射日神話母題在臺灣海峽兩岸的分布情況研究,民間文學(xué)論文

射日神話母題在臺灣海峽兩岸的分布情況研究,民間文學(xué)論文神話是被賦予了宗教信仰色彩的史事,是高雅教訓(xùn)的寓言,是原始人思想生活的見解,但是在人們的流傳中失去了其本身的含義.[1]神話在原始社會是不能講給女人和孩子的,其具有一定的神秘功能,這與原始崇拜和原始祭典儀式有關(guān).只要男孩子快過成年禮時才能夠給他講這些神話故事,因而神話的流傳是最好見證了部落的成長的記載.據(jù)記載,射日神話是在世界范圍廣為流傳的一個神話類型.斯蒂湯普森(StithThompson)曾在(民間文學(xué)母題索引〕中提出多日(月)并出射日神話母題和英雄消滅多余的日(月)射日神話母題.胡適先生最早將母題這一術(shù)語引進(jìn)到中國,并且他在(歌謠的比擬的研究法的一個例〕一文中又首先將motif翻譯成母題,文中,他指出有很多歌謠是大體一樣的,類似的地方是剝開其枝葉的主旨,不同的地方則是根據(jù)本地風(fēng)光增添出來的枝葉,因而就將一樣的地方在文學(xué)上稱母題,這樣的一個母題往往從北方傳到南方,從國內(nèi)傳到國外,從黃河流域傳到長江流域,從西安傳到云南等等,在這些流傳的經(jīng)過中都會增添上很多本地風(fēng)光,到了最后就會出現(xiàn)句句都變了,字字也都變了,幾乎整個歌謠都發(fā)生了改變,但是我們試圖把這些歌謠比擬來看,去掉本地風(fēng)光,仍然判定出他們是出于同一個母題.[2]陳建憲先生講:母題是民間敘事文學(xué)作品內(nèi)容的最小元素,母題能夠是詳細(xì)的物質(zhì),可以以是一個精神層面的思想;能夠是一種動態(tài)的行為方式,可以以是一個靜態(tài)的角色,或具有異國風(fēng)情的動物和植物,它具有一個字符型,一個插曲.這些元素都具有不同尋常的氣力,使他們能繼續(xù)延續(xù)著自個民族的文化遺產(chǎn).[3]神話母題具有民族性,它產(chǎn)生于擁有特有的自然、地理、經(jīng)濟(jì)、政治、文化土壤之上的民族,它能夠不斷復(fù)制、不斷強(qiáng)化,逐步脫離了詳細(xì)的表述,進(jìn)而成為一個民族的文化符號.同時,神話母題也是一個全球性的話題,由于它有類似于心理學(xué),生理學(xué)一樣的人類的文化壓力.在人類文化發(fā)展的早期階段,人們的文化群體是極為類似的,由于他們擁有類似的社會制度、社會組織和社會風(fēng)俗習(xí)慣,也創(chuàng)造出了例如泥土造人、開天辟地等類似的神話母題,由于這些都是世界很多民族所共有的神話母題.[4]二、射日神話母題在臺灣海峽兩岸的分布情況(一)射日神話母題在大陸的分布狀況后羿射日的神話是我們所熟知的射日神話,但其主要流傳在漢族之中.在中國其他少數(shù)民族也有很多不同人物的射日神話,例如中國大陸南部的壯侗語族的壯族、布依族、傣族、水族、侗族、毛南族;彝語支系的彝族、傈僳族、哈尼族;苗瑤語族的苗族、瑤族;藏緬語族的景頗族;南亞語系的佤族以及未定語系的獨龍族、土家族等;滿---通古斯語系的赫哲族;蒙古語系的蒙古族.臺灣泰雅族布農(nóng)族、魯凱族、鄒、賽夏、排灣族也有不同人物的射太陽神話.射日神話母題主要分布在大陸:漢族(后翼射日〕;赫哲族(射太陽〕;珞巴族(九個太陽在天上〕、(紐布射陽〕;蒙古族(烏恩射太陽〕;壯族(侯野射太陽〕;瑤族(射太陽〕、(射月亮〕;土家族(天地分開〕(太陽、月亮〕;羌族(射太陽〕;彝族(射太陽和月亮〕;哈尼族(俄普浦羅〕;傈僳族(射太陽月亮〕;景頗族(蝙蝠的故事〕、(公雞請出太陽〕;布朗族(顧米亞造天造地〕、(打敗太陽神〕;阿昌族(遮帕麻與遮米麻〕;獨龍族(獵人射太陽〕;苗族(陽雀造日月〕、(公雞請出太陽月亮〕、(公雞喚日〕;布依族(伏羲兄妹二人〕、(玉姜射太陽〕、(射陽〕、(公雞請出太陽〕、(德金射日〕、仡佬族(喊出太陽〕;滿族(太陽和月亮的傳講〕;黎族(大力神〕;佤族(射日〕;畬族(太陽、月亮〕、(公雞請日〕;毛南族(格射太陽和月亮〕;水族(化石娘故事的〕;侗族(射日〕;納西族(靴頂力士〕;德昂族(仙人射太陽〕.(二)射日神話母題在臺灣的分布情況臺灣南島語系的民族共有十四個,華而不實有六個是從原來的泰雅、布農(nóng)、賽夏、雅美、卑南、阿美、排灣、魯凱、鄒中分化的.每個民族都有自個的太陽神話,除了母系氏族社會的阿美外,大多數(shù)的民族都是運(yùn)用弓箭進(jìn)行射除多余的太陽,但卑南族不是.由此可見他們對太陽都有著強(qiáng)烈的崇拜之情.三、從歷史淵源與文化意蘊(yùn)看射日神話母題列維斯特勞斯以為,神話的功能是解決先民們對自然與文化世界中存在的對立,也相信所有的神話都是基于自然和文化的對立,反對神和人,生命與死亡之間的對抗,還基于人類文化共有性與特有性的兩極對立,基于人類思維基本構(gòu)造空間構(gòu)造特性和時間順序特性的兩級對立.就像在不同文本中,先民們覺得太陽太炎熱了,需要射掉多余的太陽,但是,他們又不能完全的擺脫太陽,只要消滅多余的太陽,從中,我們能夠看出先民們了解他們身邊世界和克制與他們生存相生主要矛盾的無意識愿望.在當(dāng)時生產(chǎn)力不是很發(fā)達(dá)的背景下,先民們就不自覺地把人與自然都賦予神話色彩,他們希望通過這種神力,能夠到達(dá)人與自然的和諧,進(jìn)而產(chǎn)生了大量與之相應(yīng)的神話故事.在我們國家,生產(chǎn)力、文化相對發(fā)達(dá)的民族對相對落后的民族會間接地引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)其優(yōu)良的文化,學(xué)習(xí)其科學(xué)的生產(chǎn)力,十分是漢族文學(xué)對少數(shù)民族文學(xué)的影響,這些影響不僅表如今作品的傳播上,還表如今少數(shù)民族自個作品上,從他們的作品中能夠看出在體裁、風(fēng)格、韻律等方面都是遭到了漢族文學(xué)的影響.[5]民族遷徙,在我們國家悠久的歷史長河中是一個普遍的現(xiàn)象.例如東漢末年的大戰(zhàn)亂,由于戰(zhàn)爭,陜西、河南等地人口數(shù)量急速下降,需要補(bǔ)充大量的人力及物力,因而在漢魏投降后,中原地區(qū)涌入大量的北方和西部邊疆地區(qū)的匈奴、鮮卑、揭、氏、羌等少數(shù)民族,并逐步從原有的游牧生活改變?yōu)槎ň拥霓r(nóng)業(yè)生活.封建的統(tǒng)治者在爭權(quán)奪利中,往往借助少數(shù)民族的氣力擴(kuò)大其實力,進(jìn)而使統(tǒng)治者之間的大混戰(zhàn)變成民族之間的大混戰(zhàn).這場大混戰(zhàn),延續(xù)了三百年之久,固然對于百姓來講這不是一個好的現(xiàn)象,但是民族間的文化得到了充分地溝通.尤其是對神話來講,這種溝通在民族分化、融合的時候就悄無聲息地已經(jīng)完成了.戰(zhàn)爭與融合必然會帶來文化的交融,一些射日神話在戰(zhàn)爭或者融合的情況下,是不會阻隔的,十分是族源相近、地域相近的民族之間,一個民族的射日神話也會影響了另一個民族的射日神話,或者一個民族中保存著另一個民族射日神話是一件很自然的事情,同樣戰(zhàn)爭使得百姓流動性增大.[6]因而一個地區(qū)或者一個民族的射日神話,也會被一個地區(qū)添加出一些合適本地區(qū)、本民族的色彩,就成為了自個本民族、本地區(qū)的射日神話了,深挖其本質(zhì)也是大抵一樣的.射日神話母題同樣也反映出政治上統(tǒng)一這一觀點.部分學(xué)者以為能夠從歷史發(fā)展的角度出發(fā),例如明清時期的王夫之就以為,射日神話其實是一個有內(nèi)涵的故事,例如堯承之亂,天下分割出十個部落,后羿滅掉華而不實的九個,(莊子〕謂堯伐叢枝、胥敖是已.[7]這一觀點揭示出射日神話母題蘊(yùn)含了部落統(tǒng)一的寓意,這一大膽的解釋從歷史發(fā)展的角度和文明演變的角度出發(fā),進(jìn)而使得后世很多學(xué)者對后羿射日的寓意解釋不再單一局限于先民們與自然作斗爭,還延伸出部落、民族之間的融合,從這樣的角度挖掘使得他們有意識的分析探究,進(jìn)而獲得更為有效的分析成果.孫作云以為后羿射九個太陽,其實是在消滅其他九個不同的氏族[8];同時,李玄伯也表示贊同,后羿射日的故事表示當(dāng)時有十個太陽,后羿曾經(jīng)消滅華而不實的糾葛.[9]同樣,郭沫若也以為后羿所射的毒蛇猛獸都是各個氏族的名稱,十個太陽均為十個氏族領(lǐng)袖的,[10]朱天順、蕭兵也都同意此觀點.[11]由此可見,后羿射日的神話以及演變出的不同少數(shù)民族的射日異文,不僅蘊(yùn)含抗旱射日的直接需要,還包含了更為廣闊的民族溝通與融合的社會意義.四、從射日神話母題看臺灣海峽兩岸的關(guān)系在不同民族、不同地區(qū)看那些射日神話,固然他們增加了很多本地風(fēng)光,但能夠剖開其外衣看其本質(zhì),便能夠?qū)ふ页鏊鼈冎g的聯(lián)絡(luò),進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)它們之間的某些千絲萬縷的淵源.射日神話母題存在于社會不同的發(fā)展階段和人們的文化知識程度的不平衡上,致使射日神話在構(gòu)成和發(fā)展經(jīng)過中存在時間上與地區(qū)上的差異,這為我們研究臺灣海峽兩岸的關(guān)系提供了有效的信息.在這些不同版本的射日神話中,撥開其外衣,看其本質(zhì),就不難發(fā)現(xiàn)我們國家各民族與臺灣海峽兩岸在射日神話母題中的交集,進(jìn)而看出海峽兩岸是一樣多源多流、同源異流、異源合流、源流穿插的民族關(guān)系,當(dāng)然可以從中透視出他們自古以來就是血肉相聯(lián)的一家人,同時可以以看出民族的交往已經(jīng)過來已久.民族本身發(fā)展需要包括群體利益在內(nèi)的各種有利于民族發(fā)展的物質(zhì)和精神的因從來維系本民族共同利益,這里所指的利益并非一般意義上的經(jīng)濟(jì)利益,而是更深層次的精神利益的統(tǒng)一,這就需要我們不僅僅從物質(zhì)的角度出發(fā)還要從精神的角度出發(fā),促進(jìn)其共同利益的發(fā)展.美國學(xué)者戴維利明從心理學(xué)的解剖角度分析:一個神話被證明出是由商人從一個地方傳到另一個地方的也是不全面的,我們必須討論出它為什么能夠在與它有相悖的地方得到成認(rèn),是怎樣被當(dāng)?shù)厝怂蛹{的,某一個神話從哪里傳出去的不是重點,關(guān)鍵在于別人是怎樣接納其神話的,原因是不是這個神話悄無聲氣地激發(fā)出早已存在他們思想中的潛意識.[12]民族精神是一個民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力,從民族精神的構(gòu)成與發(fā)展來看,它是一個民族長期的共同生活、共同實踐,是該民族大多數(shù)成員所共同認(rèn)可和接受的思想品格、價值取向、精神風(fēng)貌和道德規(guī)范,是民族傳統(tǒng)的積淀,是民族文化的結(jié)晶,是一個民族的思維特征、心理特征、思想情感、文化傳統(tǒng)及行為方式的綜合具體表現(xiàn)出.[13]固然,各民族的射日神話母題都不是最先進(jìn)的或者最優(yōu)秀的,甚至還可能是與時代發(fā)展相悖的,但我們不能因而就否認(rèn)神話存在的價值.但是,從民族文化的角度來講,任何一個神話母題都蘊(yùn)含著本民族最難得珍貴的精神財富和精神氣力.中華民族是一個古老民族,其飽含著豐厚的歷史底蘊(yùn)和文化積淀,各民族的射日神話母題不僅為后世文學(xué)發(fā)展和文化進(jìn)步提供一定的基礎(chǔ),同時也是人類發(fā)展史上不可缺少的一部分.很多射日神話母題不僅具體表現(xiàn)出出不畏困難、發(fā)奮圖強(qiáng)的意志,同時也具體表現(xiàn)出出強(qiáng)大的生命氣力,各民族、各地區(qū)隨處都會發(fā)現(xiàn)這種不畏困難、積極進(jìn)取、戰(zhàn)天斗地、發(fā)奮圖強(qiáng)的民族精神.臺灣海峽兩岸固然在射日神話母題的內(nèi)容上有所其不同,但是深究其思想文化與價值觀念是趨向于同一的.從另一個角度來看,這不是民族凝聚力的表現(xiàn),民族凝聚力是對本民族一種永遠(yuǎn)恒久的認(rèn)同與不變的歸屬,不管身處于何方,和有著和自個本民族一樣的認(rèn)同,最終在總體上反映和具體表現(xiàn)出出一個民族的世界觀、人生觀、價值觀,并成為一個民族的共同的思維方式及相對應(yīng)的行為方式.民族凝聚力也證明最真誠的愛和深層的心理寄托國家,這表示清楚人們?yōu)槔硐肴烁窈颓楦幸缿賹θ嗣竦膫€人心理和情感的升華,激發(fā)本民族成員的自信,推動民族成員追求民族整體利益的能動氣力.[14]中華民族是一個整體,因而它所代表的根本利益也是一致的,在廣泛的流傳經(jīng)過中,不僅弘揚(yáng)了民族精神,而且還發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化,繼承了民族優(yōu)秀的文化,培育了民族精神,加強(qiáng)了民族的凝聚力.社會在不斷地變化,我們的生活、思想也在發(fā)生著改變,但唯一不變的是傳承千年的射日神話母題的內(nèi)涵.五、結(jié)論據(jù)史料記載,射日神話主要來源于太平洋東岸,中國的東方即渤海灣沿岸的東夷部族,是在中國各個時期民族分化融合的背景出現(xiàn)的中國的大部分民族以及與境內(nèi)民族有親緣關(guān)系的境外民族中的融合和分化中產(chǎn)生的.人類從遠(yuǎn)古時期到文明的今天,毫無疑問,人類也必將從今天走向愈加文明的將來,由于我們?nèi)缃袼鱾鞯纳淙丈裨?在將來的某個時間、某個地區(qū)也會發(fā)生著變化,以便更適用于當(dāng)時的社會背景.從射日神話母題在臺灣海峽兩岸不同的版本中,我們不難看出臺灣海峽兩岸之間存在著千絲萬縷地關(guān)系,我們文化相融.以下為參考文獻(xiàn):[1]袁坷(.中國神話通論〕.成都:巴蜀書社,1993年.第4頁.[2]方芳(.臺灣海峽兩岸射日神話比擬研究〕(.民族大學(xué)〕,2018.[3]陳建憲(.神話解讀:母題分析方式方法探尋求索〕.武漢:湖北教育出版社,1997年.第17頁.[4]陳建憲(,神話解讀:母題分析方式方法探尋求索〕.武漢:湖北教育出版社,1997年.第26頁.[5]梁庭望,張公瑾主編(.中國少數(shù)民族文學(xué)概論〕.北京:民族大學(xué)出版社,1998年,第217頁.[6]王憲昭(:中國民族神話母題研究〕,(民族大學(xué)〕,2006.[7]王夫之(:楚辭通釋〕[8]孫作云(:后羿傳講叢考〕載于(中國學(xué)報〕第1卷第3、4、5期,1944年.[9]李玄伯(:中國古代社會新研〕,開通明達(dá)書店