古今中外唯物主義和唯心主義代表人物及觀點(diǎn)

古今中外唯物主義和唯心主義代

表人物及觀點(diǎn)（總11頁）古今中外唯物主義、唯心主義各自的代表人物及其基本觀點(diǎn)。一、唯物主義：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映（物質(zhì)第一性，意識第二性）1、古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原。古代的樸素的唯物主義是唯物主義哲學(xué)的最初形態(tài)。樸素唯物主義的基本特征是：試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)本原性和統(tǒng)一性，但是，由于認(rèn)識水平的限制，它總是把某種或某些具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的物質(zhì)本原和統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。如古希臘的泰利斯認(rèn)為萬物生于水、又復(fù)歸于水，中國古代的五行學(xué)說認(rèn)為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素。這些都是古代樸素唯物主義的典型觀點(diǎn)。古代歐洲德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱?，中國古代的氣一元論，雖然在一定程度上突破了把世界的本原歸結(jié)

為某種或某些具體物質(zhì)形態(tài)的局限性，但仍屬于樸素唯物主義的范疇。戰(zhàn)國荀子戰(zhàn)國荀子:“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。天行無常，不為堯存，不為桀亡”東漢王充：“天地合氣，萬物自生。一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣”張載的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有象皆象也，凡象皆氣也”；劉禹錫的“五行之氣”、“天與人交相勝”；古希臘泰勒斯的“水是萬物的始基”；赫拉克利特的世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火；“原子是世界的共同基礎(chǔ)”等。南朝范縝：“形存則神存，形謝則神滅?！泵鞒醴蛑骸皻庹?，理之依也?！薄疤煜挛ㄆ鳌保暗勒咂髦馈?，“無其器則無其道”。老子《道德經(jīng)》一書是一個(gè)唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想。它宣揚(yáng)自然無為的天道觀和無神論。其唯物主義體系的核心是“道”，老子反對天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為，而無不為”的思想，即道是構(gòu)成萬物的基礎(chǔ)，道并不是意志有目的的構(gòu)成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律?！緮U(kuò)展】古代樸素唯物主義的經(jīng)典觀點(diǎn)五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團(tuán)永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）2、近代形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義形而上學(xué)唯物主義又稱機(jī)械唯物主義。有廣義和狹義之分，廣義指用形而上學(xué)觀點(diǎn)解釋宇宙的唯物主義哲學(xué)；狹義指西方哲學(xué)史上第二種唯物主義形態(tài)，即16?18世紀(jì)的唯物主義哲學(xué)。形而上學(xué)唯物主義亦稱機(jī)械唯物主義，唯物主義發(fā)展的第二種形態(tài)。以孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)解釋自然界和認(rèn)識論問題的哲學(xué)學(xué)派。以17、18世紀(jì)西歐形而上學(xué)唯物主義為典型。它承認(rèn)世界是物質(zhì)的，在反對唯心主義和宗教神學(xué)的斗爭中起過積極作用。例如英國唯物主義哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，哲學(xué)的對象是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，物體是不依賴于人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎(chǔ)。世界上除了具有廣延的物體之外，不存在其它任何東西。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他論證了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，批判了宗教神學(xué)和笛卡兒的二元論。形而上學(xué)唯物主義還包含某些辯證法因素。但是，機(jī)械性、形而上學(xué)性是它的主要特點(diǎn)，而且在歷史領(lǐng)域仍然是唯心主義觀點(diǎn)。它把一切運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用力學(xué)的觀點(diǎn)解釋一切現(xiàn)象；否認(rèn)自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認(rèn)事物內(nèi)部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認(rèn)為自然界和人類社會(huì)實(shí)質(zhì)上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質(zhì)變，也沒有飛躍；離開人的社會(huì)性，不了解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，把認(rèn)識看作是直觀的、消極的、被動(dòng)的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會(huì)意識的現(xiàn)象當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的決定力量。形而上學(xué)唯物主義是適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學(xué)的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，是上升時(shí)期的資產(chǎn)階級的世界觀和方法論。隨著社會(huì)歷史和科學(xué)的發(fā)展，它被辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)所代替。A）機(jī)械性。就是把世界萬物的運(yùn)動(dòng)都理解為或歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)。例如霍布斯就曾經(jīng)寫道：“運(yùn)動(dòng)就是失掉一個(gè)位置而獲得另一個(gè)位置。”他在《利維坦》一書的序言中把人的心臟比作鐘表上的發(fā)條，把神經(jīng)和關(guān)節(jié)比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更干脆地宣布：“人是機(jī)器”。認(rèn)為人歸根結(jié)蒂是一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。B）形而上學(xué)性。就是說，他們的唯物主義思想都具有極大的片面性，并且善于以孤立、靜止的觀點(diǎn)去認(rèn)識問題和解決問題。C）不徹底性。一方面表現(xiàn)為對整個(gè)世界認(rèn)識的不徹底性：“半截子唯物主義”，就是說，他們在自然領(lǐng)域內(nèi)是唯物主義，而一走進(jìn)社會(huì)歷史領(lǐng)域便陷入了唯心主義。他們不知道社會(huì)基本矛盾，更沒有找到社會(huì)發(fā)展最根本的經(jīng)濟(jì)原因。他們往往把人們的“思想動(dòng)機(jī)”、“理性”看作社會(huì)歷史。另一方面，表現(xiàn)為對自然的唯物主義認(rèn)識的不徹底性。比如，培根就提什么“二重真理論”，把人的知識分為神學(xué)和哲學(xué)兩種：人的知識就如同水一樣，有的是從天上降落的，有的是從地下涌起的；一種是來自人對自然物質(zhì)世界的感覺經(jīng)驗(yàn)，另一種則來自上帝或神的“啟示”。這就為神學(xué)信仰留下了一塊地盤。主要代表人物十七世紀(jì)英國的唯物主義者有培根、霍布斯、洛克；十八世紀(jì)法國的唯物主義者有拉美特利、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫；十九世紀(jì)德國的唯物主義者費(fèi)爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。拉美特里（繼承和發(fā)展了唯物主義和的思想，在法國第一次提出系統(tǒng)的機(jī)械唯物主義哲學(xué)體系。他認(rèn)為統(tǒng)一的實(shí)體是唯一的存在，運(yùn)動(dòng)同廣延一樣是物質(zhì)的本質(zhì)屬性）。狄德羅：自然界由數(shù)目無窮、性質(zhì)不同的異質(zhì)元素構(gòu)成培根：萬物的基礎(chǔ)是原始物質(zhì)，是基本元素

二、唯心主義：世界的本質(zhì)是意識，世界上先有意識后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)，物質(zhì)是意識的反映（意識第一性，物質(zhì)第二性）1、主觀唯心主義代表人物：英國：貝克萊（1684年一1753年）；“存在就是被感知”，“物是觀念的集合”德國：費(fèi)希特（1762年—1814年）；他認(rèn)為我們應(yīng)該拋棄物自體這個(gè)概念，取而代之的是一種絕對自我的概念。中國：孟軻（約前372年一289年）、王守仁（1472年一1528年）?！拔嵝谋闶怯钪?，宇宙便是吾心”一—陸九淵（宋）；“心外無物，心外無事，心外無理”——王陽明（明）；“存在就是被感知”“物是觀念的復(fù)合”——貝克萊（英國）康德“我思故我在”——笛卡爾（法）“人的理性為自然界立法”康德（德）

“物是感覺的復(fù)合”馬赫（奧地利）“物是感覺的復(fù)合”馬赫（奧地利）“萬物皆備于我”——（孟子）“人是萬物的尺度”一一普羅泰戈拉（古希臘）禪宗五祖慧能：不是幡動(dòng)，不是風(fēng)動(dòng)，唯有心動(dòng)。笛卡爾（實(shí)際上是個(gè)二元論）：我思，故我在。主觀唯心主義把主觀精神作為惟一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。其荒謬之處在于它必然導(dǎo)致“唯我論”。2、客觀唯心主義代表人物：中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀(jì)）老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物柏拉圖（公元前427—347年）認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原，現(xiàn)實(shí)世界是理念的“影子”。10黑格爾(1770-1831)認(rèn)為世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對精神”，“絕對精神”的自我辯證發(fā)展到一定階段外化為自然界和人類社會(huì)。宋朝哲學(xué)家朱熹：“理在氣先?！遍T格爾、帕累托、?？怂归T格爾認(rèn)為不同的商品效用可以互相比較，并且商品價(jià)格決定于商品的邊際效用。在門格爾等人思想的基礎(chǔ)上，艾奇沃斯、帕累托、?？怂沟鹊贸隽藷o差異曲線。門格爾、希克斯等人實(shí)際上認(rèn)為，2件棉衣加上3個(gè)面包，同1件棉衣加上5個(gè)面包可以“無差異”。也即物理、化學(xué)等客觀狀態(tài)不一樣的東西給人帶來的感覺可以是一樣的。進(jìn)一步而言，人的主觀感覺可以脫離物理、化學(xué)狀態(tài)而獨(dú)立存在，并成為決定人們行為的源泉一一這是典型的主觀唯心主義者的精神癥狀?？珊薜氖?，?？怂埂㈤T格爾等人糟蹋了經(jīng)濟(jì)學(xué)中極為重要的兩個(gè)概念，效用和函數(shù)。11門格爾、?？怂沟热嗽闾Ａ诵в玫母拍睢Ｐв帽緛砜捎糜诿枋錾唐窛M足人某種需要的能力，可是?？怂沟热顺鍪酪院?，效用就成了人的主觀感覺，從而“商品具有的滿足人某種需要的客觀的能力”這一重要的內(nèi)容就沒有了合適的概念去表示。?？怂沟热诉€糟蹋了函數(shù)。學(xué)過數(shù)學(xué)、物理等的人都知道，一般而言，函數(shù)都是指變量之間的固定的統(tǒng)一的關(guān)系。一旦上升到了函數(shù)，必將是一個(gè)客觀的、精確的規(guī)律?？上？怂沟热说男в煤瘮?shù)卻是因人而異、因時(shí)而異、因環(huán)境而已。同樣的2件棉衣和3個(gè)面包，張三的效用函數(shù)的取值今天為8、明天為10，李四的效用函數(shù)取值明天30、后天50。這哪里還是函數(shù)當(dāng)然，嚴(yán)格而言這也可稱為函數(shù)，不過是沒有任何規(guī)律的函數(shù)。人類創(chuàng)造函數(shù)這一概念，是專門用來解釋規(guī)律的，而到了經(jīng)濟(jì)學(xué)家這里，函數(shù)卻是沒有任何規(guī)律的函數(shù)?？陀^唯心主義把某種脫離任何個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界