮和無奈:風(fēng)沙睢水終亡楚,草木公山競蹙秦。始信滹沱冰合事,世間興廢不由人。[8]568全詩悲壯慷慨,顯露出悲憤蒼涼之意,滔滔滹沱似乎因感慨興亡、同情詩人而蹙眉扼腕了。太行何巍巍。唐宋文學(xué)不時描繪點(diǎn)染太行山的圖景,李賀(七月一日曉入太行山〕云:一夕繞山秋,香露溘蒙綠。新橋倚云阪,候蟲嘶露樸。洛南今已遠(yuǎn),越衾誰為熟?石氣何凄凄,老莎如短鏃。一般以為,這首詩為李賀從祖籍河南赴山西潞州時途中所作。本詩圍繞凄冷的秋色秋氣,抒發(fā)了詩人深切的羈旅鄉(xiāng)愁。太行山特有的秋色在給詩人帶來欣賞之余,更引發(fā)了他的思鄉(xiāng)之意。尤其是結(jié)句,四圍里山色凄冷,躍進(jìn)眼簾的野草看上去就像箭鏃,短促而堅(jiān)挺。整體上,用語不飾鉛華,節(jié)拍鏗鏘頓挫。這是詩人李賀眼中的太行山景致,行旅匆匆而詩意浸染。太行山是華北地區(qū)重要的山脈和地理分界限,唐宋時期相關(guān)的經(jīng)典作品渲染太行風(fēng)景并構(gòu)成文學(xué)地理景致。無論是描寫山輝水色,還是抒發(fā)羈旅情思,都能映照出河北獨(dú)特的文學(xué)景觀。南宋劉克莊賦有(賀新郎送陳真州子華〕,因抗金恢復(fù)之事抒發(fā)情懷:北望神州路。試平章、這場公事,怎生分付。記得太行山百萬,曾入宗爺駕馭。今把作、握蛇騎虎。通過回憶當(dāng)年大將宗澤馳騁太行、率兵抗金的史實(shí),對當(dāng)下朝廷的內(nèi)憂外困充滿憂慮,其憂時愛國之情流蕩于字里行間?？梢?太行山的文化內(nèi)涵有其世代累積性,一部太行山志折射著一段濃縮的文學(xué)史。唐宋趙郡一地富含歷史影響力的文學(xué)景觀,還包括真定驛、邯鄲驛等驛館。這一時期,真定乃南北往來的客商或者旅人的常經(jīng)之地,羈旅行役之間留下了很多應(yīng)運(yùn)而生的文學(xué)經(jīng)典。真定,即今河北正定,秦漢以來從屬常山郡(后又改稱常山國)。十六國北朝各代基本沿用郡治,歸屬于定州,北周時改稱恒州。隋代統(tǒng)一后,又稱恒山郡,仍治真定。唐初稱恒州,歷經(jīng)恒山郡、平山郡、恒州。后來為了避唐穆宗諱改為鎮(zhèn)州,北宋年間升為真定府。經(jīng)歷靖康之難后,北方黃河流域大片領(lǐng)土完全淪為金人統(tǒng)治之下,曾經(jīng)的繁華消退不再,真定驛已是滿目瘡痍。史達(dá)祖(齊天樂〕、范成大(真定舞〕等詩詞,以班駁殘破的文字影像記錄下當(dāng)年的心靈苦痛。南宋寧宗朝,史達(dá)祖一度北行使金,其(齊天樂中秋宿真定驛〕就是一首北行詞:秋風(fēng)早入潘郎鬢,斑斑遽驚如許。暖雪侵梳,晴絲拂領(lǐng),栽滿愁城深處?，庺⒅櫠省１阈卟鍖m花,自憐衰暮。尚想春情,舊吟凄斷茂陵女。人間公正惟此,嘆朱顏也恁,容易墮去。涅不重緇,搔來更短,方悔風(fēng)流相誤。郎潛幾樓。漸疏了銅駝,俊游儔侶。縱有黟黟,奈何詩思苦。史達(dá)祖著有(梅溪詞〕,其詞以詠物為長,不乏身世飄零之感。這一部分北行詞,充滿了沉痛的家國之感。中秋之夜,詞人留宿于真定驛。整首詞分為兩闋,巧借用典使事來抒情。斑花白發(fā),激起了詞人的思想波濤,借用潘岳(秋興賦〕生成的潘鬢,慨嘆光陰生愁。而銅駝顯然寄寓著國土陷落之痛。物色典故之間的內(nèi)在聯(lián)絡(luò),使不可言喻的復(fù)雜情緒,若隱若現(xiàn)地流露出來。詞人經(jīng)行金人占領(lǐng)區(qū),恰逢本應(yīng)團(tuán)聚的中秋佳節(jié),愈加劇了這份哀嘆。詞人把委身胥吏淪為幕僚的個人衰暮與經(jīng)行北方失地的時代苦痛熔鑄在一起,意境幽深彎曲復(fù)雜。南宋孝宗乾道六年(1170年)范成大出使金朝路過真定,目擊了異族樂舞侵入泛濫的情形,而此時這里竟然保存著京師汴梁的樂舞,寫下(真定舞〕:紫袖當(dāng)棚雪鬢凋,曾隨廣樂奏云韶。老來未忍耆婆舞,猶倚黃鐘袞六么。金太宗滅北宋之際,擄回了大批汴梁樂伎,獲取北宋眾多大曲節(jié)目在高堂宴會上表演。所謂虜樂悉變中華,唯真定有京師舊樂工,尚舞高平曲破,故國舊地上不僅傳有胡樂蠻音,還有雙鬢花白的舊都樂工在那里表演大曲,斯時詩人的復(fù)雜心情可想而知。對讀史達(dá)祖的(齊天樂〕與范成大的(真定舞〕,這些實(shí)地采風(fēng)復(fù)原了唐宋時期被金人占領(lǐng)的真定印象,浸染著個體對于時代的深切感染,漸漸化為歷史性印記與回響。真定漸漸化為后世懷古詠史的對象。元代陳孚借此為題(真定懷古〕:千里桑麻綠蔭城,萬家燈火管弦清。恒山北走見云氣,滹水西來聞雁聲。主父故宮秋草合,尉陀荒冢莫煙平。開元寺下青苔石,猶有當(dāng)時舊姓名。[9]126詩中不僅描寫了當(dāng)時真定內(nèi)外的獨(dú)特景致,言及恒山、滹沱、開元寺等地理標(biāo)志;還寄托了深切的詠史情懷,真定曾經(jīng)一派生機(jī)繁華,蕭颯的故宮秋草與迷離的荒冢暮煙,默默訴講著歲月的無情流逝。此詩以景結(jié)情,作者意在借開元寺那片字跡班駁的青石,生動言講光陰世事的盛衰之意。悠悠滹沱、巍巍太行等絕妙風(fēng)光借助趙郡文士的佳作得以描繪流傳,唐宋趙郡因借力文學(xué)圖景而獨(dú)特于世,并因之折射出迢迢無盡的文采風(fēng)流。三、趙郡文化鄉(xiāng)愁的生成及其意義李德裕的詩文向來為人稱道,尤其是平泉追憶系列引人矚目,李衛(wèi)公一代偉人,功業(yè)與裴晉公伯仲。其(會昌一品制集〕,駢偶之中雄奇駿偉,與陸宣公上下,別集(憶平泉〕五言諸詩,較白樂天、劉夢得不啻過之[10]417。意思是,李德裕不僅功業(yè)堪比裴度,駢文與陸贄相當(dāng),其五言平泉詩和白居易、劉禹錫也是不相上下的。這種高評選較客觀公允。處于政治高層的李德裕除去應(yīng)對傾軋斡旋,還在文學(xué)層面上構(gòu)成了廟堂、貶謫、山林三位一體的藝術(shù)架構(gòu),是極為別具一格的。大哉天地氣,呼吸有盈虛。5李德裕在(重憶山居六首漏潭石〕中記述平泉山居的生活感慨,流露出他對這一林泉別墅的鐘愛之情。除去儒家事功的深入影響,道家思想在李德裕筆下也留有典型印記。天地盈虛,蘊(yùn)含哲學(xué)意味,唯有個體心靈與鏡花水月般的功名利祿保持一定距離,才能真正感遭到與天地宇宙同呼吸的生命韻律。李德裕的系列平泉詩文,包括在洛陽所作(初歸平泉過龍門南嶺遙望山居即事〕(伊川晚眺〕等八首,多是在外任職時所寫,詩題往往嵌入思、憶、懷、想等字眼,如(憶平泉雜詠〕(春暮思平泉雜詠〕等。在淮南節(jié)度使任上,李德裕寫下的平泉詩最多,約有(思平泉樹石雜詠一十首〕(晨起見雪憶山居〕(首夏清景想望山居〕等七十余首。平泉山莊位于洛陽,好像李德裕的桃花源。此地遍植奇花異草,網(wǎng)羅四方奇石,李德裕對這一別業(yè)牽念不已,可嘆直至貶死崖州沒有能回還。從平泉詩文的主旨看,或四時秀美景色,或隱逸思?xì)w情緒,或高潔脫俗志向。經(jīng)歷政治風(fēng)波的李德裕,自然激賞于高雅干凈的山水園林之趣,這不僅有助于體味中唐山水詩之美,還能見出一個政治家在宦海沉浮之余尋覓自適之適的智慧心境,顯然對中隱方式的探求具有時代性。[11]當(dāng)李德裕視平泉為其精神故園,其心境和詩境便輕快、沉靜很多。這一情懷特質(zhì)在當(dāng)時產(chǎn)生了廣泛影響,如徐夤(嵐似屏風(fēng)〕詩中講君看東洛平泉宅,只要年年百卉春,表示出物在人非的無情流逝之感。尤其是白居易數(shù)次游賞平泉,洛客最閑唯有我,一年四度到平泉((醉游平泉〕),何如今日會,浥澗平泉曲((游平泉宴浥澗,宿香山石樓,贈座客〕)。還對宋代同樣經(jīng)歷宦海沉浮的文士影響深入,綠野移春花自老,平泉醒酒石空存(王安石(憶江南〕),綠野舊游,平泉雅詠,霞舒煙卷朝昏(張?jiān)?望海潮〕),諸如此類,往往把李德裕對平泉草木的吟詠與裴度對綠野堂的風(fēng)光游賞相提并論,6折射出士子對事功之外的林泉情懷的向往。假如講平泉別業(yè)是李德裕的某種精神寄托,那么他對于郡望故家的深切展望,則是在訴講著悠悠不滅的鄉(xiāng)愁。大和四年(830年),李德裕任滑州刺史、義城節(jié)度使,寫下(秋日登郡樓望贊皇山感而成詠〕:北指邯鄲道,歸去應(yīng)無期。遠(yuǎn)望故園之際,表示出了身不由己不能歸去的遺憾之情。加之李德裕被封為贊皇伯,時人往往稱他為贊皇公,溫庭筠(贈鄭征君匡山首春與丞相贊皇公游止〕及(中朝故事〕稱贊皇公李德裕博達(dá)士等[12]3201,贊皇公式描繪敘述,合力凝結(jié)成一種文化鄉(xiāng)愁。典型的鄉(xiāng)愁景象在宋代再度上演。來自眉山的蘇軾,尤其是輾轉(zhuǎn)仕途、遭遇變故之際,深悟人生的思想感情愈加濃郁。除去署名眉山蘇軾,他也愛寫趙郡蘇軾。在其(亡妻王氏墓志銘〕講:治平二年五月丁亥,趙郡蘇軾之妻王氏,卒于京師。六月甲午,殯于京城之西。其明年六月壬午,葬于眉之東北彭山縣安鎮(zhèn)可龍里先君、先夫人墓之西北八步。[13]467-468蘇軾對其結(jié)發(fā)之妻王弗感情甚篤,痛徹心扉的悲情蘊(yùn)含在看似安靜的文字之間。聯(lián)絡(luò)痛話凄涼的悼亡詞(江城子〕,這份不思量,自難忘的沉痛便更為形象了。曾鞏不僅在(贈黎安二生序〕稱呼趙郡蘇軾,在應(yīng)蘇軾之邀給他的祖父蘇序所寫墓志銘(贈職方員外郎蘇君墓志銘〕也講余之同年友趙郡蘇軾等。聯(lián)絡(luò)上述蘇轍的(欒城集〕,其(黃州快哉亭記〕落款趙郡蘇轍,顯然,這種稱謂無一例外指向以郡望相稱的文化語境,并且貫穿了蘇軾的一生。作為傳統(tǒng)宗法制度的產(chǎn)物,郡望是指姓氏的起源地與繁衍地。出于尋根問祖、祖先崇拜的心理愿望,每個家族對于這一起源地倍加重視和景仰,甚至能夠借望族之地為倚重。尤其是魏晉南北朝以來,與九品中正制相照應(yīng),郡望在人們的社會政治生活中發(fā)揮著重要作用,后世逐步演變?yōu)樾帐霞易寰劬拥睾桶l(fā)祥地的代稱。反映在個體稱謂上,標(biāo)舉郡望成為一時風(fēng)氣,如韓愈自稱昌黎韓愈就是如此。眉山三蘇的祖籍來自趙郡,與出生地眉山相比,趙郡所蘊(yùn)含的情感更具郡望文化色彩,也由此把三蘇的人生與遙遠(yuǎn)的趙郡嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在一起。加之,蘇軾又曾在元佑八年(1093年)知定州,有時他對于河北、四川的故園情結(jié)或許難分相互。因而,趙郡蘇軾與贊皇公李德裕都帶有濃郁的鄉(xiāng)愁色彩,是其內(nèi)心深處難以割舍的一份深沉情感,成為郡望文化傳統(tǒng)的微型縮影。四、余論趙郡文學(xué)文化積淀深切厚重,牽涉的范圍較為廣泛,構(gòu)成一座值得深切進(jìn)入探究的富礦。這是一條唐宋文學(xué)之路,作為精神遺存構(gòu)成了亮麗風(fēng)景線,與趙郡歷史文化息息相關(guān)?；谔囟ǖ奈膶W(xué)景觀和文化經(jīng)典,學(xué)術(shù)疆域趙郡學(xué)值得提出并予以探究。以地緣關(guān)系為前提,趙郡文學(xué)與氣候、地理環(huán)境之間構(gòu)成互動關(guān)系,系列經(jīng)典景觀與文化因子有助于合理闡釋一地有一地之文學(xué)樣式。這對于深切進(jìn)入精準(zhǔn)地開發(fā)傳統(tǒng)文化資源,激活其間綠色有益的文化因子,化為今日文化建設(shè)之參考具有示范意義。如,從文學(xué)地理學(xué)、地域文化角度入手,提取極具河北地域特質(zhì)的文學(xué)文化符號,鐫刻李德裕等趙郡詩人的詩碑,籌劃建立趙郡文化產(chǎn)業(yè)園;生產(chǎn)系列文化衍生品,繪制有關(guān)趙郡文學(xué)家的字畫藝術(shù)品等,在精心設(shè)計(jì)之下使傳統(tǒng)文學(xué)文化進(jìn)入現(xiàn)代社會生活,構(gòu)成一種活態(tài)傳承。文學(xué)文化與郡望、鄉(xiāng)愁之間存在著密切的互動關(guān)系。士族具