古代希臘羅馬文學(xué)

第一章古代希臘羅馬文學(xué)歐洲文學(xué)史上最古老的文學(xué)就是古代希臘羅馬文學(xué)。當(dāng)歐洲絕大部分地區(qū)還處在野蠻狀態(tài)的時(shí)候，古代的希臘和羅馬最早進(jìn)入文明時(shí)期，它們相繼由氏族社會(huì)過渡到奴隸社會(huì)，并經(jīng)歷了奴隸制度的形成、發(fā)展、繁榮、衰落的全過程。古代的希臘羅馬是典型的奴隸制國(guó)家,是歐洲文化的發(fā)源地。在這樣的條件下產(chǎn)生的希臘羅馬文學(xué)，達(dá)到了高度發(fā)展的水平。它是歐洲最古的文學(xué)也是全部歐洲文學(xué)史的源頭。第一節(jié) 古代希臘文學(xué)概述繁榮原因：便利的交通、優(yōu)越的地理位置古代希臘位于歐洲南部,它的疆域包括:巴爾干半島的南端（即希臘半島）、愛琴海中無數(shù)的島嶼和小亞細(xì)亞西部沿海一帶。公元前十二世紀(jì)以前，地中海中的克里特島和希臘半島上的邁錫尼地區(qū)，已經(jīng)有了相當(dāng)發(fā)達(dá)的奴隸制文化,史稱克里特-邁錫尼文化。后來，居住半島北部的一些希臘人部落向南遷移，破壞了當(dāng)?shù)卦瓉淼奈幕⒃诎雿u南部和愛琴海島嶼上定居下來。這時(shí)，希臘社會(huì)正處于氏族社會(huì)的晚期，即原始公社解體、奴隸制形成的階段。公元前八世紀(jì)后，奴隸制關(guān)系逐漸形成，希臘從氏族貴族統(tǒng)治向奴隸制國(guó)家過渡。在大規(guī)模的移民活動(dòng)中，希臘人在地中海沿岸建立了許多奴隸制城邦。到公元前五世紀(jì)，希臘的奴隸制發(fā)展到繁榮階段。公元前四世紀(jì)，希臘的奴隸制開始衰落，直到公元前一四六年，希臘被羅馬人滅亡,古代希臘的歷史宣告結(jié)束。希臘文學(xué)的歷史從遠(yuǎn)古時(shí)代即已開始，一直發(fā)展到公元前二世紀(jì),大致可以分為四個(gè)時(shí)期：一.公元前十二世紀(jì)到公元前八世紀(jì)的希臘文學(xué)這是古代希臘氏族公社瓦解,向奴隸制過渡的時(shí)期。《荷馬史詩》全面地反映了這一歷史時(shí)期希臘社會(huì)的情況，因此歷史學(xué)家也把這一時(shí)期的希臘稱為“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”。在文學(xué)上，這是神話、史詩繁榮的時(shí)期。恩格斯說：“荷馬的史詩以及全部神話―-這就是希臘人由野蠻時(shí)代帶入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)?！毕ＥD神話:是原始社會(huì)中產(chǎn)生的人民群眾集體創(chuàng)作的口頭文學(xué)。后來在古代希臘的文學(xué)、哲學(xué)、歷史著作中記錄下來才得以保存。在原始時(shí)代，人類征服自然的能力很低，不可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)大自然和客觀世界。但是，作為世界改造者的人,又力圖去認(rèn)識(shí)自然,征服自然。按照當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)能力，他們只能借助想象來達(dá)到這樣的目的,這就產(chǎn)生了神話。所以,希臘神話:是古代希臘人的最初的意識(shí)活動(dòng)的成果,表現(xiàn)了他們對(duì)于自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)。馬克思說:神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”，是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。在古希臘人的觀念里，自然界的種種現(xiàn)象都是神的身影，都由神在進(jìn)行控制。世間的一切，人生的禍福，也由神的意志所決定。希臘神話包括：1.神的故事和2.英雄傳說兩大部分。此外，還有一些解釋自然現(xiàn)象、解釋某些習(xí)俗與名稱的來源的故事。.神的故事神的故事講到天地的開辟，神的產(chǎn)生，神的宗譜，神的活動(dòng)，人類的起源等。根據(jù)一些最古老的神話中所講，宇宙本來是混沌一團(tuán)，后來生出地母該亞，大地生出黑暗神厄瑞玻斯和黑夜女神諾克斯，二神結(jié)合，生出光明與白晝。地母又生出天神烏拉諾斯，并與之結(jié)合，生出十二個(gè)提坦神（六男六女）。提坦神彼此結(jié)合而生出太陽、月亮、星辰等。天神烏拉諾斯為維護(hù)自己的統(tǒng)治而把提坦神禁閉起來。最小的提坦神克洛諾斯在地母的幫助下推翻烏拉諾斯，建立自己的統(tǒng)治，并娶妹妹瑞亞為妻，生出一代新神。他為防止兒輩造反而把他們?nèi)客倘攵侵?。但最小的兒子宙斯被瑞亞保護(hù)起來，長(zhǎng)大后救出兄弟，共同推翻了克洛諾斯。經(jīng)過這樣兩代父子之間的斗爭(zhēng)，宙斯成了眾神之王，世間的主宰。在這些古老的神話中，我們可以看到原始社會(huì)：①雜婚時(shí)期

和②母權(quán)制時(shí)期人類生活的痕跡。后來，在希臘形成了以宙斯為中心的一組神話。雷電之神宙斯成了眾神之王，以他為首的諸神按父權(quán)制氏族的方式形成了一個(gè)大家族，分別掌管宇宙與人間的萬事萬物。主要有十二位主神，除了宙斯之外，有他的妻子赫拉，有兄弟波塞冬掌管海洋，哈得斯掌管冥土，還有他的子女與親屬，如太陽神阿波羅、智慧女神雅典娜、月亮神阿爾忒彌斯、戰(zhàn)神阿瑞斯、美神阿佛羅狄忒、火神赫菲斯托斯、神使赫爾墨斯、農(nóng)神爾墨斯、農(nóng)神得墨忒爾、灶神赫斯提亞。這些神都住在希臘北部的奧林匹斯山上，因此人們把這一組神稱為“奧林匹斯神統(tǒng)”。它顯然是氏族社會(huì)晚期即父權(quán)制時(shí)期的產(chǎn)物。希臘神話的特點(diǎn)：①人、神同形同性。神話中的神都是人格化了的形象，他們不僅和人有著同樣的形體，而且和人一樣有著七情六欲。神除了永生不死和具有無比的法術(shù)與智慧之外，與凡人幾乎沒有多大差別。在品德上，神往往不如人。平日，他們?cè)趭W林匹斯山上宴樂歡娛，也經(jīng)常來到人間，參與人間的戰(zhàn)事，與人間的青年男女偷情等。所以，特點(diǎn)：②希臘的神話沒有恐怖感。神話故事想象豐富，情節(jié)生動(dòng)，形象優(yōu)美，具有較高的文學(xué)價(jià)值。.英雄傳說英雄傳說起源于祖先崇拜。古希臘人懷念自己部落的領(lǐng)袖和一些英雄人物，便在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮想象力，創(chuàng)造出許多英雄形象和生動(dòng)的故事。英雄是神與人間女子結(jié)合而生的后代，他們是半人半神，智勇超群，體力過人，在自然斗爭(zhēng)和社會(huì)生活中，為集體創(chuàng)立了豐功偉績(jī)。每個(gè)部落都有自己崇拜的英雄。其中最著名的英雄是赫拉克勒斯。他是宙斯與人間女子阿爾克墨斯所生的兒子。一生下來就力大無窮。當(dāng)他還是睡在搖籃里的嬰孩的時(shí)候，有兩條蛇來咬他，他竟然一手抓住一條，把它們掐死。成年之后，他長(zhǎng)得體魄魁偉，力大無比，而且具有遠(yuǎn)大的志向。一天，有兩個(gè)女子來到他的跟前，一個(gè)是美德女神，說要引導(dǎo)他走一條艱苦奮斗為眾人造福的路；另一個(gè)是惡德女神，說要引導(dǎo)他走一條舒服而快樂的路。赫拉克勒斯選擇了前一條人生道路。從此以后，他歷盡艱險(xiǎn)，為人民立下了許多功勞。其懾重要的是殺猛獅，斬毒龍，擒野豬，掃除三十年沒有清掃過的奧吉亞斯牛圈等十二件大功。死后，他上了奧林匹斯山。后來，英雄傳說都以某個(gè)英雄或某一事件為中心而形成了不同的系統(tǒng)。英雄傳說中包含著豐富的歷史因素，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代的社會(huì)生活和人與自然的斗爭(zhēng)。英雄實(shí)際上都是部落集體的智慧和力量的化身?？偨Y(jié)：希臘神話思想健康，內(nèi)容豐富，形象生動(dòng)，故事優(yōu)美，具有較高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。對(duì)于希臘人來講，神話觀念正是他們意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)，長(zhǎng)久地支配著他們的思想方式。因此，在古希臘人的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中，神話是他們進(jìn)行藝術(shù)想象的基礎(chǔ)，也是他們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的題材來源。也正是在此意義上，馬克思指出：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！背松裨捦?，詩歌也是這一時(shí)期文學(xué)的重要成就：最初產(chǎn)生的是歌詠勞動(dòng)的、有關(guān)四季自然現(xiàn)象的和宗教性的短歌。從宗教頌歌中，演變出歌頌英雄人物的史詩。“英雄時(shí)代”正是史詩興盛的時(shí)期，相傳為荷馬所著的兩部史詩——《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》就是其中最好的，也是僅存的兩部完整的作品。荷馬之后，希臘的重要詩人是赫西奧德（公元前八世紀(jì)末七世紀(jì)初）。他是比奧西亞地方的一個(gè)自耕農(nóng)，為了勸告弟弟勤勉務(wù)農(nóng)而寫了長(zhǎng)詩《工作與時(shí)日》。詩中所用的格律和方言，與荷馬史詩相同，因此也歸為史詩類。詩中描寫了農(nóng)民一年到頭的辛勤勞動(dòng)，描寫了自然景色，也寫到了當(dāng)時(shí)階級(jí)分化、貴族階層殘酷剝削平民的社會(huì)情況。這是希臘文學(xué)中第一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的作品。赫西奧德還寫過一部長(zhǎng)詩《神譜》，依照時(shí)序系統(tǒng)地整理希臘神話。二.公元前八世紀(jì)至公元前六世紀(jì)的希臘文學(xué)公元前八世紀(jì)后，希臘的氏族社會(huì)解體，奴隸制逐漸形成。這時(shí)，希臘出現(xiàn)了大規(guī)模的移民活動(dòng)，這一活動(dòng)促進(jìn)了階級(jí)分化和奴隸制的確立。隨著奴隸制的形成，氏族貴族統(tǒng)治也告結(jié)束，奴隸制國(guó)家開始建立。但這時(shí)的希臘并沒有形成統(tǒng)一的國(guó)家，而是在部落的基礎(chǔ)上，建立起二百多個(gè)獨(dú)立的城邦。雅典是一個(gè)工商業(yè)奴隸主力量比較強(qiáng)大的地方，以他們?yōu)橹行牡钠矫襁M(jìn)行了長(zhǎng)期的反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)，并經(jīng)過了幾次政治改革，終于于公元前六世紀(jì)末葉，確立了奴隸主民主制的政治制度，成為當(dāng)時(shí)希臘最進(jìn)步的城邦。另一個(gè)在希臘歷史上占有重要地位的城邦是斯巴達(dá)，那里建立了另一種政治形式一一貴族共和制。隨著氏族社會(huì)的解體，集體的感情也日益消失，代之而起的是一種在社會(huì)大變動(dòng)和個(gè)人獨(dú)立地位的追求之中所產(chǎn)生的個(gè)人的體驗(yàn)和感受。反映在文學(xué)上，表現(xiàn)集體意識(shí)的史詩逐漸衰落，而適合抒發(fā)個(gè)人感情的抒情詩隨之興起，同時(shí)文學(xué)上的階級(jí)分化的現(xiàn)象也日益明顯。古希臘的抒情詩起源于民歌，是用來伴著音樂歌唱的。由于伴奏樂器的不同而分為：①雙管歌，和②琴歌兩大類。①雙管歌又稱哀歌，內(nèi)容包括挽歌、戰(zhàn)歌和情歌。②琴歌琴歌分獨(dú)唱與合唱兩種。獨(dú)唱琴歌主要是愛情詩與飲酒詩。當(dāng)時(shí)的重要詩人：.薩福公元前六世紀(jì)初的薩福（公元前612?——?）是古希臘最著名的女詩人，在當(dāng)時(shí)備受尊敬，被稱為“第十位文藝女神”。她寫了九卷詩，但只有兩首完整的作品流傳至今。她的作品感情真摯而熱烈，語言樸素而自然，具有感人的力量。.阿那克里翁比薩福稍晚的阿那克里翁（公元前550?——465?）也是一位對(duì)后世頗有影響的詩人。.品達(dá)羅斯抒發(fā)個(gè)人感情的抒情詩在一些貴族統(tǒng)治的地區(qū)，發(fā)展成為合唱琴歌。希臘最重要的合唱歌詩人是品達(dá)羅斯（公元前522?——442）,他的作品主要是贊美神，歌頌運(yùn)動(dòng)會(huì)的優(yōu)勝者和政治領(lǐng)袖的。古希臘抒情詩表現(xiàn)的是貴族的思想感情，思想價(jià)值并不大，但意境清新，形式完美，對(duì)后來歐洲詩歌的發(fā)展有很大影響。在抒情詩興起的同時(shí)，希臘的民間流傳著散文體的動(dòng)物故事。其中一部分后來被人用《伊索寓言》的名義記錄下來，流傳至今。相傳，伊索是一個(gè)被釋放的奴隸，曾游歷希臘各地，得至呂狄亞國(guó)王的信任。后派往德爾斐（fei）,在那里被人害死?，F(xiàn)在歸在《伊索寓言》名下的作品實(shí)際上包括各個(gè)時(shí)期及各種不同來源的作品，所以其中的思想傾向不盡相同，但主要反映奴隸和下層平民的思想感情，總結(jié)他們的生活經(jīng)驗(yàn)?！兑了髟⒀浴分饕墙鑴?dòng)物故事來反映現(xiàn)實(shí)，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。如：①《狼與小羊》、《獅子與野驢》等揭露壓迫者暴虐專橫、欺壓弱小的罪行；②《農(nóng)夫和蛇》告誡人們對(duì)于敵人不能講仁慈；③《龜兔賽跑》教育人們謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁不過，其中也有一些作品表現(xiàn)出忍讓、屈從等消極思想?！兑了髟⒀浴芬寓俣绦【返男问健ⅱ谏鷦?dòng)的藝術(shù)形象、③深刻的哲理而著稱于世，對(duì)于后來的歐洲寓言作家有深遠(yuǎn)的影響。近年來，有的學(xué)者考證，有些寓言故事來源于埃塞俄比亞，作者是比伊索早五個(gè)世紀(jì)的魯曼。三.公元前六世紀(jì)末到公元前四世紀(jì)初的希臘文學(xué)這是希臘奴隸制的繁榮時(shí)期，史稱“古典時(shí)期”。雅典是這一時(shí)期全希臘政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。在公元前五世紀(jì)初的希波（希臘一波斯）戰(zhàn)爭(zhēng)中，雅典起了重要作用，戰(zhàn)后雅典的政治、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力日益發(fā)展，到伯里克利執(zhí)政時(shí)期（公元前443-429年），達(dá)到它的極盛時(shí)期。公元前431年，希臘內(nèi)部各城邦之間，發(fā)生持續(xù)27年的內(nèi)戰(zhàn)一一伯洛奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)以雅典的失敗告終。這一戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著雅典已處于它的衰落階段。此階段文學(xué)全面繁榮的原因：①奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展②雅典的進(jìn)步的政治制度③當(dāng)時(shí)相當(dāng)活躍的政治生活這些原因，促進(jìn)了它的文學(xué)藝術(shù)的全面繁榮。文學(xué)上的主要成就在：①戲?。ū瘎『拖矂。?、②散文、③文藝?yán)碚摲矫?。在古代希臘，沒有單獨(dú)作為一種文學(xué)形式的散文。不過，那時(shí)的歷史著作、哲學(xué)著作，還有民主制條件下特別流行的演說（即雄辯術(shù)），都具有文學(xué)色彩，其中一些杰出的作品，本身就是優(yōu)美的散文。著名的歷史家希羅多德（公元前485？—425？）被稱為“歷史之父”。他的歷史著作，敘述生動(dòng)，文字流暢，主要作品是《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》。另外兩個(gè)重要的歷史家是修昔底德（公元前460？—400？）和色諾芬（公元前430？—335？）。著名的演說家是伊蘇格拉底（公元前436—338）和狄摩西尼（公元前383—322），他們對(duì)后來歐洲的演說術(shù)影響很大。由于文藝創(chuàng)作的繁榮和哲學(xué)思想的發(fā)達(dá)，古典時(shí)期的文藝?yán)碚撘踩〉昧溯^高的成就。當(dāng)時(shí)雅典的兩位最重要的哲學(xué)家柏拉圖和亞里士多德，也是當(dāng)時(shí)最主要的文藝?yán)碚摷摇?柏拉圖柏拉圖（公元前427—345）,是奴隸主貴族派思想家，歐洲客觀唯心主義哲學(xué)的鼻祖。他對(duì)于雅典民主制條件下繁榮發(fā)展的文藝抱敵視態(tài)度。他的文藝論著就是這種立場(chǎng)的具體表現(xiàn)。10主要觀點(diǎn):現(xiàn)實(shí)世界是理念世界的影子，藝術(shù)則是現(xiàn)實(shí)的模仿，即影子的影子?，F(xiàn)實(shí)世界是不真實(shí)的，藝術(shù)就更不真實(shí)。藝術(shù)對(duì)社會(huì)起傷風(fēng)敗俗的作用。因此，他將詩人逐出了他的理想國(guó)。（《理想國(guó)》）柏拉圖的文藝觀點(diǎn)開西方唯心主義文藝思想之先河，對(duì)后世影響很大。.亞里士多德亞里土多德（公元前384—322年），是柏拉圖的學(xué)生，但并不屬于貴族派哲學(xué)家。他在哲學(xué)思想上搖擺于唯物和唯心之間，在文藝思想上，卻基本上是個(gè)唯物主義者。主要觀點(diǎn)：他繼承了希臘傳統(tǒng)的模仿說，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是模仿自然。他進(jìn)一步指出：“詩人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”，這就是要求寫出事物的規(guī)律性。他強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功能，指出：人們可以通過文藝來認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，陶冶自己的思想感情。亞里士多德的文藝思想與柏拉圖針鋒相對(duì)，奠定了西方唯物主義美學(xué)思想的基礎(chǔ)。他的主要理論著作《詩學(xué)》是一部影響深遠(yuǎn)的權(quán)威11性著作。四.公元前四世紀(jì)至公元前二世紀(jì)的希臘文學(xué)公元前四世紀(jì)中葉，希臘北方的馬其頓興起，至公元前四世紀(jì)下半葉征服了希臘，并進(jìn)一步向東征戰(zhàn)，建立了地跨歐、亞、非的馬其頓王國(guó)。（土耳其）希臘成了馬其頓王國(guó)的一個(gè)部分。這一時(shí)期，希臘的文化影響了東方國(guó)家，希臘語成為這一地域的普通話，因此，史稱“希臘化”時(shí)期。文化中心已從雅典轉(zhuǎn)移到埃及的亞歷山大城。在“希臘化”時(shí)期，馬其頓王國(guó)的其他地方處在文化發(fā)展的階段，而就希臘本土來講，政治上動(dòng)亂不安，失去了古典時(shí)期的民主制這一重要條件，文學(xué)處于衰落階段。文學(xué)創(chuàng)作局限在宮廷和奴隸主上層，脫離現(xiàn)實(shí)，玩弄辭藻，因而成就不大。比較重要的是：①新喜劇和②田園詩。①新喜劇新喜劇的“新”，是與阿里斯托芬為代表的古希臘“舊喜劇”相對(duì)而言。新喜劇不以政治諷刺性為其特色，主要寫愛情故事和家庭生活，取材于現(xiàn)實(shí)生活，是一種世態(tài)劇。新喜劇取消合唱隊(duì)，著重寫世態(tài)人情，肯定男女青年的愛情自由，贊美奴仆的智慧，而且講究情節(jié)的曲折，語言的生動(dòng)，也為歐洲戲劇的發(fā)展帶來了新的因素。最主要的新喜劇作家是米南德（公元前342？—291？），據(jù)說他12寫過105個(gè)劇本，但只有2部完整的作品流傳至今，即《恨世者》和《薩摩斯女子》。他的作品宣揚(yáng)寬容仁慈，調(diào)和社會(huì)矛盾，但人物性格鮮明，語言優(yōu)美。他的作品通過羅馬作家的仿作，對(duì)后來歐洲喜劇的發(fā)展，發(fā)生了深刻的影響。②田園詩“希臘化”時(shí)期的田園詩是由忒俄克里托斯（公元前310？—245？）創(chuàng)造的。他是亞歷山大城的最重要的詩人之一。他的田園詩寫優(yōu)美的農(nóng)村風(fēng)光和年青牧人的戀愛感情，對(duì)歐洲詩歌的這一體裁影響較大。在全部希臘文學(xué)中，以荷馬史詩和希臘戲劇最為重要。第二節(jié) 荷馬史詩古代希臘流傳至今的最早的文學(xué)作品是兩部史詩—一《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》。相傳這兩部作品是盲詩人荷馬所作，所以又叫“荷馬史詩”。一.史詩的作者和形成過程自古以來，人們都認(rèn)為史詩是荷馬所作，沒有人提出過懷疑。在古代希臘，還有許多關(guān)于荷馬的傳說，有11個(gè)城市爭(zhēng)說自己是荷馬13的出生地。到18世紀(jì)后期，學(xué)者們對(duì)荷馬是否確有其人，對(duì)荷馬的生活年代、出生地點(diǎn)以及史詩的形成過程等問題，提出了疑問，引起了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，形成了歐洲文學(xué)史上的所謂“荷馬問題”。對(duì)于這些問題的爭(zhēng)論，現(xiàn)在雖說并沒有結(jié)束，但是一般學(xué)者都認(rèn)為，荷馬確有其人，是古代希臘的一個(gè)職業(yè)的民間歌人。這種民間歌人多半是盲人，靠演唱來維持生活，經(jīng)常出入于貴族的宮廷，為宴樂助興?！秺W德修紀(jì)》第八卷描寫的諦摩多科就是這種民間歌人的形象，其中有荷馬自己的影子。荷馬生活的年代大約在公元前9至8世紀(jì)。對(duì)于史詩的形成，學(xué)者們也進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究。考古學(xué)的成果證明：史詩中所寫的特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)確有其事，發(fā)生在公元前12世紀(jì)初期。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，在小亞細(xì)亞和希臘各地，流傳了許多關(guān)于這次戰(zhàn)爭(zhēng)的歌謠傳說，歌頌了戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄人物。這就是史詩的基礎(chǔ)。這些歌謠由民間歌人口□相傳。荷馬就是一個(gè)具有高度藝術(shù)才能的歌手。大概就是這位荷馬，對(duì)長(zhǎng)期流傳于民間的關(guān)于特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的歌謠進(jìn)行加工整理，編成了兩部完整的長(zhǎng)詩。這大約是公元前9世紀(jì)前后的事。那時(shí)的史詩還是一種口頭的民間創(chuàng)作。史詩成為文學(xué)作品還要經(jīng)過一段發(fā)展過程。大約在公元前6世紀(jì)，雅典的統(tǒng)治者庇士特拉圖下令把史詩記錄下來。這是它們第一次成為文學(xué)作品，并基本定型。以后，又經(jīng)過長(zhǎng)期的流傳和演變，到了公元前3到2世紀(jì)，即希臘化時(shí)期，才由亞歷山大城的學(xué)者們把它們最后編定。14所以，史詩的形成過程與作家的創(chuàng)作不同，它不是個(gè)人的筆頭創(chuàng)作，而是從人民口頭創(chuàng)作演變而來，由集體與個(gè)人才能相結(jié)合而形成，最后又由文人來編定