古哲復習要點

古代哲學復習要點第一講：緒論?什么是哲學：.諾瓦利斯說:哲學就是懷著一種鄉(xiāng)愁的沖動到處去尋找家園。.馮友蘭認為:哲學，特別是形而上學，它的用處不是增加實際知識，而是提高精神境界。.馬克思主義哲學認為：哲學是系統(tǒng)化，理論化的世界觀；是對自然知識，社會知識和思維知識的概括和總結(jié)；既是世界觀又是方法論。一：史前及夏商周時期的哲學《周易》與《洪范》（五行思想最早出現(xiàn)于此）二：春秋戰(zhàn)國時期的哲學司馬談舉出六家：儒，墨，道，法，陰陽，名。西漢劉向舉出九流十家：儒，墨，道，法，陰陽，名，縱橫家，農(nóng)家，小說家，雜家。小說家不入流。顯學：道家：老莊儒家：孔孟荀墨家：墨翟三：兩漢經(jīng)學今文經(jīng)學與古文經(jīng)學的區(qū)別：今文經(jīng)學是采用漢代的通行隸書寫成；古文經(jīng)學是采用秦以前六國蝌蚪文寫成。四：魏晉玄學玄學三玄：《老子》《莊子》《周易》名教與自然的問題：.正始時期：王弼，何晏為代表，認為“名教本與自然”.竹林時期：嵇康，阮籍，山濤等竹林七賢認為“越名教而任自然”.元康時期：郭象為代表，主張“獨化于玄冥之境”，名教即是自然。?道教興起：東晉葛洪《抱樸子》五：隋唐佛學?法相宗一玄奘一《成唯識論》華嚴宗一法藏一《華嚴經(jīng)探玄記》，《華嚴經(jīng)金獅子章》中國禪宗一慧能--《壇經(jīng)》六：宋明理學?韓愈提出儒家“道統(tǒng)說“：這個道傳遞的順序一堯-舜-禹-湯-文王-武王-周公-孔子孟子。?宋明理學的主流形態(tài)：道學，心學，氣學。.道學：道學宗師周敦頤；程顥，程頤為道學開創(chuàng)者。.心學：陸九淵-經(jīng)明代王陽明發(fā)揚完善。.氣學：張載?宋明理學的主要特點：1.以形而上學為主要論證方式.以倫理道德為核心內(nèi)容.融合佛道為工具手段七：明清實學黃宗羲：《明夷待訪錄》《明儒學案》顧炎武：《日知錄》《天下郡國利病書》《音學五書》王夫之：《張子正蒙注》《周易外傳》《尚書引文》第二講：陰陽學說?陰陽的本義：“陽”一“旗開見日”；“陰”--“云覆日”?《說文》：陰，幽暗；陽，高明。?《易經(jīng)》中沒有明確提出陰陽的概念。陰陽作為哲學范疇最早見于《國語》?老莊道家中陰陽思想的哲學變化：.老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，充氣以為和。.《莊子?則陽》：陰陽者，氣之大也。大：根本，終極.《莊子?田子方》：至陰肅肅。。。。那么陰陽開始被認為是世界本源。?最有名的是陰陽家鄒衍。陰陽家流，蓋出于羲和之官。?陰陽家「道方技：醫(yī)經(jīng)，經(jīng)方，房中，神仙。I方術(shù)*數(shù)術(shù)：天文，歷譜，五行，雜占，形法，蓍龜?《周易》是唯一一部講述陽陽思想的儒家經(jīng)典。“易”義之解說一一日月為易乾坤坎離：乾坤者，陽陽之根本；坎離者，陰陽之性命。乾坤為周易之門戶（父母和基礎(chǔ)），坎離為陰陽之府庫。?《易傳》共七種十篇：《彖傳》上下篇、《象傳》上下篇、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》，十篇統(tǒng)稱“十翼”。?陰陽思想對中醫(yī)學等的影響：.陰陽思想與社會政治有關(guān)，是尊卑等級制度的理論基礎(chǔ).陰陽災(zāi)異與政治有關(guān)，被認為是上天對君主的警告.陰陽思想與生命有關(guān)：Q與中醫(yī)養(yǎng)生有關(guān)，是中基之一。@是道教修仙的理論基石。第三講：五行學說?五行學說的起源1.五方說2.五星說3.五時說4.五材說?前諸子時代的五行思想.《尚書》中的五行思想：《洪范》第一次提出系統(tǒng)而具體的五行理論。.《國語》中的五行思想：史伯第一次用抽象的哲學命題闡明“物”與“五行”的關(guān)系。（元素的感覺）他還提出了“和”的思想：Q“以他平他謂之和”，指五行尊重各自本性相互平等對待。@“以同裨同”追求性質(zhì)的一致性，就會喪失五行的特征和多樣性。?“和積生物”，土與其他四元素雜合“以成百物”，即五行相互作用產(chǎn)生新事物。.《左傳》中五行思想：出現(xiàn)五神司掌五行的說法。木正日句芒，火正日祝融，金正日蓐收，水正日玄冥，土正日后土。諸子百家的五行思想儒家的五行思想：“思孟五行”不是指五種物質(zhì)，而是指品德：仁義禮智圣。?《墨子》反映陰陽五行思想的普遍性，成為了“公共思想資源”《管子》對陰陽五行的整合.陰陽說與五行說相互共存.氣為貫穿整個陰陽五行說的重要哲學范疇.陰陽為天地之大理.五行與五方，四時相配.五行相生的思想?鄒衍的五德始終說?先秦思想家的“尚土思想”：.在提及土時，有意識地將其與木火金水有所區(qū)別。.最大的土就是大地，大地生養(yǎng)萬物，承載萬物的厚德受到思想家的重視。.木火金水對應(yīng)春夏秋冬，土沒有。思想家認為土地位最尊，不用像其他四行那樣居于下屬部職。.土被認為是萬物的出生之處和最后歸宿之處。.土被認為是萬物本原，無所挑剔誕生著萬物。?五行與五音：木火土金水，角微宮商羽；木火土金水，歲熒填太辰。第四講：氣論氣思想的形成與發(fā)展：?甲骨文中，氣指氣體狀態(tài)的存在物，如云氣，蒸汽，風。。。?“氣”作為一個表示生命哲學的概念，最早見于《國語?周語》。“夫天地之氣，不失其序……陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震”（《國語?周語上》）?老莊哲學中的氣：.老子的沖氣思想：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！边@里的“一”就是渾沌之氣，“二”指陰陽之氣，一氣分為陰陽兩部分；“三”指陰陽二氣之交合，也就是“和”。而“沖氣”，就是不斷運動著的陰陽之氣。.莊子“陰陽之氣”Q莊子認為氣是道所產(chǎn)生的一種細微的原始物質(zhì)，它構(gòu)成宇宙萬物，包括天地人物的形體。“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死……故萬物一也，……故日’通天下一氣耳。'圣人故貴一?！盄莊子認為，氣也是人的“神氣”即人的內(nèi)心精神世界，也就是人的內(nèi)心能虛靜地對待外界事物的精神狀態(tài)。虛靜即“心齋”，指虛懷若谷、恬靜無欲、不好不惡的心境。這種心境使人們超脫利欲而達到精神自由，是一種精神上和道德人格上的超升。“氣也者，虛而待物者也?！?孔、孟、荀儒家之氣.孔子的“血氣”概念：所謂“血氣”，即人的機體生理功能。“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！?孟子“浩然之氣”的思想Q“浩然之氣”是一種藏于人心的正氣，它既不是自然界的天地之氣，也不是人體內(nèi)的陰陽之氣，而是一種道德精神。。這種道德精神，可以通過“善養(yǎng)”來充實它、擴大它，使之“至大至剛”、“塞于天地之間”。?這樣，孟子便把“氣”納入到了他的心性學說之中，使它成為主體范疇.荀子自然之氣的思想氣是自然之氣，是天地萬物和人類共同含有的物質(zhì)元素。“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也?！碧斓厝f物的生滅變化，是陰陽二氣的交感運動造就的。“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！薄吨芤住放c《管子》的精氣在《管子》中，氣與精、鬼神、生命同義：?《周易》認為人由乾坤二氣化生生生之謂易：化生人與萬物的根本是陰陽和乾坤。:?乾坤好比是世界萬物的二元：乾元可以啟始萬物（“萬物資始，乃統(tǒng)天”），坤元可以生成萬物（萬物資生，乃順承天）。?秦漢“元氣一元論”：（一）《黃帝內(nèi)經(jīng)》生理之氣的思想（二）《淮南子》宇宙生氣的思想（三）董仲舒陰陽中和之氣的思想（四）王充自然之氣的思想：東漢王充認為元氣是天地間自然存在的精微物質(zhì)?！霸獨猓斓刂⒁?。”氣是和云煙相似的物質(zhì)，是沒有意志的。他說：“天地，含氣之自然也?！眱伤螘r期的氣為理之氣：（一）張載“太虛即氣”的自然觀：.太虛（即虛空）無形，看不見摸不著，但是它是氣的本體。.在張載看來，所有一切事物的運動變化，都根源于事物內(nèi)部固有的“二端”性質(zhì)（即矛盾性）?！岸恕毕喔心耸且磺惺挛锂a(chǎn)生和變化的內(nèi)因。.他又提出一物兩體學說?！耙晃飪审w”是指每一事物都包含有對立的兩個方面?！耙晃飪审w，氣也。一故神，兩故化，此天地之所以參也。”關(guān)于“一”和“兩”之間的關(guān)系。這就是說，沒有對立的“兩體”，對立面的統(tǒng)一亦不存在，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息。”（二）朱熹“理本氣末論”.理本氣末論：“天地之間，有理有氣，理也者，形而上學之道也，生物之本也；氣也者，形而上之器也，生物之具也?！崩硎潜倔w，它派生氣，又借助氣產(chǎn)生萬事萬物。.“理一分殊”說：最高精神本體的“理”借助“氣”化生出萬事萬物，萬事萬物稟受了“理”形成自己的本質(zhì)。這種總理和分理的關(guān)系，朱熹形象地比喻為“月印萬川”。?氣是存在于宇宙中的流動的細微物質(zhì)，是宇宙萬物的構(gòu)成本原。氣論的基本內(nèi)容：?氣的內(nèi)涵：1.氣是自然萬物的本原或者本體.氣是客觀存在的質(zhì)料或元素。.氣是具有動態(tài)功能的客觀實體.氣是充塞宇宙的物質(zhì)媒介或媒體.氣是人生性命.氣是道德境界?精氣概念的產(chǎn)生源于“水地說”?！豆茏?水地》?精氣是構(gòu)成宇宙的本原：（一）精氣是構(gòu)成宇宙的本原：：?《道德經(jīng)?四十二章》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保?《周易?系辭上》說：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”《莊子》繼承和發(fā)展了《老子》的觀點，認為氣是“道”產(chǎn)生的一種極細微物質(zhì)，是天地人物構(gòu)成的共同物質(zhì)基礎(chǔ)，人死復歸為氣，構(gòu)造了“道一氣一物（人）一氣一道”的宇宙運動模式?！读凶印诽岢觥胺蛴行握呱跓o形”的思想，并構(gòu)造了“太易（未見氣也）一太初（氣之始也）一太始（形之始也）一太素（質(zhì)之始也）一萬物”的宇宙發(fā)生模式，發(fā)展了《老子》的“道”學說。（二）精氣生萬物的機理精氣有“無形”與“有形”兩種不同的存在形式氣的運動形式：升降聚散等運動形式。氣化過程：“化”與“變”兩種不同類型精氣是天地萬物相互聯(lián)系的中介，中介作用體現(xiàn)在下面兩個方面：.維系著天地萬物之間的相互聯(lián)系.使萬物得以相互感應(yīng)第五講：天人關(guān)系論第一節(jié).天與人的意義天的意義：馮友蘭認為天有五種含義：物質(zhì)之天（天空），主宰之天（天神），自然之天（天性），命運之天（天命），義理之天（天理）。掌握：天即自然。周桂鈿：“自然的天：與“地”對應(yīng)的天，包括日月星辰等天體以及氣候、氣象等；與“人為”對應(yīng)的天，指一切非人為的自然現(xiàn)象；與“人”對應(yīng)的天，即人身之外天地的簡稱，指整個自然界；包括人在內(nèi)，相當于現(xiàn)在所說的整個宇宙。古代的哲學家先后提出過三種天人關(guān)系的模式：天人合一、天人相分、天人相勝第二節(jié).天人合一論：一?天人絕對合一二?天人相通：（一）孟子的“天人相通”思想.君權(quán)天授.道德之天：他從道德之天出發(fā)，認為由“四端”即“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”擴而充之就成了人的善性，即仁、義、禮、智這四德；再由四德化為“義理之天”或“道德之天”。由此提出了“盡心，知性，知天”的天人合一理論。（二）宋明道學家的“天人相通”思想.程朱理學的“天人相通”：程朱理學認為“天即理也”，以理為天。.陸王心學的“天人相通”：陸王心學以“心”釋天，反對“裂天人為二?！坝钪鎯?nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”。.天人感應(yīng)1、董仲舒的“天”是神秘化、道德化的“天”2、陰陽五行是天用以主宰萬物和人類的方式，是“天意”的表現(xiàn)。3、推導“天人同類”的觀念，并將其作為“天人感應(yīng)論”的重要理論基礎(chǔ)4、借助于“天人同類”，董仲舒提出了“天人感應(yīng)論”。.天人合德.天人合道：道家學派創(chuàng)始人老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的命題。第三節(jié).天人相分論?荀子的“天人相分”：即是說天是自然之天，人是社會之人，二者要區(qū)分開。從根本上否認了天的人格性；荀子指出天與人各有不同的職能，天道不能干預(yù)人事；荀子提出天人之分的目的是為了改造自然。?王充對“天人相分”思想的充實第四節(jié).天人相勝理論劉禹錫認為天人相勝，是天人之合與天人之分的統(tǒng)一。區(qū)別“天之所能”與“人之所能”：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。劉禹錫分析人類能夠戰(zhàn)勝自然的根據(jù)和實質(zhì)：一方面，人之所以能勝天，是由于人能夠認識并利用自然界存在著客觀規(guī)律和必然趨勢的緣故“夫物之合并，必有數(shù)存乎其間焉；數(shù)存，然后勢形乎其間焉。另一方面，就人和人的關(guān)系說，人之所以能勝天，在于人能組織社會，實行法制?！叭四軇俸跆煺撸ㄒ??！钡诹v：知行觀知行觀最早的提出：《古文尚書?說命》“知之非艱，行之惟艱”《左傳》“非知之實難，將在行之”知與行，及其關(guān)系的意蘊：1.知識的來源問題2.知識的證明問題3.知行關(guān)系問題（一）知識來源：以孔子說，是“生而知之”還是“學而知之”（二）知識的證明：墨子的“三表說”：有本之者，有原之者，有用之者。上本之于古圣王之事；下原塞百姓耳目之實；廢以刑政，觀其中國家百姓人民之利。戰(zhàn)國末期理論家韓非：“循名實以定是非，因參驗而審言辭”（三）知行關(guān)系論：.知行先后之爭：程頤，朱熹，陸九淵贊同“知先行后”說。王陽明，王夫之主張行先知后。.知行難易之爭：程頤：知難行亦難朱熹，王夫之：知易行難孫中山：知難行易.知行輕重之爭：程頤主張重知朱熹，王夫之主張知輕行重，王夫之“行可兼知，而知不可兼行”?先秦諸子的知行觀：（一）儒家.孔子：主張兩種知識起源說，即“生而知之”和“學而知之”.孟子：孟子認為善是人的本性。人之所以能善，就是因為有“良知”、“良能”，良知良能是先天的知識和才能，并不需要后天學習而獲得。.荀子：1.關(guān)于認識主體和客體的問題?！胺惨灾酥砸?，可以知，物之理也?！?心，即理性思維，對感性認知有指導作用。“心居中虛，以治五官，夫是之謂天君”.關(guān)于知行關(guān)系的論述：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣。行之，明也；明之，為圣人。圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，己乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也，其道百舉而百陷也”（《荀子?儒效》）。?：?這段話有幾層意思，第一，關(guān)于感性認識，聞之不如見之，即間接經(jīng)驗不如直接經(jīng)驗；第二，揭示理性思維高于感性認識，同時思維又需要貫徹到行動中；第三，行是知的目的，同時知對行也有指導作用，“知明”則“行無過矣”第四，關(guān)于知行關(guān)系需要兩者并重。4.以感覺經(jīng)驗和行為效果為檢驗真理的標準。（二）墨家:.墨子三表說，即三個判斷是非的標準：一是古者圣王之事，即前人的歷史經(jīng)驗；二是百姓耳目之實，即百姓的直接經(jīng)驗；三是國家百姓人民之利，即在社會中實際產(chǎn)生的效果作為檢驗認識的標準。2.后期墨家：關(guān)于形成認識的諸要素和認識過程，后期墨家認為由“知材”、“慮求”、“知接”、“智明”。關(guān)于知識的來源，后期墨家分為三類，即“親知”、“聞知”、“說知”。（四）法家韓非子認為，檢驗知識要用“參驗”法：“循名實以定是非，因參驗而審言辭”.“循名責實”是君主督察臣下的一種重要的“術(shù)”。即君主按照官職的“名”的要求，來考察臣的工作之“實”，名實相合就賞，名實不合就罰。.所謂“因參驗而審言辭”，就是“偶參伍之驗，以擇陳言之實”，“參伍之道，行參以謀多，揆伍以責失?！詴姸?，必揆之以地，謀之以天，驗之以物，參之以人。四征者符，乃可以觀矣?！薄皡⑽椤北仨毧紤]到天、地、物、人四個方面。?王充發(fā)展荀子，韓非重視“符驗”，“參驗”思想，堅持以“效驗”來“訂其真?zhèn)?，辯其虛實”，即以不違反客觀事實的實際經(jīng)驗作為判斷認識正確與否的標準。（一）程頤的知行觀：?1.知吾固有。程頤認為知識分為兩種，即“聞見之知”和“德性之知。無論是聞見之知還是德性之知，都是我固有之的。2.致知在格物??3.知先行后4.行難知亦難（二）朱熹的知行觀1.格物致知??2.知先行后3.行重知輕4.知行相須互發(fā)（三）明代王陽明“知行合一”說王陽明所謂的“知”，就是心之認識、知覺的功能，所謂“行”就是道德實踐，知行合一，也就是道德認知和道德實踐是合一的?！傲贾毕蛲獍l(fā)動、表現(xiàn)顯露出來就是行，不一定要有主觀見之于客觀的活動，良知發(fā)動時產(chǎn)生的主觀意念、感情、動機，都可以叫做“行”。（四）王夫之1.行先知后2.行可兼知3.知行相資以為用，并進而有功（六）顏元的習行思想一方面，他認為行在知先，由行