2023年美學(xué)與美育試題及答案一

《美學(xué)與美育》試題及答案（一)一、填空題(16分）1、在詞源學(xué)意義上，“美”包含肉體、（)、口味等多方面含義。２、藝術(shù)中“化丑為美”的基本途徑是()、對(duì)照、形式發(fā)明。3、符合以孔子為代表的儒家美育觀的人格抱負(fù)是盡善盡美的“”。4、中國(guó)的“現(xiàn)代性工程”的核心任務(wù)是建構(gòu)中國(guó)()。5、美的形式是具體審美對(duì)象的感性形態(tài),是同美的(）直接相聯(lián)系的。6、繪畫(huà)、雕塑、建筑、工藝、書(shū)法、攝影等屬于(）藝術(shù)。7、教學(xué)活動(dòng)在教學(xué)內(nèi)容方面具有的特點(diǎn)是目的性、（)、連續(xù)性、遷移性。８、教學(xué)（)是完畢教學(xué)任務(wù)、體現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的最基礎(chǔ)、最直觀的重要因素。

二、選擇題（１４分)１、美學(xué)重要是一門()A人文學(xué)科B自然學(xué)科Ｃ社會(huì)學(xué)科D實(shí)驗(yàn)學(xué)科２、中國(guó)晉宋時(shí)代著名畫(huà)家宗炳提出了（）。A“暢神”說(shuō)Ｂ“虛靜”說(shuō)C“移情”說(shuō)D“感物”說(shuō)3、2０世紀(jì)中國(guó)美育的歷史使命體現(xiàn)在(）方面。A人的啟蒙和解放B建立美育學(xué)科C社會(huì)整合與文化認(rèn)同Ｄ以情感人，以理服人4、形體構(gòu)成中作為造型美的基礎(chǔ)而具有重要審美價(jià)值的基本符號(hào)是（）。A點(diǎn)B線Ｃ面Ｄ體5、提出“原本性音樂(lè)教育”理念和方法的奧爾夫是哪國(guó)人()A德國(guó)B美國(guó)Ｃ英國(guó)D奧地利6、教師自我美育的途徑涉及（）A思想修養(yǎng)／文化知識(shí)素養(yǎng)／藝術(shù)實(shí)踐／生活積累B理論素養(yǎng)/文化知識(shí)素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累Ｃ理論素養(yǎng)/藝術(shù)實(shí)踐/生活積累／美育活動(dòng)的總結(jié)和提高Ｄ文化素養(yǎng)／生活積累／理論修養(yǎng)/美育活動(dòng)的總結(jié)和提高７、逼真性與假定性的統(tǒng)一是(）的基本特性之一。A戲劇B戲曲C電影D電視

三、判斷題(15分)1、

美育和體育在完畢完整人格的目的中聯(lián)系緊密，不可或缺。2、

色彩是獨(dú)立的形式美因素,它并不蘊(yùn)涵人的觀念。3、

3、音樂(lè)和舞蹈是抒情性最強(qiáng)的藝術(shù)。4、大眾文化受商業(yè)機(jī)制的制約，不具有美育的效能。５、教師的形象示范功能只體現(xiàn)在他們的思想修養(yǎng)和人格情操方面。

四、名詞解釋（20分）1、美的無(wú)功利性2、社會(huì)美3、技術(shù)美4、表演藝術(shù)５、教學(xué)藝術(shù)五、簡(jiǎn)答題(２0分)1、平常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系?平常心理與審美心理既有聯(lián)系又有區(qū)別。其區(qū)別在于平常心理是對(duì)客觀對(duì)象作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反映，審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反映。其聯(lián)系在于審美心理是平常心理的超越和升華,是主體從功利態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將平常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采用無(wú)功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美關(guān)照。這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng)，是一種自由的精神活動(dòng),也就是美感。2、美感的培養(yǎng)指的是什么?如何理解美感培養(yǎng)的基礎(chǔ)、成果和目的？３、如何理解形式美教育的普遍宜人性特性？4、審美文化形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么?

六、論述題(15分)如何理解孔子的美育觀？

附：答案一、填空題1、道德２、批判3君子4、現(xiàn)代人格5、事物6、造型7、系統(tǒng)性８、語(yǔ)言二、選擇題１、A2、A3、Ａ４、Ｂ5、Ａ6、C7、Ｃ三、判斷題1、對(duì)２、錯(cuò)３、對(duì)4、錯(cuò)5、錯(cuò)四、名次解釋1、美的無(wú)功利性美的無(wú)功利性是美的基本特性之一。它是指美的事物與人直接的實(shí)際利益考慮相脫離的特性。這種特性包含兩個(gè)基本方面：一方面客觀對(duì)象不直接喚起主體的實(shí)際利益需要,另一方面主體對(duì)客體不做實(shí)際的功利評(píng)價(jià)。2、社會(huì)美社會(huì)美是沒(méi)的一種形態(tài)，社會(huì)美的的中心是人,是個(gè)人和社會(huì)的實(shí)踐。人的社會(huì)生活的各個(gè)方面都以不同的形式表現(xiàn)著美，比哦安心著人的存在價(jià)值。社會(huì)美的特性在于它的社會(huì)性、意蘊(yùn)性和穩(wěn)定性。３、技術(shù)美技術(shù)美是美的形態(tài)的一種，指技術(shù)活動(dòng)的美。它是技術(shù)活動(dòng)中那種能體現(xiàn)人的開(kāi)拓和發(fā)明本性并具有生命活力的活的形象。技術(shù)美有三層重要含義：一是指技術(shù)對(duì)象的直觀形式使人類得到感官愉悅,二是指技術(shù)對(duì)象是對(duì)人的自由活動(dòng)的肯定,三是指技術(shù)發(fā)明了更為廣闊的審美世界。４、表演藝術(shù)表演藝術(shù)是藝術(shù)門類之一,是以人工符號(hào)(樂(lè)音）和表情姿態(tài)符號(hào)(人體動(dòng)作）通過(guò)表演去傳真賦予情感的活的形象的藝術(shù),重要有音樂(lè)和舞蹈。表演藝術(shù)可以通過(guò)流動(dòng)的樂(lè)音和人體動(dòng)作，最直接、最強(qiáng)烈、最細(xì)膩、最充足地表現(xiàn)人的內(nèi)心情感、情緒變化的過(guò)程。5、教學(xué)藝術(shù)教學(xué)藝術(shù)是指運(yùn)用品有審美價(jià)值的技能和方法而進(jìn)行的富于獨(dú)創(chuàng)性、針對(duì)性并且可以收到抱負(fù)效果的教學(xué)活動(dòng)。它不是關(guān)于藝術(shù)的教學(xué),而是藝術(shù)化的教學(xué)。

五、簡(jiǎn)答題1、平常心理與審美心理有什么區(qū)別?有什么聯(lián)系？平常心理與審美心理既有聯(lián)系又有區(qū)別。其區(qū)別在于平常心理是對(duì)客觀對(duì)象作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反映,審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反映。其聯(lián)系在于審美心理是平常心理的超越和升華,是主體從功利態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將平常心理轉(zhuǎn)化為審美心理,主體就采用無(wú)功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美關(guān)照。這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng),是一種自由的精神活動(dòng),也就是美感。2、美感的培養(yǎng)指的是什么?如何理解美感培養(yǎng)的基礎(chǔ)、成果和目的?所謂美感的培養(yǎng)，就是造就一種積極的精神能力。美的感受能力的培養(yǎng)是審美教育的基礎(chǔ)，美的發(fā)明力是審美教育的成果。美育的目的是完美人格的建構(gòu)。３、如何理解形式美教育的普遍宜人性特性?一方面,形式美教育的普遍性，在于形式美具有時(shí)間上的恒久和空間上的廣泛;另一方面，形式美教育的宜人性,在于形式美可以喚起人的愉悅心情而使其樂(lè)意接受。4、審美文化形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是什么?答：審美文化形態(tài)的劃分依照兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn):審美文化的歷史演變與民族演變;審美文化的社會(huì)分層。

六、論述題（15分)如何理解孔子的美育觀？答:孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點(diǎn),對(duì)我國(guó)后來(lái)的美育理論產(chǎn)生了很大的影響?？鬃拥娜烁癖ж?fù)是盡善盡美的"君子",這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛(ài)之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行審美塑造，即所謂"文質(zhì)彬彬，然后君子。"＂質(zhì)＂的核心是"仁"，而"文"即藝術(shù)(詩(shī)、樂(lè)、文等）在人性和人格完善方面具有重要作用。因此,孔子從"仁心君子＂的人格抱負(fù)出發(fā),建構(gòu)起他他的美育觀:一方面,強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情,主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導(dǎo),"發(fā)乎情，止乎禮義","樂(lè)而不淫，哀而不傷",塑造合乎禮教的仁人君子。另一方面,注重情感教育,認(rèn)為"仁"需要個(gè)體從內(nèi)心感受上進(jìn)行體認(rèn)，外在的道德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺(jué)的情感規(guī)定，才干成為人格修養(yǎng)的組成部分,＂知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者"。第三,特別突出詩(shī)歌的感發(fā)作用。孔子認(rèn)為詩(shī)可以興、觀、群、怨,即詩(shī)歌可以興發(fā)感情,可以觀測(cè)世風(fēng)民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩(shī)歌的教化功能,認(rèn)為"不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言",不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》,就沒(méi)法發(fā)言，從而形成了以詩(shī)歌為重要美育途徑的"詩(shī)教＂傳統(tǒng)。《美學(xué)與美育》試題（二）

一、填空題1、要完整地接頂藝術(shù)，需要把作品、讀者、作者、發(fā)明和（)這幾個(gè)要素聯(lián)系起來(lái)考慮。２、“寓教于樂(lè)”的見(jiàn)解是古代羅馬人（)提出來(lái)的。3、席勒主張以“”去統(tǒng)合現(xiàn)代文明分裂了的人類感性與理性。４、梁?jiǎn)⒊鲝堃悦烙姆绞絾⒚?從而提出了“”的主張。5、中國(guó)的“現(xiàn)代性工程”的核心任務(wù)是建構(gòu)中國(guó)（）。6、交流性是指藝術(shù)符號(hào)是傳達(dá)的（）,它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。7、造型藝術(shù)是藝術(shù)門類之一,是以自然符號(hào)為媒體發(fā)明有(）的活的形象的藝術(shù)。8、教師的教學(xué)藝術(shù)融會(huì)著自身的知識(shí)修養(yǎng)、人格和（）。

二、選擇題1、下列美學(xué)家中主張美在關(guān)系的人是（)A康德B狄德羅Ｃ柏拉圖D黑格爾2、具有原始真實(shí)性、情感真誠(chéng)性和藝術(shù)天然性特性的中國(guó)古典審美范疇是（）A陰柔B自然C陽(yáng)剛Ｄ典雅３、西方歷史上初次系統(tǒng)論述審美教育理論的專著《美育書(shū)簡(jiǎn)》的作者是()A馬克思Ｂ席勒C康德Ｄ亞里士多德4、表演藝術(shù)的形象構(gòu)成是在（)過(guò)程中流動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)的。A時(shí)間B空間C想象D表現(xiàn)５、以“理性沉思”為基本審美特性的審美文化形態(tài)是（)A高雅文化B古典性文化C外來(lái)文化D現(xiàn)代性文化6、提出“自我認(rèn)同”說(shuō)的是（）A盧格B埃里克森C懷特D皮亞杰7、兒童審美心理的綜合特性是（)A想象性發(fā)明性純真性B幻想性發(fā)明性純真性Ｃ直觀性發(fā)明性純真性D直觀性想象性幻想性

三、判斷題1、“丑得如此精美”。2、形式美具有不受內(nèi)容制約的相對(duì)獨(dú)立性。3、形象間接性是語(yǔ)言藝術(shù)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的重要特性。4、美育和體育在完畢培養(yǎng)人格的目的中聯(lián)系緊密，不可或缺。5、完美的青春形象指的是充滿活力的外在形態(tài)和優(yōu)雅得體的氣質(zhì)風(fēng)度的統(tǒng)一。

四、名詞解釋1、美的符號(hào)性２、審美能力3、啟悟4、造型藝術(shù)5、自我認(rèn)同

五、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述優(yōu)美與壯美的美學(xué)含義。2、簡(jiǎn)述美學(xué)的特點(diǎn)和方法論規(guī)定。３、平常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系?4、簡(jiǎn)要回答音樂(lè)和舞蹈具有哪些共同的審美特性。

六、論述題試舉例論述美學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通的方法。

附:答案一、填空題１、文化語(yǔ)境2、賀拉斯３、游戲4、趣味教育５、現(xiàn)代人格6、媒介7、具有空間實(shí)體8、情感經(jīng)驗(yàn)二、選擇題1、B2、Ｂ3、Ｂ４、Ａ5、A6、B7、Ｃ三、判斷題１、對(duì)2、對(duì)３、對(duì)4、對(duì)５、錯(cuò)四、名詞解釋1、美的符號(hào)性美的符號(hào)性是美的基本特性之一。它是指美具有物質(zhì)化形態(tài)的特性。這種特性具體表現(xiàn)在三方面：美以符號(hào)形式向人類傳達(dá)其內(nèi)在意義；人類通過(guò)符號(hào)表達(dá)人生的美;人類還通過(guò)符號(hào)構(gòu)建一個(gè)互相溝通的美的世界。2、審美能力指的是在審美活動(dòng)中個(gè)體對(duì)活的形象的感知力和理解力，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的發(fā)明力等。簡(jiǎn)言之,審美能力就是個(gè)體審美地把握世界的能力。３、啟悟啟悟也就是啟示、覺(jué)悟。作為一種美育的方法，指的是不訴諸人的理性結(jié)識(shí),而是訴諸人的直覺(jué),通過(guò)審美形象的感受和玩味，直接達(dá)成對(duì)世界的深刻結(jié)識(shí)。4、造型藝術(shù)造型藝術(shù)是藝術(shù)門類之一，是以自然符號(hào)為媒介發(fā)明具有空間實(shí)體的活的形象的藝術(shù)。5、自我認(rèn)同“自我認(rèn)同”說(shuō)是美國(guó)２０世紀(jì)著名精神分析理論家埃里克森提出的著名理論。認(rèn)同又譯作身份認(rèn)同、同一或同一性，是個(gè)體在發(fā)展中對(duì)自我的身份或角色加以認(rèn)知、辨認(rèn)或同化的過(guò)程。而自我認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)體在發(fā)展中對(duì)自我身份或角色的連續(xù)不斷的認(rèn)知和同化過(guò)程。它回答諸如“我是什么”、“我能成為什么”和“我找到我自己了嗎”之類問(wèn)題。

五、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述優(yōu)美與壯美的美學(xué)含義。弱小、緩慢、陰柔的事物所呈現(xiàn)的偏于靜態(tài)的和諧，就是優(yōu)美；強(qiáng)大、疾速、剛勁的事物所呈現(xiàn)的偏于動(dòng)態(tài)的和諧,就是壯美。２、簡(jiǎn)述美學(xué)的特點(diǎn)和方法論規(guī)定。美學(xué)的特點(diǎn)在于,它是一門理論性與批評(píng)性、體驗(yàn)性與闡釋性、學(xué)科性與跨學(xué)科性結(jié)合的人文學(xué)科。由此規(guī)定了美學(xué)的方法論規(guī)定是:在馬克思主義原理指導(dǎo)下尋求理論思辨與文本批評(píng)的結(jié)合、審美體驗(yàn)與理性闡釋的交匯、學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。３、平常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系?平常心理與審美心理既有聯(lián)系又有區(qū)別。其區(qū)別在于平常心理是對(duì)客觀對(duì)象作出的實(shí)用功利和邏輯認(rèn)知的反映,審美心理是人對(duì)客觀對(duì)象作出的美感的反映。其聯(lián)系在于審美心理是平常心理的超越和升華,是主體從功利態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將平常心理轉(zhuǎn)化為審美心理,主體就采用無(wú)功利和非概念的姿態(tài)對(duì)事物進(jìn)行審美關(guān)照。這種無(wú)功利和非概念的審美活動(dòng),是一種自由的精神活動(dòng)，也就是美感4、簡(jiǎn)要回答音樂(lè)和舞蹈具有哪些共同的審美特性。抒情性和表演性；過(guò)程性和流動(dòng)性;節(jié)奏感和韻律美。對(duì)各點(diǎn)進(jìn)行闡述。

六、論述題試舉例論述美學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通的方法。學(xué)科研究，是指基于對(duì)美學(xué)學(xué)科的已有理解而展開(kāi)的內(nèi)部研究。體現(xiàn)了美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科而不同于其他學(xué)科的學(xué)科特性。但是,由于美學(xué)所研究的是人的感性的活生生的整體形象