古今中外唯物主義和唯心主義代表人物及觀點

古今中外唯物主義和唯心主義代

表人物及觀點（總11頁）古今中外唯物主義、唯心主義各自的代表人物及其基本觀點。一、唯物主義：世界的本質是物質，世界上先有物質后有意識，物質決定意識，意識是物質的反映（物質第一性，意識第二性）1、古代樸素唯物主義肯定世界的物質性，并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原。古代的樸素的唯物主義是唯物主義哲學的最初形態(tài)。樸素唯物主義的基本特征是：試圖在某些具體的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無限多樣性的自然現象的統(tǒng)一。樸素唯物主義肯定世界的物質本原性和統(tǒng)一性，但是，由于認識水平的限制，它總是把某種或某些具體的物質形態(tài)看作是世界的物質本原和統(tǒng)一的物質基礎。如古希臘的泰利斯認為萬物生于水、又復歸于水，中國古代的五行學說認為金、木、水、火、土是生成萬物的五種基本元素。這些都是古代樸素唯物主義的典型觀點。古代歐洲德謨克利特和伊壁鳩魯的原子論，中國古代的氣一元論，雖然在一定程度上突破了把世界的本原歸結

為某種或某些具體物質形態(tài)的局限性，但仍屬于樸素唯物主義的范疇。戰(zhàn)國荀子戰(zhàn)國荀子:“天地合而萬物生，陰陽接而變化起。天行無常，不為堯存，不為桀亡”東漢王充：“天地合氣，萬物自生。一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣”張載的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有象皆象也，凡象皆氣也”；劉禹錫的“五行之氣”、“天與人交相勝”；古希臘泰勒斯的“水是萬物的始基”；赫拉克利特的世界是一團永恒燃燒的活火；“原子是世界的共同基礎”等。南朝范縝：“形存則神存，形謝則神滅?！泵鞒醴蛑骸皻庹?，理之依也。”“天下唯器”，“道者器之道”，“無其器則無其道”。老子《道德經》一書是一個唯物主義體系，并具有樸素辯證法思想。它宣揚自然無為的天道觀和無神論。其唯物主義體系的核心是“道”，老子反對天道有知，提出了天道無為的思想以及“道常無為，而無不為”的思想，即道是構成萬物的基礎，道并不是意志有目的的構成世界萬物，道是世界萬物自身的規(guī)律?！緮U展】古代樸素唯物主義的經典觀點五行說：生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土陰陽說：天地合而萬物生，陰陽形神說：形存則神存，形謝則神滅（王充）氣理說：氣者，理之依也（王夫之）活火說：世界是一團永恒燃燒的活火（赫拉克利特）水為始基：“水”是萬物的“始基”（泰勒斯）2、近代形而上學唯物主義即機械唯物主義形而上學唯物主義又稱機械唯物主義。有廣義和狹義之分，廣義指用形而上學觀點解釋宇宙的唯物主義哲學；狹義指西方哲學史上第二種唯物主義形態(tài)，即16?18世紀的唯物主義哲學。形而上學唯物主義亦稱機械唯物主義，唯物主義發(fā)展的第二種形態(tài)。以孤立的、靜止的、片面的觀點解釋自然界和認識論問題的哲學學派。以17、18世紀西歐形而上學唯物主義為典型。它承認世界是物質的，在反對唯心主義和宗教神學的斗爭中起過積極作用。例如英國唯物主義哲學家霍布斯認為，哲學的對象是客觀存在的物質實體，物體是不依賴于人們思想的東西，它是世界上一切變化的基礎。世界上除了具有廣延的物體之外，不存在其它任何東西。從這一觀點出發(fā)，他論證了世界的物質統(tǒng)一性，批判了宗教神學和笛卡兒的二元論。形而上學唯物主義還包含某些辯證法因素。但是，機械性、形而上學性是它的主要特點，而且在歷史領域仍然是唯心主義觀點。它把一切運動歸結為機械運動，用力學的觀點解釋一切現象；否認自然界是一個相互聯系的統(tǒng)一整體，否認事物內部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認為自然界和人類社會實質上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質變，也沒有飛躍；離開人的社會性，不了解認識對實踐的依賴關系，把認識看作是直觀的、消極的、被動的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會意識的現象當成社會發(fā)展的決定力量。形而上學唯物主義是適應資本主義發(fā)展的需要，伴隨著近代自然科學的產生而出現的，是上升時期的資產階級的世界觀和方法論。隨著社會歷史和科學的發(fā)展，它被辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學所代替。A）機械性。就是把世界萬物的運動都理解為或歸結為機械運動。例如霍布斯就曾經寫道：“運動就是失掉一個位置而獲得另一個位置?！彼凇独S坦》一書的序言中把人的心臟比作鐘表上的發(fā)條，把神經和關節(jié)比作其中的油絲和齒輪。拉美特利更干脆地宣布：“人是機器”。認為人歸根結蒂是一些在地面上直立著爬行的機器而已。B）形而上學性。就是說，他們的唯物主義思想都具有極大的片面性，并且善于以孤立、靜止的觀點去認識問題和解決問題。C）不徹底性。一方面表現為對整個世界認識的不徹底性：“半截子唯物主義”，就是說，他們在自然領域內是唯物主義，而一走進社會歷史領域便陷入了唯心主義。他們不知道社會基本矛盾，更沒有找到社會發(fā)展最根本的經濟原因。他們往往把人們的“思想動機”、“理性”看作社會歷史。另一方面，表現為對自然的唯物主義認識的不徹底性。比如，培根就提什么“二重真理論”，把人的知識分為神學和哲學兩種：人的知識就如同水一樣，有的是從天上降落的，有的是從地下涌起的；一種是來自人對自然物質世界的感覺經驗，另一種則來自上帝或神的“啟示”。這就為神學信仰留下了一塊地盤。主要代表人物十七世紀英國的唯物主義者有培根、霍布斯、洛克；十八世紀法國的唯物主義者有拉美特利、愛爾維修、狄德羅、霍爾巴赫；十九世紀德國的唯物主義者費爾巴哈（近代唯物主義的集大成者）。拉美特里（繼承和發(fā)展了唯物主義和的思想，在法國第一次提出系統(tǒng)的機械唯物主義哲學體系。他認為統(tǒng)一的實體是唯一的存在，運動同廣延一樣是物質的本質屬性）。狄德羅：自然界由數目無窮、性質不同的異質元素構成培根：萬物的基礎是原始物質，是基本元素

二、唯心主義：世界的本質是意識，世界上先有意識后有物質，意識決定物質，物質是意識的反映（意識第一性，物質第二性）1、主觀唯心主義代表人物：英國：貝克萊（1684年一1753年）；“存在就是被感知”，“物是觀念的集合”德國：費希特（1762年—1814年）；他認為我們應該拋棄物自體這個概念，取而代之的是一種絕對自我的概念。中國：孟軻（約前372年一289年）、王守仁（1472年一1528年）?！拔嵝谋闶怯钪?，宇宙便是吾心”一—陸九淵（宋）；“心外無物，心外無事，心外無理”——王陽明（明）；“存在就是被感知”“物是觀念的復合”——貝克萊（英國）康德“我思故我在”——笛卡爾（法）“人的理性為自然界立法”康德（德）

“物是感覺的復合”馬赫（奧地利）“物是感覺的復合”馬赫（奧地利）“萬物皆備于我”——（孟子）“人是萬物的尺度”一一普羅泰戈拉（古希臘）禪宗五祖慧能：不是幡動，不是風動，唯有心動。笛卡爾（實際上是個二元論）：我思，故我在。主觀唯心主義把主觀精神作為惟一真實的存在和世界的本原，客觀事物以至整個物質世界都是這種主觀精神的產物。其荒謬之處在于它必然導致“唯我論”。2、客觀唯心主義代表人物：中外“神創(chuàng)論”（盤古開天地、上帝創(chuàng)世紀）老子：道生一，一生二，二生三，三生萬物柏拉圖（公元前427—347年）認為現實世界是由“理念世界”創(chuàng)造的，理念是世界的本原，現實世界是理念的“影子”。10黑格爾(1770-1831)認為世界的本質是獨立存在的“絕對精神”，“絕對精神”的自我辯證發(fā)展到一定階段外化為自然界和人類社會。宋朝哲學家朱熹：“理在氣先?！遍T格爾、帕累托、希克斯門格爾認為不同的商品效用可以互相比較，并且商品價格決定于商品的邊際效用。在門格爾等人思想的基礎上，艾奇沃斯、帕累托、?？怂沟鹊贸隽藷o差異曲線。門格爾、?？怂沟热藢嶋H上認為，2件棉衣加上3個面包，同1件棉衣加上5個面包可以“無差異”。也即物理、化學等客觀狀態(tài)不一樣的東西給人帶來的感覺可以是一樣的。進一步而言，人的主觀感覺可以脫離物理、化學狀態(tài)而獨立存在，并成為決定人們行為的源泉一一這是典型的主觀唯心主義者的精神癥狀。可恨的是，?？怂?、門格爾等人糟蹋了經濟學中極為重要的兩個概念，效用和函數。11門格爾、?？怂沟热嗽闾Ａ诵в玫母拍?。效用本來可用于描述商品滿足人某種需要的能力，可是希克斯等人出世以后，效用就成了人的主觀感覺，從而“商品具有的滿足人某種需要的客觀的能力”這一重要的內容就沒有了合適的概念去表示。?？怂沟热诉€糟蹋了函數。學過數學、物理等的人都知道，一般而言，函數都是指變量之間的固定的統(tǒng)一的關系。一旦上升到了函數，必將是一個客觀的、精確的規(guī)律。可?？怂沟热说男в煤瘮祬s是因人而異、因時而異、因環(huán)境而已。同樣的2件棉衣和3個面包，張三的效用函數的取值今天為8、明天為10，李四的效用函數取值明天30、后天50。這哪里還是函數當然，嚴格而言這也可稱為函數，不過是沒有任何規(guī)律的函數。人類創(chuàng)造函數這一概念，是專門用來解釋規(guī)律的，而到了經濟學家這里，函數卻是沒有任何規(guī)律的函數?？陀^唯心主義把某種脫離任何個人的精神變?yōu)楠毩⒌拇嬖冢阉鳛槭澜?/p>