古代文學(xué)四明代文學(xué)

名詞解釋一.章回小說：是在宋元講史等話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。它的特色是分章敘事，分回標(biāo)目，每回故事相對(duì)獨(dú)立，段落整齊，但又前后勾連、首尾相接，將全書構(gòu)成統(tǒng)一的整體。二.臺(tái)閣體所謂“臺(tái)閣體”，指在明代永樂(1403?1424)至成化(1465?1487)年間形成的一種文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格。內(nèi)容大多為歌功頌德、歌舞升平之作；藝術(shù)上追求平正典雅。其主要人物是“三楊”：楊士奇、楊榮、楊溥，他們先后都官至大學(xué)士，為臺(tái)閣大臣，故稱“臺(tái)閣體”。同時(shí)期大多數(shù)高級(jí)官僚的創(chuàng)作都?xì)w屬這一流派。三.茶陵詩派以李東陽為領(lǐng)袖的詩歌流派。其論詩強(qiáng)調(diào)宗法漢唐，重視詩歌的聲律、法度等藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇產(chǎn)生較多影響，成員有謝鐸、張?zhí)㈥懡疬?yi)、邵寶等人。四.前七子：所謂“前七子”，是指明中葉弘治(1488—1505)、正德(1506—1521)年間，以李夢(mèng)陽、何景明為核心，成員有王九思、邊貢、康海、徐禎卿、王廷相等人組成的一個(gè)文學(xué)群體。第1頁共24頁他們主張復(fù)古，倡〃文必秦漢、詩必盛唐〃，希望借助復(fù)古手段達(dá)到文學(xué)變革的目的。五.后七子：明代嘉靖中期以后，以李攀龍、王世貞為首的七位文人再次舉起文學(xué)復(fù)古的大旗，形成一個(gè)較大的文學(xué)群體，對(duì)后世產(chǎn)生較大影響，后人稱為“后七子”。成員除李攀龍、王世貞而外，尚有謝榛、吳國(guó)倫、宗臣、徐中行、梁有譽(yù)。.唐宋派：（必考）明代嘉靖年間的一個(gè)散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。該派將李夢(mèng)陽、何景明等前七子師法秦漢作為自己反撥的對(duì)象，提倡唐宋文風(fēng)，注重文以明道的傳統(tǒng)。其中成就最高的是歸有光。.“三言”：是《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部白話短篇小說集的總稱，每集40篇，共120篇。.“二拍”：是凌著“擬話本”《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》的合稱，簡(jiǎn)稱“二拍”。第2頁共24頁.吳江派：是以沈璟為代表的注重戲曲格律的傳奇派別，沈璟是吳江人，贊同并依其曲論進(jìn)行創(chuàng)作的作家，多為其子侄、門生及追隨者等。故這個(gè)明末著名的傳奇派別稱為吳江派。沈璟的劇作思想傾向偏向保守，倡導(dǎo)封建倫理道德的氣息比較濃厚；還強(qiáng)調(diào)本色論，語言通俗自然；還主張聲調(diào)論。十.公安派：指明代后期以袁宏道為首，包括袁宗道、袁中道在內(nèi)的文學(xué)派別，因他們?nèi)值苁呛惫踩?，故稱“公安派”。他們以李贄的“童心說”為指導(dǎo)，提出了“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，用“獨(dú)抒性靈”來反擊文學(xué)領(lǐng)域中理學(xué)的束縛，找到了以獨(dú)創(chuàng)的精神來表現(xiàn)個(gè)人真情實(shí)感這一文學(xué)的最高境界，主張創(chuàng)新，比較重視文學(xué)的時(shí)候精神，在詩歌的抒情方面取得了令人矚目的成就。十一.童心說：李贄把文學(xué)作為宣揚(yáng)其反傳統(tǒng)、肯定個(gè)性精神的社會(huì)思想的有效工具，并把代表人的赤子真心的“童心〃作為文學(xué)創(chuàng)作和評(píng)價(jià)的最高準(zhǔn)則。童心說是晚明李贄提出的：“天下之至文，未有不出于童心焉者也?！ㄋ盐膶W(xué)作為反傳統(tǒng)、反權(quán)威。第3頁共24頁十二臨川派為明萬歷時(shí)期出現(xiàn)的戲曲文學(xué)流派，因開創(chuàng)者湯顯祖為臨川人，故戲曲史上往往將追隨、效仿湯顯祖較為明顯并有所成就的劇作家稱為臨川派。十三.臨川四夢(mèng)（玉茗堂四夢(mèng)）：是明代劇作家湯顯祖的《紫釵記》、《牡丹亭》、《南柯記》和《邯鄲記》四部劇作的合稱。十四.四大奇書：四大奇書指明代四部長(zhǎng)篇章回小說，即《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《金瓶梅》。四大奇書基本上代表了中國(guó)古代小說的四種類型，即演義歷史小說、英雄傳奇小說、神魔小說和世情小說。第一章三國(guó)志演義》.《三國(guó)志演義》是我國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。.《新列國(guó)志》的作者是，它是根據(jù)的《列國(guó)志傳》改寫而成的。第4頁共24頁一、《三國(guó)志演義》的成書過程《三國(guó)志演義》屬于世代累積型小說，它的成型有一段漫長(zhǎng)的歷史過程，主要經(jīng)過了史書記載、藝人講唱和作家加工等三個(gè)階段，是史書與講史相結(jié)合、民間智慧結(jié)晶和作家藝術(shù)天才相結(jié)合的產(chǎn)物。1、西晉陳壽的《三國(guó)志》和南朝劉宋裴松之《三國(guó)志》“注”是小說依據(jù)的主要史料。2、至遲在晚唐時(shí)期，三國(guó)故事已在民間廣泛流傳。3、戲曲舞臺(tái)的三國(guó)戲。在金元時(shí)代，三國(guó)故事被大量搬上戲曲舞臺(tái)，僅元雜劇中見于著錄的三國(guó)戲就有四十余種。4、羅貫中“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚”，寫成小說。元、明之際，在豐富的史料和民間文學(xué)的積累的基礎(chǔ)上，羅貫中對(duì)三國(guó)故事進(jìn)行了藝術(shù)再創(chuàng)作，灌注進(jìn)強(qiáng)烈的時(shí)代精神，熔鑄進(jìn)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感情，同時(shí)又兼顧歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)，創(chuàng)造出了不朽的杰作一一《三國(guó)志通俗演義》。二.《三國(guó)演義》的思想傾向：擁劉反曹1、具體表現(xiàn)：1）結(jié)構(gòu)安排：把實(shí)力較弱的劉備集團(tuán)作為全書的中心，而曹魏顯居其次。2）戰(zhàn)爭(zhēng)描寫：突出劉備集團(tuán)超人的軍事才能。第5頁共24頁3）在對(duì)待人民群眾的政策和態(tài)度上，劉備行“仁政”，曹操行“霸道”。4）對(duì)西蜀消亡的悲劇結(jié)局的惋惜。5）人物刻畫：劉備集團(tuán)大多都是作為理想化的正面形象來描寫。6）情感傾向：多稱劉備為玄德、皇叔、豫州、先主；而對(duì)曹操直稱其名算客氣，多稱小名阿瞞，甚至稱“賊”、“漢賊”、“國(guó)賊”。7）史料的取舍：美化劉備，丑化曹操。2、思想實(shí)質(zhì)（1）正統(tǒng)思想的影響：從官方史學(xué)看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的是為偏安王朝爭(zhēng)正統(tǒng)的封建正統(tǒng)觀念。（2）民族情緒的體現(xiàn)：從民間文藝看，“擁劉反曹”表現(xiàn)的主要是反抗異族、“人心思漢”的民族情緒。（3）仁政理想的反映：反映了封建時(shí)代，人民擁護(hù)好皇帝而反對(duì)暴君的普遍愿望。（4）儒家倫理道德的認(rèn)同。三.《三國(guó)演義》的藝術(shù)成就（一）、“七實(shí)三虛”的歷史小說特征藝術(shù)虛構(gòu)的主要技法：1、細(xì)心穿插、巧于構(gòu)思。如“失、空、斬”。2、于史無征、采用傳說。如“三結(jié)義、“古城會(huì)”、“借東風(fēng)”、第6頁共24頁“華容道”。3、本末倒置、改變史實(shí)。如關(guān)羽“單刀赴會(huì)”、張遼投降曹操。4、張冠李戴、移花接木。如“怒鞭督郵”改劉備為張飛。5、妙筆生花、善于鋪敘。如王允巧使連環(huán)計(jì)、關(guān)羽降曹、赤壁之戰(zhàn)。（二）、宏偉壯闊的藝術(shù)結(jié)構(gòu)“陳敘百年，該括萬事”（高儒《百川書志》），規(guī)模宏大而不散亂，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而不呆板。五條線索：東漢滅亡為引線，西晉統(tǒng)一為終局，中間魏、蜀、吳三線的興衰是主線。魏、蜀矛盾為主干；蜀漢為重點(diǎn)；諸葛亮為中心，隆中決策為關(guān)鍵。“其余枝節(jié)，皆從此生”。諸葛亮開頭分析形勢(shì)，即前35回的情節(jié)概括；其出山后主要故事，即隆中決策的具體演繹；其死后姜維九伐中原，則是“受丞相遺命”“以繼其志”。最后一卷才以三國(guó)歸晉作結(jié)。（三）、出色的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫1、犯中求避，同中見異，千變?nèi)f化，特點(diǎn)鮮明。三大戰(zhàn)役都是以弱勝強(qiáng)的火攻，但官渡之戰(zhàn)是燒糧草；赤壁之戰(zhàn)是燒戰(zhàn)船；彝陵之戰(zhàn)是燒營(yíng)盤。燒糧草在平原，燒戰(zhàn)船在水上，燒營(yíng)盤在山林。2、注重表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的“智謀”。官渡之戰(zhàn)，袁紹敗于無智；赤壁之戰(zhàn)，孫、劉勝于斗智；彝陵之戰(zhàn)，東吳顯是智勝。第7頁共24頁3、注重在戰(zhàn)爭(zhēng)中寫人。詳寫戰(zhàn)前謀劃；詳寫主動(dòng)、得勝方。4、注重場(chǎng)四、特征化的藝術(shù)典型。面氣氛渲染，多用張弛結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合手法。四、特征化的藝術(shù)典型（一）特征化性格的特點(diǎn)：1、單一性：指這類形象都有一個(gè)主要的、突出的特征，它在形象內(nèi)部諸因素中占決定性位置，足以撐得起整個(gè)形象。2、穩(wěn)定性：指人物主要特征及其他因素基本穩(wěn)定不變，類似雕塑，處于古典的靜穆狀態(tài)。3、和諧性：指形象內(nèi)部諸因素非常和諧，沒有現(xiàn)象與本質(zhì)、理智與感情的矛盾。（二）塑造特征化性格的手法：（重點(diǎn)）1、出場(chǎng)定型。人物一出場(chǎng)、一亮相，就對(duì)其性格給與概括性評(píng)論，為其性格定型，此后就不再發(fā)展變化。2、反復(fù)皴染。就是圍繞著人物性格的主要特征，多角度、多層次地加以強(qiáng)化、深化，使其性格在單一中呈現(xiàn)出豐富性、復(fù)雜性。3、多用傳奇故事與生動(dòng)細(xì)節(jié)來表現(xiàn)人物性格特征。關(guān)羽斬華雄，張翼德大鬧長(zhǎng)坂坡。4、善用對(duì)比、烘托手法。官渡之戰(zhàn)袁曹對(duì)比；三顧茅廬，層層烘托。第8頁共24頁第二章《水滸傳》.《水滸傳》標(biāo)志著我國(guó)古代運(yùn)用白話語體創(chuàng)作小說已經(jīng)成熟。.《水滸傳》最早的名字叫《忠義水滸傳》。一.“英雄傳奇”與“歷史演義”的異同（簡(jiǎn)答）（考）（一）相同點(diǎn)：主要人物和題材都有一定的歷史根據(jù)。（二）不同點(diǎn)：1、“英雄傳奇”故事虛多于實(shí)，甚至主要出于虛構(gòu)；“歷史演義”則比較注重依傍史實(shí)；2、“英雄傳奇”以塑造一個(gè)或多個(gè)傳奇式的英雄人物為重點(diǎn)，而“歷史演義”著眼于全面地描寫一代興廢或幾朝歷史；3、“英雄傳奇”一般是由宋元小說話本中的“說公案”、“樸刀、桿棒及發(fā)跡變泰之事”、“說鐵騎兒”之類發(fā)展而來，而“歷史演義”是由“講史”話本演化而成。二、《水滸傳》存在的矛盾和缺陷（一）《水滸傳》中的矛盾現(xiàn)象1、題材和主題的矛盾題材：具有強(qiáng)烈的反封建統(tǒng)治的階級(jí)斗爭(zhēng)色彩;第9頁共24頁主題：作者把它們作為忠奸斗爭(zhēng)的題材來處理，題材的客觀意義與作者的主觀意圖互相游離，使小說的主題思想顯得混亂和復(fù)雜。2、大聚義前和大聚義后的矛盾，即前半部與后半部的矛盾3、宋江形象的矛盾A、作為農(nóng)民起義領(lǐng)袖的宋江和作為趙宋王朝忠臣的宋江之間的矛盾。B、忠和義的矛盾。（二）《水滸傳》存在的缺陷1、只反貪官，不反皇帝；2、歌頌招安，敵視農(nóng)民起義；3、過分渲染江湖義氣；4、落后的婦女觀。三、人物塑造：（論述題）（重點(diǎn)）《水滸傳》最突出的藝術(shù)成就是成功地塑造出梁山好漢的英雄群像。.善于把人物置身于特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，緊緊扣住人物的身份、教養(yǎng)、經(jīng)歷和遭遇，從復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的各個(gè)方面多層次地刻劃人物性格，塑造出典型環(huán)境中的典型人物。.善于處理英雄人物共性與個(gè)性的辯證關(guān)系，不僅寫出了英雄們性格的異中之同，更注意以同中之異來表現(xiàn)性格相近的人物之第10頁共24頁間的細(xì)微差別。.善于將人物置于尖銳激烈的矛盾沖突中，通過人物的行動(dòng)和語言來揭示其性格最本質(zhì)的特征。4.善于把英雄人物的傳奇性和現(xiàn)實(shí)性、超常性與平凡性結(jié)合起來刻劃其性格，以“近人之筆”寫“駭人之舉”。如武松打虎。第三章明代前期詩文1、被推為明代“開國(guó)文臣之首”的作家是宋濂。2、以《白燕》詩而得名的詩人是袁凱。3、《郁離子》是劉基所著的一部寓言散文集。4、從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北。5.但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山體。6、木葉下時(shí)驚歲晚，人情閱盡見交難。7、粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。8.明初三大家分別指宋濂、劉基、高啟。一、李東陽作品之特點(diǎn)：1、雍容華貴，典雅平正的“臺(tái)閣體”遺風(fēng)；2、對(duì)社會(huì)生活較為廣闊描寫中，展示自己的真情實(shí)感，具有濃第11頁共24頁烈的生活氣息；3、表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界；二.登金陵雨花臺(tái)望大江高啟大江來從萬山中，山勢(shì)盡與江流東。鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭(zhēng)夸天下壯。秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王。我懷郁塞何由開？酒酣走上城南臺(tái)。坐覺蒼茫萬古意，遠(yuǎn)自荒煙落日之中來。石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡？黃旗入洛竟何祥？鐵鎖橫江未為固。前三國(guó)，后六朝，草生宮闕何蕭蕭！英雄乘時(shí)務(wù)割據(jù)，幾度戰(zhàn)血流寒潮。我生幸逢圣人起南國(guó)，禍亂初平事休息。從今四海永為家，不用長(zhǎng)江限南北。第12頁共24頁第四章明代中期的文學(xué)復(fù)古1、明代文學(xué)復(fù)古思潮發(fā)軔于前七子的文學(xué)活動(dòng)。2、明代前七子主要是以李夢(mèng)陽、何景明為核心的文學(xué)團(tuán)體。3、嘉靖年間，文壇出現(xiàn)以王慎中、唐順之、茅坤、歸有光為代表的文學(xué)復(fù)古流派--唐宋派，倡唐宋文風(fēng),在當(dāng)時(shí)有一定的影響。4、《頂脊軒志》的作者是唐宋派的代表人物歸有光。5、明代后七子主要是以李攀龍、王世貞為核心的文學(xué)團(tuán)體。6、茅坤的《唐宋八大家文鈔》。7、《項(xiàng)脊軒志》翻譯第一段（必考）一、前后七子文學(xué)復(fù)古的得失與影響（簡(jiǎn)答，必考）積極意義：1）在復(fù)古的旗幟下，為文學(xué)尋求了一席獨(dú)立存在的地位。2）在重視文學(xué)獨(dú)立地位的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)了對(duì)文學(xué)本質(zhì)的理解，對(duì)舊的文學(xué)價(jià)值觀念和創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)起了一定的沖擊。（民歌）擬古弊端：文學(xué)主張與創(chuàng)作實(shí)踐存在著距離，求真寫實(shí)的觀念并未在他們的作品中充分體現(xiàn)出來，為數(shù)不少而缺乏真情實(shí)感的模擬之作影響了他們的創(chuàng)作水準(zhǔn)。影響:開啟了后世文學(xué)新精神。第13頁共24頁第五章明代雜劇的流變1、徐渭的《四聲猿》包括了《狂鼓史漁陽三弄》、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》《雌木蘭替父從軍》、《女狀元辭凰得鳳》四本短戲。2、康海的雜劇代表作是《中山狼》。王九思的雜劇代表作是《杜甫游春》。3、第一部研究宋元南戲和明初戲文的專著是徐渭的《南詞敘錄》。4、徐渭的《四聲猿》中，《雌木蘭》和《女狀元》是對(duì)女性的贊歌，也是對(duì)人才遭埋沒的惋惜與哀嘆。5、《杜甫游春》雜劇的作者是王九思。6、被后人稱為“明曲第一”的戲曲作品是《四聲猿》。7、《郁輪袍》雜劇的作者是王衡。一、明初雜劇概述1、明代戲劇主要有兩種樣式：一是由元雜劇發(fā)展而來的明雜劇，一是由南曲戲文發(fā)展而來的明傳奇。2、鐘嗣成的《錄鬼簿》、賈仲明的《錄鬼簿續(xù)編》第14頁共24頁第六章明代傳奇的發(fā)展與繁榮1、明代中期三大傳奇中《鳴鳳記》成為傳奇作品中時(shí)事戲（?。┑南蠕h。2、最早采用魏良輔改造的昆腔進(jìn)行創(chuàng)作的傳奇是《浣紗記》。3、明后期，戲曲流派吳江派的領(lǐng)袖人物是沈璟。作品合稱《屬玉堂傳奇》4、昆腔是元末明初流行于吳生的地方聲腔，嘉靖初年，經(jīng)魏良輔的改造后，成為明中葉以后戲曲的主要唱腔。5、《嬌紅記》傳奇的作者是孟稱舜，《紅梅記》傳奇的作者是周朝俊，《玉簪記》傳奇的作者是高濂，《東郭記》傳奇的作者是孫仁孺。6、敘寫女貞觀道士陳妙常愛情故事的是《玉簪記》。7.四大聲腔分別為海鹽腔，余姚腔，昆山腔和戈陽腔。一、傳奇的淵源：（傳奇概念）1、在唐代，它指的是當(dāng)時(shí)新興起的文言短篇小說，即唐傳奇：2、宋、金、元時(shí)期，人們把宋話本小說、宋雜劇、金院本、元雜劇，以及南方戲文，統(tǒng)統(tǒng)稱作傳奇；.3、入明以后，傳奇的概念則日趨固定下來，成為不包括雜劇在內(nèi)的、以南曲演唱為主的中長(zhǎng)篇戲曲的總稱。第15頁共24頁4、明代傳奇，直承宋元南戲而來，經(jīng)過明代的規(guī)格化、文雅化、聲腔化和全國(guó)化之后，成為既帶有濃厚南方戲劇特征又融合了北曲聲腔和元雜劇精華的藝術(shù)樣式，是明代戲曲的主體，其影響直至清代。明傳奇的發(fā)展，分為明初、明中、明末三個(gè)時(shí)期。二、明代中期三大傳奇（記代表作品和歷史價(jià)值）《寶劍記》、《浣紗記》、《鳴鳳記》三大傳奇李開先的《寶劍記》是明代戲曲史上第一部以水滸故事為題材的作品；梁辰魚的《浣紗記》是第一部用改革后的昆曲譜曲并演出的傳奇作品；王世貞（具體作者不詳）的《鳴鳳記》是第一部反映時(shí)事的戲（?。Ｈ?、明代后期傳奇的繁榮（記作家和作品）高濂的《玉簪記》、孫仁孺的《東郭記》、周朝俊《紅梅記》第七章湯顯祖1、沈德符稱“家傳戶頌，幾令《西廂》減價(jià)”的戲劇作品是《牡丹亭》。2、戲劇史上往往將模仿學(xué)習(xí)湯顯祖較明顯并有所成就的劇作家們稱為“臨川派”，或者稱以湯顯祖室名為題的“玉茗堂派”。第16頁共24頁3、裊晴絲，吹來閑庭院，搖漾春如線。4、停半晌，整花鈿。沒揣菱花，偷人半面，迤逗得彩云偏。5、良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。一.《牡丹亭》人物形象分析杜麗娘劇中的中心人物，是一個(gè)具有美麗、賢淑、聰慧之傳統(tǒng)美；同時(shí)，又具有熱愛自然，大膽追求愛情、追求自由、追求個(gè)性解放的女性叛逆者形象。其性格的展示，有一發(fā)展過程：1、苦于幽閨，樂于夢(mèng)境。由一位深居閨中、唯唯諾諾的官宦小姐發(fā)展為一位勇于決裂、敢于獻(xiàn)身的深情女郎；2、因情而死，為情再生。因情而死，身為鬼魂，面對(duì)閻王據(jù)理而爭(zhēng)，并對(duì)情人柳夢(mèng)梅一往情深，以身相慰，最終歷盡艱阻，為情而復(fù)生；3、捍衛(wèi)愛情，勇于抗?fàn)?。?duì)來之不易的愛情之果的保護(hù)與捍衛(wèi)；《牡丹亭》通過杜麗娘形象塑造，揭露了封建禮教的殘酷、程朱理學(xué)〃存天理，滅人欲〃的虛偽與反動(dòng)；反映當(dāng)時(shí)青年男女對(duì)自由愛情、個(gè)性解放的強(qiáng)烈渴望，表現(xiàn)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)理想的不屈不撓斗爭(zhēng)，具有鮮明的歷史意義。春香一位活潑可愛的丫鬟形象。從某種意義上說，春香正是杜麗娘性

第17頁共24頁格中調(diào)皮、直率層面的外化。鬧學(xué)的主角是她，而后臺(tái)則是杜麗娘。盡管杜麗娘還是用〃一日為師，終生為父〃的格言去教訓(xùn)春香，但她本人又何嘗不想與丫環(huán)一塊去玩耍呢？發(fā)現(xiàn)后花園的是春香，而在后花園中演出一幕男歡女愛、驚神泣鬼的夢(mèng)中喜劇的正是小姐本人。春香的導(dǎo)引與陪襯，使得杜麗娘更為儀態(tài)萬方、內(nèi)涵豐富。二.《牡丹亭》的藝術(shù)特色1、主題上：為演繹生死'至情〃，劇中主人公對(duì)'情〃執(zhí)著追求，對(duì)〃理〃強(qiáng)烈反叛，最終如愿以償，實(shí)現(xiàn)理想，主題具有濃重的浪漫主義、理想主義色彩。2、情節(jié)構(gòu)思和人物塑造上：杜麗娘由夢(mèng)生情，由情生病，因病而死，死而再生。與意中人先有夢(mèng)中結(jié)合，繼而陰間結(jié)合，最終人間結(jié)合。沒有愛可得到愛，沒有情人可生出情人，現(xiàn)實(shí)生命死亡可作為理想人生起點(diǎn)。奇幻情節(jié)和感人形象，既充滿浪漫色彩，又帶有時(shí)代特征。3、藝術(shù)手法上，采用虛實(shí)相生的手法，通過離魂、夢(mèng)境的描寫，以虛寫實(shí)，展示作品的反叛主題；死而復(fù)生之后，則從真切處著筆，寫出現(xiàn)實(shí)對(duì)理想的束縛，使作品具有浪漫與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的色彩。4、《牡丹亭》的語言風(fēng)格，既有典雅絢麗、優(yōu)美動(dòng)人，具有抒情第18頁共24頁詩般的曲詞；又善于根據(jù)劇中人物的出身、地位、教養(yǎng)的不同，運(yùn)用個(gè)性化的語言。三.試分析湯顯祖《牡丹亭*驚夢(mèng)“游園”中杜麗娘的心路歷程。驚夢(mèng)主要寫杜麗娘青春的苦悶、情思的蕩漾以及她的向往和追求、抗議和斗爭(zhēng)，她由思春而感夢(mèng)，由感夢(mèng)而生情，終于在夢(mèng)境中幽會(huì)了意中人，通過對(duì)二人歡會(huì)時(shí)“千般愛惜，萬種溫存”的極力渲染，充分肯定了作為人的本性的男女之情的合理性與正當(dāng)性，同時(shí)也為以后的情節(jié)發(fā)展作了鋪墊。（步步嬌：渴望自由、熱愛春天---皂羅袍：哀傷、埋怨---好姐姐、隔尾:傷感、失落）第八章《西游記》一.《西游記》的人物形象大致可以分為三類：1、天界神佛，多為類型化的形象；2、山野魔怪，大都荒誕怪異；3、人間僧俗，多為情節(jié)性人物孫悟空：作品中的中心人物，是中國(guó)文學(xué)史上最成功的藝術(shù)形象之一。孫悟空的形象由兩部分組成：第19頁共24頁大鬧天宮的孫悟空，一位神通廣大、追求自由、敢于反抗現(xiàn)存秩序的形象；取經(jīng)途中的孫悟空，一位對(duì)取經(jīng)事業(yè)忠心耿耿，機(jī)智勇敢、不計(jì)個(gè)人得失降妖除怪而又高傲逞強(qiáng)的形象。豬八戒：一個(gè)聚集人類優(yōu)點(diǎn)與弱點(diǎn)的形象，取經(jīng)路上的意志不堅(jiān)定、貪吃偷懶、好色貪財(cái)，并且心胸狹隘、自私；但他也有三十六變，多次協(xié)助悟空降妖除魔，干了許多臟活累活;在關(guān)鍵時(shí)候，也能表現(xiàn)出堅(jiān)守取經(jīng)大義的精神；受到孫悟空的作弄，表現(xiàn)出憨厚與容忍；這種形象的兩面性，使豬八戒的形象異常生動(dòng)。唐僧：取經(jīng)路上的領(lǐng)袖人物，具有堅(jiān)定執(zhí)著的信念，仁慈的胸懷；但又有不辨忠奸的偏信、固執(zhí)，這些優(yōu)缺點(diǎn)，使唐僧成為既可愛又可嘆的形象。沙和尚：一位性格不很突出的中性人物，其形象的生動(dòng)性，遠(yuǎn)不及以上諸人。二、分析《西游記》的藝術(shù)特色?！段饔斡洝纷鳛槌删妥罡叩纳衲≌f，浪漫主義是它的最基本的藝術(shù)特征。（一）、在整體風(fēng)格上，《西游記》洋溢著濃厚的幻想色彩，在古代長(zhǎng)篇中構(gòu)筑了一個(gè)變幻奇詭而又真實(shí)生動(dòng)的神話世界。不論是光怪陸離的風(fēng)物環(huán)境、撲朔迷離的故事情節(jié)，還是別具一格的神第20頁共24頁魔人物，無不充滿瑰麗的想象，神奇的夸張，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。（二）、在形象塑造上，《西游記》將人性、物性與神性有機(jī)地揉和在一起，使〃神魔皆有人情，精魅亦通世故〃。物性，是指神魔形象本體物的現(xiàn)實(shí)自然屬性；神性，是指神魔形象所具有的超人的法術(shù)和本領(lǐng)；人性，是指神魔形象所寓托某種人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)屬性。其中人性是內(nèi)在核心，據(jù)主導(dǎo)地位。正是三者的水乳交融，妙合無垠，塑造出了許多具有高度美學(xué)價(jià)值的神魔形象。（三）、在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，全書經(jīng)緯分明，嚴(yán)謹(jǐn)完整。此書由大鬧三界、取經(jīng)緣起、西天取經(jīng)三大部分組成，這三大部分既是有機(jī)聯(lián)系的藝術(shù)整體，又各自具有相對(duì)的獨(dú)立性；每一部分也由各有起訖相對(duì)獨(dú)立的若干小故事組成。其中大鬧三界是序幕，取經(jīng)緣起是過渡，西天取經(jīng)是主體。全書以唐僧師徒取經(jīng)為貫穿始終的主要線索，把數(shù)十個(gè)小故事串聯(lián)起來，可稱為是〃線性結(jié)構(gòu)〃。第九章《金瓶梅》與世情小說的勃興《金瓶梅》是“世情小說”的代表作。（填空）金瓶梅分別指潘金蓮，李瓶?jī)海嫶好愤@三位女性。第21頁共24頁第十章“三言”