?？思{和莫言作品在戲劇五元模式下的因素比配,比較文學論文

?？思{和莫言作品在戲劇五元模式下的因素比配,比較文學論文被冠以美國小講家、劇作家和詩人頭銜的威廉卡斯伯特?？思{(WilliamCuthbertFaulkner)是蜚聲美國文壇乃至世界文壇的作家之一.國外針對福克納及其作品的探尋求索可稱得上全面且深切進入.不僅有專門研究?？思{的期刊(TheFaulknerJournal),專門以?？思{為中心的研討會(如密西西比大學舉辦的一年一度?？思{和約克納帕塔法研討會),而且相關(guān)的論文和專著更是不一而足,例如,SarahMahurin提出在研究?？思{小講時,不僅應(yīng)當留意未見因素,更應(yīng)當留意缺場因素[1].他的作品被譯成多種文字,暢銷多個國家,對很多文學大師產(chǎn)生深入影響,如薩特、馬爾克斯、沈從文、莫言.莫言遭到?？思{的約克納帕塔法縣的啟示,大著膽子將他的高密東北鄉(xiāng)寫到了稿紙上.[2]關(guān)于?？思{和莫言的比擬研究多圍繞故土而展開,多集中于鄉(xiāng)土文化、故土神話等方面,數(shù)量不是很多.現(xiàn)今比擬詳盡的一本是朱賓忠的專著(跨越時空的對話:?？思{與莫言比擬研究〕,該書從創(chuàng)作道路、文藝思想、作品主題、角色塑造等方面對?？思{和莫言進行比照研究,以為兩者各有側(cè)重,但莫言在人文關(guān)心意識、藝術(shù)手法等方面比不上?？思{.[3]但張志忠在為此專著作序時指出該書過于傾向于意識形態(tài)方面.[4]本文將嘗試從修辭角度進行兩者的比照解讀.詳細講來,在肯尼思伯克搭建的大修辭新修辭框架內(nèi),通過伯克的戲劇五元理論,從?？思{和莫言作品中的死亡、鄉(xiāng)土等指稱意義切入,對?？思{的(我彌留之際〕和莫言的(生死疲憊〕進行闡釋,解析主要因素以及因素之間的互相關(guān)系,進而探尋兩位作者的修辭動機.二、戲劇五元形式下的因素比配肯尼思伯克(KennethBurke)在建構(gòu)他的修辭理論體系時,運用象征(symbol)這個概念囊括了所有的語言標記和符號,通過辭屏(terministicscreen)來戲仿闡釋人們類似拍攝時鏡頭和濾鏡影響的象征手段使用.詞匯或者術(shù)語的本質(zhì)決定了它必定是現(xiàn)實的選擇(aselectionofreality)和現(xiàn)實的折射(adeflectionofreality).[5]故而,才使得目的和動機能夠在象征行動中得到具體表現(xiàn)出和實現(xiàn).語詞的運用,或者講象征的使用,出于不同的修辭動機、迫于不同的修辭形勢,并非呈現(xiàn)本相,而是不可避免地突出某些色彩、彰顯某些特征,甚至歪曲某些形象.[6]伯克構(gòu)建的表演(act,或譯為行為)、場景(scene,或譯為情勢)、演員(agent,或譯為施事者、執(zhí)行者)、道具(agency,或譯為方式方法、手段)和目的(purpose)的戲劇五元形式(dra-maticpentad)正是觀察解析話語和動機的絕佳辭屏.華而不實,演員或者施事者或者執(zhí)行者指完成某一表演或行為的個人或群體,不僅包括行為主體,還包括共同施事者(co-agent)以及反施事者(counter-agent).表演或行為包括所有帶目的、有意識的行動或行為.場景指的是施事者執(zhí)行主體行動或行為時的大背景、處所勢態(tài)等.道具則是施事者完成表演或者行動的時候為達目的而采取的一切方式方法、工具或策略.而目的是指行動行為的目的或者期望獲得的效果.能夠這么講,此五種要素對何人、何事、何處、怎樣、為何作出了回答.[7]而伯克凸顯這些關(guān)鍵點是為了揭示動機是在五大元素互相聯(lián)絡(luò)而構(gòu)成的一個復雜動態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)產(chǎn)生的.由任意兩個元素耦合能夠組成多個比配關(guān)系(ratio),例如行動/情勢、施事者/目的等,各個元素相互依存、浸透、轉(zhuǎn)化.而對于這些關(guān)系的認知和使用能幫助我們對感興趣的某一象征行動的動機加以揣測和確認,作為一種話語或修辭策略,它能夠感染受眾、講服受眾,使之接受某一特定視角和觀點.[6](一)死亡的表演(我彌留之際〕是福克納的代表作之一,亦是其約克納帕塔法世系系列的著作中的一部.該小講主要敘述一位美國南方農(nóng)民一家為實現(xiàn)妻子艾迪的遺愿-埋葬在約克納帕塔法的縣城的娘家,經(jīng)歷了各種艱苦苦難.(生死疲憊〕作為莫言的代表作品之一,通過土地改革時被槍決的地主西門鬧以及他的六道輪回的化身驢、牛、豬、狗、猴以及大頭嬰兒的敘述和經(jīng)歷,涵蓋了20世紀50年代到新世紀中國農(nóng)村五十年的變化史.兩部書都緊緊圍繞著死亡這個主題.死亡,對于看似主宰萬物的偉大人類而言,永遠是一場急欲掙脫卻無法逃離的命運.在(我彌留之際〕一書中,艾迪的死亡是作為導火索的一種行為,一種表演.圍繞著艾迪的將死和死亡,共同施事者們接二連三出場.杜威德爾用扇子給躺在床上的艾迪扇風,卡什尋找適宜的壽材,后在窗下為艾迪制作棺材,考慮到各種因素,把它打造成斜面交接形的,而在艾迪死亡后,一家人為根據(jù)她的遺愿將她送回娘家埋葬,踏上了磨難不斷的征途:卡什為救落水的棺材一條腿被壓斷,達爾被關(guān)進了瘋?cè)嗽?朱厄爾不得不失去了心愛的馬;德爾被藥房伙計欺辱等等.莫言在(生死疲憊〕的開場就提到人死后去往的陰曹地府,而后又描繪敘述了西門鬧死亡當天的場景--他們用一桿裝填了半葫蘆火藥、半碗鐵豌豆的土槍,在距離我只要半尺的地方開火,轟隆一聲巨響,將我的半個腦袋,打成了一攤血泥,涂抹在橋面上和橋下那一片冬瓜般大小的灰白卵石上.[8]接下來的故事更是由一場接一場的死亡和轉(zhuǎn)世構(gòu)成,西門鬧轉(zhuǎn)世成的驢、牛、豬、狗、猴,每一世的死亡都為下一世的再生作出了鋪墊,為六道輪回埋下了伏筆.根據(jù)伯克戲劇五元理論,我們能夠?qū)⑺劳鲎鳛橐环N表演,那么在(我彌留之際〕中,艾迪就是負責此表演的演員,他們之間就構(gòu)成了施事者/行動這樣的比配關(guān)系,而艾迪的丈夫、她的兒女們以及惠特菲爾德等鄰居、路人組成了該行為的共同施事者和反施事者;在(生死疲憊〕中,西門鬧則是第一個表演死亡的演員,他與死亡之間產(chǎn)生了施事者/行動的比配關(guān)系,而由其轉(zhuǎn)世而成的驢、牛、豬、狗、猴和世紀嬰兒藍千歲接續(xù)進行著此種比配關(guān)系,同時,原先屬于西門鬧的妻子們、長工藍臉、藍臉的鄰居黃瞳、西門屯一度的最高領(lǐng)導人洪泰岳、閻王、牛頭馬面等都成為共同施事者或反施事者.?？思{和莫言都通過對各色人物之行為、語言、外表、內(nèi)心的細微描寫,讓受眾明確感悟到人物飽滿生動的性格和心理.通過這樣的比配關(guān)系分析,不難看出兩位作者對人的極大興趣與高度關(guān)注.?？思{所感興趣的是人,對與他自個、與他周圍的人、與他所處的時代和地方、與他的環(huán)境處在矛盾沖突之中的人感興趣.[9]他主張作家就是要盡量以感人的手法,在可信的動人場面里創(chuàng)造出可信的人物來.作家對自個所熟悉的環(huán)境,顯然也勢必會加以利用.[10]莫言以為人的命運和遭際,以及在動亂的社會中人類感情的變異和人類理性的迷失應(yīng)該予以關(guān)注.[8]而一部文學作品要想沖動人心,必須講述出觸目驚心的故事,必須塑造出性格鮮明、非同一般的人物.(二)鄉(xiāng)土的場景作為(我彌留之際〕故事發(fā)生的大場景,20世紀早期的美國南方,經(jīng)濟兩級分化嚴重,對于貧窮的白人而言,生存環(huán)境極為困難,不僅要在惡劣的天氣和貧瘠的土地中掙扎求存,還須忍耐富有白人甚至黑人的輕視.小講開卷即展露了落敗的鄉(xiāng)村場景,棉花房是用粗圓木蓋成的,木頭之間的填料早已脫落.這是座方方正正的房屋,破爛的屋頂呈單斜面,在陽光底下歪歪扭扭地蹲著,空蕩蕩的,反照出陽光,一副頹敗不堪的樣子(Thecotton-houseisofroughlogs,frombetweenwhichthechinkinghaslongfallen.Square,withabrokenroofsetatasinglepitch,itleansinemptyandshimmeringdilapidationinthesunlight...).[11]而當時南方社會的農(nóng)業(yè)本質(zhì)屬性決定了那片土地是人們生存的基礎(chǔ),在那片土地的情境中衍化出人們慣常的思維方式、生活方式、文化傳統(tǒng).(生死疲憊〕的主要場景也是依托于鄉(xiāng)土--高密東北鄉(xiāng).整個故事也是圍繞高密東北鄉(xiāng)的農(nóng)村土地改革展開的.里面的主要角色,無論是西門鬧,還是藍臉,都對這片土地懷有深切厚重的感情.比方西門鬧被鬼差帶到人世投生時,提到對于高密東北鄉(xiāng)的一山一水、一草一木都非常熟悉,甚至了解高密東北鄉(xiāng)沼澤地開放的小花.[8]西門鬧很自豪地以為,我雖是高密東北鄉(xiāng)第一的大富戶,但一直保持著勞動的習慣.三月扶犁,四月播種,五月割麥,六月栽瓜,七月鋤豆,八月殺麻,九月掐谷,十月翻地,寒冬臘月里我也不戀熱炕頭,天麻麻亮就撅著個糞筐子去撿狗屎.年邁的藍臉和轉(zhuǎn)世為狗的西門鬧躺入那一畝六分地中的墓壙,長眠于他們熱愛的土地,陪同他們葬于墓壙中的還有土地上生長的貴重農(nóng)作物-麥子、豆子、谷子、玉米.正如墓碑的碑文所書,一切來自土地的都將回歸土地.美國的達維德敏特曾這樣評論?？思{:福克納比包括羅伯特弗羅斯特在內(nèi)的我們這個時代任何一個美國大作家都更具有一個地區(qū)的鄉(xiāng)土性.[12]他是我們偉大的鄉(xiāng)下人然而他對自個出生的地方卻戀戀不忘.而中國的張志忠如此評價莫言:莫言,是一位從小在鄉(xiāng)村長大、長期參加農(nóng)業(yè)勞動、從里到外地打上農(nóng)民印記的作家,是中國現(xiàn)現(xiàn)代文學歷史上僅見的農(nóng)民作家.這不僅在于他對農(nóng)村的熟悉,更在于他有農(nóng)民的血統(tǒng)、農(nóng)民的氣質(zhì)、農(nóng)民的心理情感和潛意識他的每一個毛孔里散發(fā)著熱烘烘的鄉(xiāng)土氣息.[4]當我們把?？思{和莫言各自的文學化后的故土作為場景,并將情勢/行動、情勢/施事者等比配關(guān)系引入分析在約克納帕塔法縣和高密東北鄉(xiāng)上發(fā)生的各種悲歡離合、喜怒哀樂,能夠感遭到,經(jīng)過?？思{和莫言天翻地覆似的解構(gòu)和重構(gòu),現(xiàn)實故土和文學故土的拆放和交織,他們的鄉(xiāng)土上生活的人物、發(fā)生的事件變得更為鮮活生動,引起受眾更大的共鳴.三、結(jié)束語?？思{在訪問日本時對于為何把人描寫得如此卑劣的回應(yīng)恰恰解釋了他創(chuàng)作的修辭動機--那就是我太愛我的國家了,所以想糾正它的錯誤設(shè)法顯示它的邪惡與善良之間的差異不同,它卑劣的時刻與真誠實在、正直、自豪的時刻之間的差異不同我們必須把邪惡的方面告訴人民,使他們非常憤怒,非常慚愧,只要這樣他們才會去改變那些邪惡的東西.[13]這樣飽含人文關(guān)心的創(chuàng)作動機也處處浸透在莫言的創(chuàng)作中.正如莫言以為一個有良心、有抱負的作家應(yīng)該站在人類的立場上進行他的寫作,為人類的前途焦慮或是擔憂,應(yīng)該思考人類的命運.福克納和莫言的作品相比擬之下,能夠發(fā)現(xiàn),盡管二者所處的國度存在文化、民族、歷史上的千差萬別,其創(chuàng)作的修辭動機和修辭目的卻有著不約而同的類似,無不投射出作者的主觀意識,反映著作者對社會、歷史和文化狀態(tài)的關(guān)注.對他們修辭動機的解構(gòu)有助于拓展兩者的研究視野.?？思{和莫言在各自的小講中,在以鄉(xiāng)土為大幕的場景中,為到達各自的目的,出色的演員們利用不同的道具盡情表演,演繹出一曲曲悲歡離合.兩位作者,能夠講,將伯克所搭建的比配關(guān)系發(fā)揮得淋漓盡致.以下為參考文獻:[1]SarahMahurin.WilliamFaulknerandtheSeductionoftheUnscene[J].ArizonaQuarterly:AJournalofAmericanLiterature,CultureandTheory,2020(2):33-62.[2]王蒙,余秋雨,莫言,等.大聲的自由[M].北京:作家出版社,2020.[3]朱賓忠.跨越時空的對話:?？思{與莫言比擬研究[M].武漢大學出版社,2006.[4]張志忠.莫言論[M].北京:中國社會科學出版社,1990.[5]Burke,Kenneth.LanguageasSymbolicAction[M].Berkeley:UniversityofCaliforniaPress,1966.[6]劉亞猛.西方修辭學史[M].北京:外語教學與研究出版社,2008.[7]Burke,Kenneth.AGrammarofMotives[M].NewYork:Pren-tice-Ha