柏拉圖《理想國》中的個(gè)人和諧與社會(huì)和諧構(gòu)建,西方哲學(xué)史論文

柏拉圖(理想國）中的個(gè)人和諧與社會(huì)和諧構(gòu)建,西方哲學(xué)史論文在(理想國〕一書中，柏拉圖通篇都在論證怎樣建立一個(gè)理想的國家正義的城邦。正義是理想國家的基本前提和必要條件，從國家正義到個(gè)人正義柏拉圖給我們描繪了一幅美妙的社會(huì)畫卷，然而，對(duì)正義的討論沒有掩蓋住柏拉圖內(nèi)心真正的追求和諧。無論是對(duì)城邦正義的追求，還是對(duì)實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義的論證，柏拉圖內(nèi)心潛在追求的是一種和諧，城邦正義的目的是和諧社會(huì)，個(gè)人正義的目的是和諧的個(gè)人以及由此促成的和諧社會(huì)。一切的主旨都是和諧，和諧的指向是柏拉圖所有理論的起源地。作為一個(gè)整體主義者，柏拉圖(理想國〕的宗旨是要建立一個(gè)整體幸福、正義完善的城邦，于是他從國家正義入手，之后按照由大到小的原則，考察了個(gè)人正義。他以為，城邦是個(gè)人的放大，個(gè)人是城邦的縮小，二者是同構(gòu)的。固然柏拉圖也重視個(gè)人正義，但是城邦正義卻是他唯一的目的，個(gè)人正義是為城邦正義服務(wù)的。我們暫且把個(gè)人和整體的關(guān)系放在一邊，來討論柏拉圖在追求兩種正義經(jīng)過中浸透出的和諧思想。出于整體主義的原則，柏拉圖采用了從整體到個(gè)人的論證順序，然而，假如沒有個(gè)人和諧，何來社會(huì)和諧。本文首先分析柏拉圖怎樣打造個(gè)人的和諧，然后分析他怎樣構(gòu)建和諧的社會(huì)，以及這兩種互相關(guān)聯(lián)的和諧理念對(duì)我們今天構(gòu)建和諧社會(huì)有什么啟示。一、完善內(nèi)在修養(yǎng)的個(gè)人和諧和諧(harmony)一詞起源于古希臘的音樂，原意是一組聽起來同步，或是此起彼伏的音符(見EncyclopediaBritannica2005DeluxeEdition，harmony條)。古希臘音樂理論家亞里士多賽諾斯(Aristoxenus，約公元前4世紀(jì)后半葉)把和諧的音樂描繪為和諧、有秩序、自在的體系。畢達(dá)哥拉斯在其數(shù)的和諧理論中指出:不能互相轉(zhuǎn)化的對(duì)立面得到協(xié)調(diào)就是和諧。［1］34當(dāng)和諧一詞在古希臘廣泛傳播的時(shí)候，這一思想也深切進(jìn)入到了柏拉圖的心中，把正義作為其終極價(jià)值追求的(理想國〕在字里行間就流露出了和諧的韻味。我們首先來看一看柏拉圖是怎樣論證個(gè)人的和諧靈魂和諧與道德和諧。(一)靈魂和諧個(gè)人之內(nèi)在和諧柏拉圖將世界劃分為理念世界(可知世界)和事物世界(可感世界)，與之相應(yīng)的，他將人也劃分為兩部分，肉體和靈魂。肉體是可感且易腐朽的，靈魂是可知且不朽的。人不是肉體和靈魂的簡單結(jié)合，而是通過肉體到達(dá)一定的目的之靈魂，靈魂作為理念對(duì)肉體起到統(tǒng)攝作用，人的本質(zhì)就是由靈魂決定的。柏拉圖又把人的靈魂劃分為三個(gè)部分:理性、激情和欲望。頭腦是理性靈魂的居處，它位于全身頂端，高瞻遠(yuǎn)矚，指揮全身，用于考慮和推理;胸部是激情靈魂所在地，置于理性之下并受其指揮，是理智的天然輔助者腹部則是欲望靈魂的居所，使人感覺到愛、饑餓等騷動(dòng)情緒，受理性和激情制約。三者之中無疑理性在價(jià)值上處于最高層次，激情居中，而欲望處于最低層次。一個(gè)人的靈魂假如讓理性處于主導(dǎo)地位，起領(lǐng)導(dǎo)作用，統(tǒng)帥激情、控制欲望，使激情與欲望服從理性的統(tǒng)治不反叛，就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人正義，即到達(dá)了個(gè)人靈魂的和諧。反之，假如靈魂的三種品質(zhì)之間爭(zhēng)斗不和、互相代替，則個(gè)人就是非正義的，他的靈魂也不能到達(dá)和諧的狀態(tài)，一切邪惡都起源于三者之間的混淆和迷失。要實(shí)現(xiàn)個(gè)人靈魂的和諧，就要從內(nèi)容上規(guī)定個(gè)人在靈魂深處主宰自個(gè)、節(jié)制自個(gè)，去做分內(nèi)的事情。當(dāng)靈魂中的理性、激情和欲望三部分各司其職、不互相干預(yù)和僭越時(shí)，一個(gè)人的靈魂就到達(dá)了和諧狀態(tài)，這個(gè)人才能是有德性的人，才是個(gè)正義的人。靈魂的和諧是人的內(nèi)在和諧，也是人的外在和諧的內(nèi)在根據(jù)。(二)道德和諧個(gè)人之外在和諧靈魂和諧實(shí)現(xiàn)了一個(gè)人內(nèi)心的安靜，是個(gè)體自我內(nèi)在的和諧。除了處理內(nèi)在的靈魂和諧，個(gè)人還需要處理與他者的關(guān)系，這種外部和諧對(duì)個(gè)人提出了道德要求，我們稱之為道德和諧。柏拉圖以為，正義就是只做自個(gè)的事而不兼做別人的事［2］154，所以一個(gè)秩序良好的城邦，就要求每個(gè)人各司其職，遵守個(gè)體的道德和諧。與人的靈魂和諧中的理性、激情和欲望相對(duì)應(yīng)的是人的智慧、英勇和節(jié)制的美德，不同的人應(yīng)具有不同的美德，城邦中的詳細(xì)分工將在下文敘述。個(gè)人的正義就是具體表現(xiàn)出屬于自個(gè)的美德，只做自個(gè)應(yīng)該做的事，只要求合理的有分寸的欲望，不做社會(huì)秩序不允許的事。對(duì)于統(tǒng)治者來講，最大的正義就是要運(yùn)用自個(gè)的智慧和知識(shí)造福全城邦而非僅僅為了自個(gè)謀私利;而對(duì)于城邦中的個(gè)人來講，要只做屬于自個(gè)本職的事，不做對(duì)國家有害的事。各個(gè)階層的人們各做各的事，不要相互干擾、越位，每個(gè)人都努力做好自個(gè)本分的工作，認(rèn)真履行自個(gè)名副其實(shí)的職業(yè)角色，實(shí)踐個(gè)人的正義，也就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人的外在道德和諧。柏拉圖以為，每個(gè)人都應(yīng)該建立一個(gè)與自個(gè)職業(yè)角色和社會(huì)地位相稱的內(nèi)心秩序，使自個(gè)外在的行為符合內(nèi)在的和諧狀態(tài)，這樣就實(shí)現(xiàn)了靈魂和諧與道德和諧的統(tǒng)一，人才是正義的。在這里基礎(chǔ)上，個(gè)體才能盡其所能，做好自個(gè)的本職工作，自覺遵守社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，所以，個(gè)人和諧是社會(huì)和諧的保證和內(nèi)在要求。柏拉圖實(shí)際上是把個(gè)人和諧上升到一種個(gè)人倫理道德，從倫理上內(nèi)在地規(guī)范著人們的外在行為，進(jìn)而確保社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。二、實(shí)現(xiàn)理想國家的社會(huì)和諧在柏拉圖的思想中，個(gè)體內(nèi)外一致的和諧是為城邦正義服務(wù)的，所以最根本的正義是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。(理想國〕中討論了理想的國家應(yīng)有的幾種社會(huì)正義，下面我們分別從政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)方面來品讀社會(huì)和諧。(一)政治和諧所謂政治和諧，是強(qiáng)調(diào)城邦中的政治應(yīng)根據(jù)合理有序的秩序運(yùn)行，避免城邦公民內(nèi)部的權(quán)利爭(zhēng)斗，也就是柏拉圖闡述政治正義的旨趣所在。到達(dá)政治和諧的手段是給城邦中的公民劃分角色，固定層級(jí)，每一個(gè)層級(jí)的人都固定在自個(gè)的層級(jí)職責(zé)內(nèi)，進(jìn)而避免政治糾紛，保障城邦的政治和諧。柏拉圖把國家分為三個(gè)階層，即統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和勞動(dòng)者。他以為個(gè)人是放大了的城邦，城邦是縮小了的個(gè)人，每個(gè)階層的成員應(yīng)該具有相應(yīng)的品質(zhì)。首先是國家的統(tǒng)治者應(yīng)該最具有智慧的美德，使政治權(quán)利與聰明才智合而為一，將自個(gè)所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于整個(gè)國家的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)國家和全體公民的幸福。其次是同屬于統(tǒng)治階級(jí)的城邦護(hù)衛(wèi)者應(yīng)該具備英勇的品質(zhì)，并且具有嫻熟的防衛(wèi)技能和知識(shí)，只要這樣，在危難時(shí)刻才能毫不畏懼站在最前面，擔(dān)當(dāng)好保護(hù)城邦的職責(zé)。最后是城邦中的工商勞動(dòng)者應(yīng)該具有節(jié)制的品質(zhì)，他們因不具備成為統(tǒng)治者的品質(zhì)和能力，所以只能服從于統(tǒng)治階層的治理，安于各自的職業(yè)，以勞動(dòng)為城邦服務(wù)，不享受政治權(quán)利。在柏拉圖看來，是公民所具有的道德、知識(shí)和技能等品質(zhì)的差異造成了這種政治權(quán)利的分配，這種劃分完全是為了實(shí)現(xiàn)城邦正義。我們必須勸導(dǎo)護(hù)衛(wèi)者及其輔助者，竭力盡責(zé)，做好自個(gè)的工作。也勸導(dǎo)其他的人，大家和他們一樣。這樣一來，整個(gè)國家將得到非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將得到自然賦予他們的那一份幸福［2］134，進(jìn)而到達(dá)一種政治和諧。(二)經(jīng)濟(jì)和諧柏拉圖生活在希臘城邦制度出現(xiàn)危機(jī)并且逐步走向衰落的時(shí)期，公民貧富分化日趨嚴(yán)重，所以他的經(jīng)濟(jì)和諧思想主要側(cè)重于抑制貧富分化。同時(shí)，柏拉圖也指出，城邦應(yīng)當(dāng)在物質(zhì)上知足大多數(shù)人的要求，實(shí)現(xiàn)自給自足。為了保證統(tǒng)治階級(jí)的廉潔，不因貪污而毀壞社會(huì)整體的和諧，柏拉圖主張?jiān)诮y(tǒng)治階級(jí)(指護(hù)衛(wèi)者)中實(shí)行財(cái)產(chǎn)的公有和妻子、子女的公育。在生活方面，統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)當(dāng)成為職業(yè)入伍，過集體生活，實(shí)行嚴(yán)格的生活紀(jì)律;在財(cái)產(chǎn)方面，除了絕對(duì)的必需品以外，他們?nèi)魏稳瞬坏糜腥魏嗡疆a(chǎn)［2］130，就連糧食也得由其他公民供給。柏拉圖試圖通過在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部消滅私有財(cái)產(chǎn)來阻止統(tǒng)治者內(nèi)部的利益分化，杜絕以權(quán)謀私。柏拉圖以為，城邦中物資自給自足最好，太多的財(cái)富和貧窮都會(huì)帶來城邦的不和諧。城邦是為了知足人們的需求才應(yīng)運(yùn)而生的，所以和諧城邦內(nèi)部應(yīng)加強(qiáng)分工，使公民的各種需要通過交換能得到最大限度的知足。城邦中不僅應(yīng)有農(nóng)民、各種手工業(yè)者和商人，而且還應(yīng)有從事各類生活奢侈品的生產(chǎn)者，使公民過上較為安閑的生活。除此之外，他還以為財(cái)富應(yīng)當(dāng)是有限的，不需要過多(與亞里士多德的中庸思想頗似)，由于富庶的城邦不等于和諧的城邦，太多的財(cái)富容易使公民變得奢侈和懶惰，也容易招致其他城邦的覬覦，二者都會(huì)給城邦帶來風(fēng)險(xiǎn);而假如財(cái)富過少，公民容易變得粗野、低劣，并且傾向于變革，致使城邦不穩(wěn)定。財(cái)富太多和過少都會(huì)導(dǎo)致公民技藝的退化，只要自給自足的狀態(tài)最適宜。(三)文化和諧提到文化，柏拉圖更多是借用音樂或史詩的概念。古希臘的音樂并非當(dāng)代意義上的音樂，包括吟唱、彈奏、戲劇等內(nèi)容;史詩是希臘歷史及祖先的一切知識(shí)的匯總，集文學(xué)、音樂于一身，基本涵蓋了柏拉圖時(shí)代的文化意味。柏拉圖非常重視音樂在陶冶心靈和塑造公民道德品質(zhì)方面的作用。他主張用質(zhì)樸的音樂對(duì)公民進(jìn)行教育，樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制［2］113，能夠陶冶公民的情操。柏拉圖還對(duì)音樂教育提出兩方面的標(biāo)準(zhǔn):以正義為主線，無論是個(gè)人德行還是城邦建設(shè)，正義是其核心價(jià)值。公平、正義在現(xiàn)代仍不過時(shí)，正如之前溫家寶在答記者問時(shí)指出:公平正義比太陽還要有光芒，我們國家的發(fā)展不僅僅是要搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而且要推進(jìn)社會(huì)的公平正義，促進(jìn)人的全面和自由發(fā)展，三者不可偏廢。柏拉圖試圖通過音樂教育陶冶公民的情操，并教化公民安于自個(gè)所在階層，盡職盡責(zé)為城邦服務(wù)，這是城邦穩(wěn)定的基礎(chǔ)。他這種為奴隸主階級(jí)服務(wù)的思想雖然不可取，然而其教育思想?yún)s值得借鑒，對(duì)于今天我們這樣一個(gè)泱泱大國來講，加強(qiáng)民族的凝聚力尤為重要。這就需要公民有共同的信仰和追求，以公平和正義作為普世價(jià)值能夠起到這種作用。我們要培養(yǎng)公民的愛國情操，加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值體系建設(shè)，讓廣大人民緊緊團(tuán)結(jié)在的領(lǐng)導(dǎo)下，共同建設(shè)社會(huì)和諧社會(huì)，建設(shè)我們的美妙家園。除了核心價(jià)值觀建設(shè)，公民的個(gè)人修養(yǎng)也非常重要。有人講，看一個(gè)城市的發(fā)展水平，最重要的不是看這個(gè)城市的公共建設(shè)，而是看這個(gè)城市的公民素質(zhì)。我們當(dāng)下加強(qiáng)公民道德素質(zhì)建設(shè)非常重要，前段時(shí)間的小悅悅事件引發(fā)了國民大討論，在18個(gè)冷漠路人防范的眼神背后，還有更值得我們深思的東西。正如柏拉圖的思想一樣，社會(huì)和諧是由每個(gè)人的和諧所構(gòu)建的，公民道德的滑坡從某種意義上講是國民素質(zhì)的下降，在國家綜合實(shí)力提高的同時(shí)，假如我們忽視了文化軟實(shí)力的建設(shè)和公民道德水平的提高，這無疑是和諧發(fā)展中的一塊硬傷。假如把正義的理念植入人心，或許能讓國人的道德水平有所提高。(二)保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長，縮小貧富差距經(jīng)濟(jì)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)保證，現(xiàn)代社會(huì)的和諧需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力做支撐。只要具有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，才能提高綜合國力，為國家的穩(wěn)定保駕護(hù)航。除此之外，柏拉圖要求因社會(huì)分工構(gòu)成的不同職業(yè)的人們?cè)⒕釉谝黄穑嗷ズ献鳎越鉀Q個(gè)人需求的多層次性和個(gè)人知足本身需求能力的有限性之間的矛盾，知足社會(huì)成員物質(zhì)、文化的需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長能夠提高人民的生活水平，知足群眾的多方面需要，提高國民幸福指數(shù)，有利于和諧社會(huì)的建構(gòu)。當(dāng)下中國還有一個(gè)嚴(yán)重的問題貧富分化。由于歷史的原因，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、行業(yè)之間和社會(huì)成員之間的收入差距過大，貧富不均。自古有云，不患寡而患不均，為了社會(huì)的和諧穩(wěn)定和長治久安，今天的我們和兩千多年前的古希臘一樣，也需要合理調(diào)整國民收入分配格局，縮小貧富差距，消除兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富有。只要這樣才能漸漸消除部分人畸形的仇富心理，實(shí)現(xiàn)人與人之間的友好和諧。(三)妥善協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，確保社會(huì)穩(wěn)定和諧經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)構(gòu)造的變化構(gòu)成了不同的利益群體和利益訴求。當(dāng)下我們國家在公共資源分配、政策傾向等一些方面不平均，導(dǎo)致一部分群眾沒有享遭到應(yīng)該享受的改革發(fā)展成果，這種現(xiàn)象必須努力克制。因而，我們?cè)谥贫ㄕ吆烷_展工作時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，抓準(zhǔn)最大多數(shù)人的共同利益與不同階層的詳細(xì)利益的結(jié)合點(diǎn)，充分考慮和兼顧不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層、不同群體的利益，充分考慮社會(huì)各方面的承受能力，充分反映和兼顧不同方面群眾的合法權(quán)益，堅(jiān)決