法律關(guān)系倫理精神的價值結(jié)構(gòu)生態(tài),法學畢業(yè)論文

法律關(guān)系倫理精神的價值結(jié)構(gòu)生態(tài),法學畢業(yè)論文摘要：法律關(guān)系貫穿于法學理論、法律制定、司法實踐之中，是華而不實的概念符號或理論模型。倫理精神是社會內(nèi)在生命秩序的體系，它具體表現(xiàn)出人們怎樣安置人生，怎樣調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序。公法法律關(guān)系中的命令與服從、私法法律關(guān)系中的平等與協(xié)商、公私兼顧法律關(guān)系中的合作與和諧互相結(jié)合，共同構(gòu)成了法律關(guān)系倫理精神的構(gòu)造生態(tài)。在面對詳細案件時假如能率先以其所對應(yīng)的倫理精神構(gòu)造生態(tài)中的價值取向為標準去歸類考慮和有效行為，有助于在每個案件中具體表現(xiàn)出公平正義，推進現(xiàn)代依法治國和以德治國的有機結(jié)合。本文關(guān)鍵詞語：法律關(guān)系;倫理精神;共同體;司法;規(guī)范;Abstract：Legalrelationshiprunsthroughthelegaltheory,law-makingandjudicialpractice,whichistheconceptsymbolortheoreticalmodel.Theethicalspiritisthesystemofinternalorderoflifeinsociety.Itembodieshowpeoplesettletheirlivesandhowtoregulatetheinternalorderinlife.Thecombinationoforderandobedienceinpubliclawlegalrelations,equalityandconsultationinprivatelawlegalrelations,andcooperationandharmonyinpublicandprivatelegalrelationsconstitutetogetherthestructuralecologyofethicalspiritoflegalrelations.Infaceofspecificcases,ifwecantaketheleadinclassifyingthinkingandeffectivebehaviorbasedonthevalueorientationofitscorrespondingethicalspiritualstructureecology,itwillhelptoembodyfairnessandjusticeineachcaseandpromotetheorganiccombinationofrulingthecountrybylawandvirtueinthenewera.Keyword：legalrelations;ethicalspirit;community;justice;regulation;現(xiàn)代，必須更好地堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中互相補充、互相促進、相得益彰，推進國家治理體系和治理能力當代化。學界對作為治理方式的法律與道德的已有研究成果，主要集中于法律與道德的聯(lián)絡(luò)與區(qū)別、法治和德治的辯證關(guān)系、法律職業(yè)倫理、法倫理學學科構(gòu)造等方面。在法律與道德的聯(lián)絡(luò)與區(qū)別方面，形式邏輯意義上的陳述較多，而對法律與道德的深層價值聯(lián)絡(luò)則挖掘不夠。法律關(guān)系倫理精神的討論，旨在分析法律與道德深層的關(guān)聯(lián)模型，開掘法律關(guān)系倫理精神構(gòu)造生態(tài)，推進法治與德治建設(shè)，實現(xiàn)社會至善與個體至善的有機統(tǒng)一。一、為何要從法律關(guān)系入手討論倫理精神？法律關(guān)系是法學領(lǐng)域的框架性概念，法律作為一種古老而常新的社會調(diào)控工具，對社會現(xiàn)實的影響通過法律關(guān)系而發(fā)生。法律就其主要功用來看，是作用于社會，而不是作用于自然或人的心理世界。自然界存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，客觀規(guī)律具有確定性、穩(wěn)定性、普遍性，人類只能討論、因循、利用，但卻無法改變規(guī)律本身。人的心理世界屬于思維意識領(lǐng)域，內(nèi)心的活動不通過法律來調(diào)整，而是交由倫理道德去規(guī)范。那么，為什么社會實體需要法律來調(diào)整？由于既定社會是歷史、區(qū)域與人物的組合，歷史發(fā)展階段存在差異，區(qū)域資源分布各不一樣，人與物的天賦秉性與氣質(zhì)類型多種多樣，假如要維護人類求生拒死、趨利避害、持續(xù)繁衍和發(fā)展的天然本能，假如要推動人類物質(zhì)文明、精神文明乃至生態(tài)文明的進步，假如要在自然界呈現(xiàn)人類的卓越能力、宏大氣魄和永遠恒久魅力，就必須對多樣化存在的時間、空間、物象及其為數(shù)諸多的各種構(gòu)成元素進行分析、引導和整合，進而保證前進的統(tǒng)一目的和構(gòu)成規(guī)模性合力。在這種統(tǒng)一目的、協(xié)調(diào)節(jié)拍、建構(gòu)合力的經(jīng)過中，需要物質(zhì)要素、制度要素、文化要素等方面的共同介入。社會共同體的存在和發(fā)展既需要科技氣力，也需要制度布置和文化鼓勵，分別對應(yīng)著內(nèi)容發(fā)展、規(guī)范進步、精神提升。法律從其最初始的功能來講，乃是一種規(guī)范，但這種規(guī)范卻不同于圖騰規(guī)范、道德規(guī)范。法律規(guī)范不但有明確立秩序的作用，還有制度保障作用，甚至還有引導作用。但是，法律在不同社會形態(tài)中發(fā)揮作用的范圍并不一樣，羅馬私法與近代的民法典的調(diào)整范圍雖有承繼，而后者顯然比前者的內(nèi)容要豐富很多。同樣道理，人工智能時代法律的調(diào)整范圍也不會與工業(yè)文明時代一樣。調(diào)整范圍反映出法律對社會實體的介入程度、介入力度、介入深度。最能反映調(diào)整范圍變化的概念就是法律關(guān)系。法律關(guān)系概念的三個構(gòu)成要素的變化，具體表現(xiàn)出了法律調(diào)整范圍的變化和進步。法律關(guān)系主體元素中種類的增加、客體元素中客體對象的增加、內(nèi)容元素中權(quán)利類型的增加、義務(wù)類型的增加、責任類型的增加等所有的變化都是法律調(diào)整范圍改變的顯示屏。法律關(guān)系是個抽象概念，卻具有具象的基礎(chǔ)。法律關(guān)系的種類反映出法律對社會的調(diào)控程度，每種法律關(guān)系又包含無法定數(shù)的案件，而這些案件的總和就構(gòu)成了法律關(guān)系的實際邊界或者講是法律能夠?qū)嶋H發(fā)揮作用的領(lǐng)域。1.法律關(guān)系為法理研究所重視。法學理論因法系的不同而有區(qū)別，中華法系、大陸法系、英美法系、印度法系、猶太法系等各有其法學理論，法律概念也是多種多樣。李道軍教授總結(jié)了以往種種關(guān)于法是什么的思想軌跡，將它們歸納為法乃統(tǒng)治意志講法為社會秩序講法即利益關(guān)系講法乃法律經(jīng)過講法乃規(guī)范體系講法乃社會控制講法乃是非標準講法即法律文本講法為人類理性講法為闡釋性概念講等10種見解[1]并進而提出了自個的法的有機整體講。哈特講：在與人類社會有關(guān)的問題中，沒有幾個像什么是法律這個問題一樣，如此反反復復地被提出來并且由嚴肅的思想家們用形形色色的、奇特的甚至反論的方式予以回答。即便略去古代和中世紀關(guān)于法律本性的思考，而僅僅注意近150年的法律理論，我們在任何其他作為獨立學科而被系統(tǒng)研究的課題中也看不到這種情況。[2]無論是何種法學理論、不管其能否完備、系統(tǒng)或成熟，均存在著對法律關(guān)系的直接或間接、有意識或無意識的分析和探尋求索，而且，這種探尋求索和推進往往以對法律概念的理解為基礎(chǔ)。由法律+關(guān)系所組成的法律關(guān)系概念是法的形而上學的背景性、前置性、預設(shè)性存在，反映出對社會關(guān)系的法律意識注入程度。但法律關(guān)系概念并非止步于此，而是繼續(xù)向法律制定環(huán)節(jié)推進。2.法律關(guān)系具體表現(xiàn)出于法律制定經(jīng)過。法律制定是指所有法律規(guī)范性文件的制定，既包括根本法、部門法，也包括各種行政法規(guī)、部門規(guī)章、地方性法規(guī)、自治條例和單行條例等的制定。法律案的提出、審議和通過，均存在著一個對法律關(guān)系的潛在性理解。時代發(fā)展了，哪些關(guān)系需要由法律調(diào)整，哪些關(guān)系不再由法律調(diào)整，調(diào)整這種法律關(guān)系、放棄那種法律關(guān)系會產(chǎn)生如何的社會效果，法律關(guān)系的主體、內(nèi)容、客體的范圍和重心怎樣變化，新的法律關(guān)系怎樣與同樣在發(fā)展中的道德關(guān)系、圖騰關(guān)系以及其他實體關(guān)系互相協(xié)調(diào)，新法律關(guān)系的時間效力、空間效力、對人效力的范圍怎樣、怎樣實現(xiàn)本身的理論自洽，甚至法律案提出之前怎樣進行社會關(guān)系新變化的調(diào)研以及怎樣根據(jù)法律關(guān)系的變化決定法律條文的立、改、廢、釋，均是以法律關(guān)系概念為導引的法律思維、法律邏輯。法律關(guān)系從詳細到抽象、從抽象到詳細的經(jīng)過，是法律本體與社會現(xiàn)實相結(jié)合的經(jīng)過，這個經(jīng)過既可能存在主觀與客觀的統(tǒng)一，可以能存在主觀與客觀的張力，但現(xiàn)實法律關(guān)系的構(gòu)成最終還是法律本體與社會現(xiàn)實主客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物，或者講法律關(guān)系是法律本體在詳細社會形態(tài)中的現(xiàn)實定在。而怎樣實現(xiàn)主客觀統(tǒng)一或者呈現(xiàn)法律本體的法律關(guān)系定在的面相往往是立法討論的重要內(nèi)容，而對基于邊沁、密爾功利主義法學的有關(guān)法律關(guān)系本身帶來的法律結(jié)果、法律影響、法律水平等利害關(guān)系視角的討論則是圍繞法律關(guān)系面相的開掘這一核心所進行的外緣型討論，至于法律宣傳、法律普及、法律能為老百姓讀懂等方面的討論則更主要是一種有關(guān)法律施行效果的技術(shù)性、戰(zhàn)術(shù)性、人文性考慮。即是講，法律制定的應(yīng)然的狀態(tài)是：立法經(jīng)過是發(fā)現(xiàn)法律本體怎樣與社會現(xiàn)實主客觀統(tǒng)一的經(jīng)過；立法討論是華而不實的重要環(huán)節(jié)，在立法討論中，法律關(guān)系是核心議題、法律帶來的利害是外緣論題，而法律的可接受性則是最外緣話題。法律制定是法律的現(xiàn)實生成經(jīng)過，生成的法律具體表現(xiàn)出為制度布置以及為制度布置提供剛性保障，法律也就擁有了正式制度的意蘊。法律一旦上升為正式制度，便擁有了指引作用、評價作用、預測作用、強迫作用、教育作用。但這些作用的發(fā)揮，并不是靜止性法律文本的自動駕駛，還需要在場司法機構(gòu)的辛勤工作。3.司法活動需要分析法律關(guān)系。司法活動尤其是審訊活動，華而不實都包含著對法律關(guān)系的前置性理解。當一項爭議發(fā)生后，首先要確定該爭議能否屬于法律管轄的范圍，而確定法律能否管轄的主要思路是，該爭議是不是僅僅是一項情感爭論、道德糾紛或單位內(nèi)部的管理矛盾，假如不在現(xiàn)有法律的調(diào)整范圍之內(nèi)，則自然不應(yīng)由司法機關(guān)出面解決而應(yīng)到其他機構(gòu)或民間組織那里尋求幫助和救濟，也很有可能因而完全限于私力救濟而無法使用公力救濟。在法律糾紛為級別管轄和地域管轄成認、接受、立案后，需要對事實及所適用法律進行細致分析。由于法律知識的專業(yè)背景和無數(shù)次的辦案經(jīng)歷體驗，司法人員對案件事實往往會產(chǎn)生一個直覺判定，然后再根據(jù)這個直覺判定去初步選擇所要適用的法律條文，通過反復地比擬、衡量、考慮，逐步推進對案件的整體認識。調(diào)解或訴訟程序經(jīng)過中所發(fā)現(xiàn)的更多的案件信息，有助于法官最終做出正確裁決。裁定書或判決書具體表現(xiàn)出著司法人員的智慧、辛勤和正義感，而對裁決理由細致嚴密的推理和分析，則集中具體表現(xiàn)出了對法律關(guān)系的精熟深邃理解。審訊、公訴、律師訴訟、仲裁、甚至行政執(zhí)法，凡牽涉法律的實踐活動沒有一項能脫離對詳細案件法律關(guān)系的分析和把握。由于世界的廣袤性、社會的發(fā)展性、人群的多樣性，對某一項爭議性質(zhì)的理解往往存在很多不同認識。審訊是在不確性中尋找確定性的行為藝術(shù)，假如聽憑各種認識在同一爭議中存在，那就無法找到那個確定性，即處理案件中所需要的恰好如此的裁決結(jié)果，而這個恰好如此卻正是符合了社會正義的普遍要求。司法裁決是公行為，整體性、統(tǒng)一性、確定性是其主要特點，而保持司法活動特質(zhì)的關(guān)鍵之處或通約術(shù)語，就是對法律關(guān)系的正確把握或?qū)⒎申P(guān)系作為分析問題的出發(fā)點。法律關(guān)系貫穿于法學理論、法律制定、司法實踐之中，是華而不實的概念符號或理論模型。由于法律關(guān)系概念的存在，使得法律將本身與其他社會調(diào)控器的特點區(qū)分開，構(gòu)成了法律思維；也使法律制定中擁有了引導思維指向的法律導圖；更使法律實踐中具備了定紛止爭的法律平臺。法律思維、法律導圖、法律平臺不僅宏觀地存在于理論、規(guī)范、實踐等大的領(lǐng)域，也存在于詳細行業(yè)、詳細單位、詳細部門、詳細個體等中觀或微觀領(lǐng)域。法律調(diào)整的是人與人之間的關(guān)系，人是生物性、社會性、精神性存在的統(tǒng)一體，通過對社會性存在的合理調(diào)整，有效促進生物性、精神性以及社會性本身的進步及三種屬性的內(nèi)在協(xié)調(diào)和外在和諧，進而在意識、意志甚至意識與意志統(tǒng)一的實體維度培育和保持法律的尊嚴、法律的效力和法律的光芒。因而，我們不從某個詳細規(guī)定或者某個詳細案例去討論倫理精神，而從法律關(guān)系這一概念符號或理論模型出發(fā)去討論，是為了增量討論的現(xiàn)實意義。二、究竟什么是倫理精神？法律與道德是一對孿生姐妹，不存在沒有道德含量的法律，也不存在沒有法律的道德。法律道德化與道德法律化并非當代法治文明建設(shè)經(jīng)過中的新生現(xiàn)象，在法律產(chǎn)生伊始或道德的開端就已經(jīng)存在。歷史上的德法融合、德法兩分、德法再融合是一種現(xiàn)象性存在，現(xiàn)象性存在無法割斷兩者的本質(zhì)性聯(lián)絡(luò)?，F(xiàn)實生活中，對法律的敬畏往往超過對道德的敬重，法律具有立竿見影的效果，而道德的效果卻未必能馬上看到。但是，只要堅守作為法律靈魂的道德，才能更好地實現(xiàn)法律的目的，更好地完成讓人民群眾從每一個案件中都感遭到公平正義的歷史責任，使每個個體都能自覺自愿地尊重法律權(quán)威并依法行為。那么究竟什么是倫理精神呢？倫理精神是我們國家著名倫理學家樊浩先生率先提出并進行了深入詮釋的重要倫理概念。樊浩先生以為，倫理精神是社會內(nèi)在生命秩序的體系，它具體表現(xiàn)出人們怎樣安置人生，怎樣調(diào)節(jié)人的內(nèi)在生命秩序；倫理精神是民族倫理的深層構(gòu)造，是民族倫理的內(nèi)聚力與外張力的表現(xiàn)；倫理精神的層面具體表現(xiàn)出的是人倫關(guān)系、倫理規(guī)范、倫理行為的價值取向，對民族社會生活的內(nèi)在生命秩序的設(shè)計原理，民族倫理精神的完好構(gòu)造與倫理性格生長發(fā)育的經(jīng)過。[3]宋希仁先生指出：社會倫理是與個體道德相對應(yīng)的范疇，并與個體道德一道構(gòu)成倫理學研究的兩個基本方面。[4]倫理精神與道德精神不同，倫理精神側(cè)重于整體，它涵蓋了道德精神，而道德精神強調(diào)個體道德修養(yǎng)，它以倫理精神為基礎(chǔ)或旨歸。倫理精神強調(diào)為整體的存在和發(fā)展所需要的精神理念，法律關(guān)系的倫理精神關(guān)注的重點不是個體怎樣成人，而是重點考慮為社會整體法律秩序提供價值途徑保障。倫理精神本身是一個有機生態(tài)。樊浩先生講：倫理精神生態(tài)應(yīng)當包括人的倫理生活、道德生活以及構(gòu)成主體的人倫精神和道德精神的基本要素和基本構(gòu)造，同時具體表現(xiàn)出人倫精神、道德精神和人的倫理生活的基本原理。由此才能構(gòu)成有機的生態(tài)。[5]倫理精神本身由各種互相聯(lián)絡(luò)、互相影響的元素所組成，因此構(gòu)成一個整體性的活的存在。倫理精神與其所處的社會文明中的其他價值因子如文化、經(jīng)濟、社會等的互補互動和對立統(tǒng)一，構(gòu)成倫理精神的價值生態(tài)。倫理精神的價值合理性的標準，既不是抽象的倫理規(guī)范或倫理目的性，也不是抽象的經(jīng)濟發(fā)展或生產(chǎn)力標準，而是社會文明的整體發(fā)展。當倫理精神進入到既定時空的現(xiàn)實社會，就會催生諸種文化，而倫理也掩蓋了自個的本來面目而成為現(xiàn)實世界能夠理解的倫理文化或者倫理本身。固然從外表上看，倫理主要關(guān)注的是善的研究，但是善的研究又離不開對真理的把握，同時也連結(jié)著美學，因而，倫理精神實際處于從本體世界到現(xiàn)實世界之意義世界的關(guān)聯(lián)地位。這個意義世界主要通過價值理念引導構(gòu)成的價值目的、價值規(guī)范、價值行為等綜合作用而實現(xiàn)，因此，倫理精神中的價值理念需要重點關(guān)切。法律關(guān)系中的倫理精神討論，就以此種認知為基礎(chǔ)進行。三、法律關(guān)系倫理精神的價值構(gòu)造生態(tài)是如何的？法律關(guān)系能夠分為不同的種類，一般法律關(guān)系與特殊法律關(guān)系、實體法律關(guān)系與程序法律關(guān)系、民商法律關(guān)系與刑法法律關(guān)系、物權(quán)法律關(guān)系與債權(quán)法律關(guān)系，等等。我們以華而不實的實體法律關(guān)系為基本分類根據(jù)，討論其倫理精神構(gòu)造。理由在于：在實體與程序之間，實體法是目的，而程序法是保障。實體法律關(guān)系牽涉到當事人真正的權(quán)利和義務(wù)，是法律本體在現(xiàn)實世界的突進，程序性法律關(guān)系是對實體法律關(guān)系的保障。沒有實體權(quán)利與義務(wù)，程序就失去了其要保衛(wèi)的內(nèi)容和對象。而假如以非常詳細的法律關(guān)系進行價值討論，則只能講明本領(lǐng)域的情況，對其他領(lǐng)域的情形未必有借鑒意義。將所有詳細法律關(guān)系構(gòu)成一個總和，就得到了一般性的法律關(guān)系，但這種一般性的法律關(guān)系會因過于抽象而失去知性理解的基礎(chǔ)，無法產(chǎn)生意識沖擊力和心理震撼力，也無法有效助益實際的司法活動。按照法律傳統(tǒng)，一般可將實體法分為公法和私法兩種，那么法律關(guān)系就能夠分為公法法律關(guān)系、私法法律關(guān)系兩種。另外，實踐還存在這一種公私兼顧的典型的法，但一般將其歸入民法，那就是婚姻法?；橐龇▓?zhí)行的是國家要求的婚姻制度，同時尊重婚姻主體的意思自治，即婚姻自由原則，并不是完全的調(diào)整國家與民眾的縱向關(guān)系或民眾之間的橫向關(guān)系，因此公法與私法兼顧的特點更為明顯。又由于婚姻牽涉男女兩大部類的關(guān)系處理，而作為婚姻結(jié)果的家庭又是社會成員生存、發(fā)展、繁榮的基礎(chǔ)平臺，所以，婚姻法是非常重要的法律存在。當代的國法，是以區(qū)別其全部為公法或私法為當然的前提的，對于國家的一切制定法規(guī)，若不究明該規(guī)定為屬于公法或私法，而即欲明了其所生的效果和內(nèi)容，蓋不可能。[6]公法與私法的區(qū)分標準既有主體講意思講，又有利益講社會講，我們采取以主體為基礎(chǔ)的意思講，既要考慮法律關(guān)系雙方的主體屬性，又要考慮到意思或意志的來歷，假如是一方意志將另一方意志包并，那就是公法，假如是雙方意志的相合，那就是私法，假如既有意志包并，又有意志相合，那就是公私屬性兼有的法。按照這種理解，我們能夠?qū)⒎申P(guān)系的倫理精神分為公法法律關(guān)系的倫理精神、私法法律關(guān)系的倫理精神和公私兼顧法律關(guān)系的倫理精神三種?！惨弧彻ǚ申P(guān)系倫理精神：命令與服從法律總是存在于共同體中。一切共同體的法能夠理解為人為的、思維著的精神產(chǎn)品：一種思想、規(guī)則、原理的體系。這種體系本身能夠同一個器官或一部作品相媲美，它是由于多種相應(yīng)的活動本身產(chǎn)生的，即由實際的練習作為一種業(yè)已存在的性質(zhì)的物質(zhì)的變化構(gòu)成的，是在同普遍向特殊的進步中產(chǎn)生的。因而，它本身就是目的，盡管以奇特的方式，顯得與那個整體有必然的聯(lián)絡(luò)，它就屬于那個整體，淵源于那個整體，本身就是那個整體。[7]共同體是人的意志完善的統(tǒng)一整體。意志是世界的物自體，是世界的內(nèi)在內(nèi)容，是世界的本質(zhì)和生命?？梢姷氖澜纭F(xiàn)象只不過是意志的影子。因而生命不可分割地伴隨著意志，如同影之隨形，有意志，也就有生命，有世界。[8]當整體中的國家意志包涵個體意志或者講個體意志需要按照國家意志的要求去行為時，那么就構(gòu)成了公法，而在這里公法中，最重要的價值理念乃是命令與服從。黑格爾講：國家是絕對自在自為的理性東西，由于它是實體性意志的現(xiàn)實，它在被提升到普遍性的特殊自我意識中具有這種現(xiàn)實性。這個實體性的統(tǒng)一是絕對的不受推動的本身目的，在這個目的中自由到達它的最高權(quán)利，正如這個最終目的對單個人具有最高權(quán)利一樣，成為國家成員是單個人的最高義務(wù)。[9]國家是實體，本身發(fā)展即是目的。成為國家成員、成為國家公民是單個人的義務(wù)。國家與個人是整體與個體的關(guān)系，整體的發(fā)展進步能夠促進個體的發(fā)展進步，個體的努力與工作成果的積累能促進整體的發(fā)展。國家是這樣的一個社會：它在一個共同的主權(quán)之下組織和約束起來，以求到達由人性決定的某種終極的、合理的、堅定不移的目的。這個終極目的最重要的價值是國家成員的普遍幸福，它包含著人、財產(chǎn)以及由此衍生的所有的自然和實定權(quán)利的安全。[10]國家終極目的的實現(xiàn)需要合力，而合力的構(gòu)成需要共同意志和統(tǒng)一布置，需要權(quán)利分配和國家強迫力保障，需要安寧團結(jié)和有序高效，公法恰恰在這些方面發(fā)揮著重要作用。韓非子講：國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱?！?韓非子有度〕〕貝卡利亞講：刑罰的目的僅僅在于：阻止罪犯再重新?lián)p害公民，并規(guī)誡其別人不要重蹈覆轍。[11]法律是主權(quán)者的命令。公法中的命令與服從是對法律制定程序、法律精神、國家大局的服從，命令與服從是公法的主體雙方所秉持的價值理念，它們構(gòu)成縱向法律關(guān)系倫理價值構(gòu)造?！捕乘椒ǚ申P(guān)系倫理精神：平等與協(xié)商社會共同體中除了縱向的法律關(guān)系之外，還有橫向的法律關(guān)系，即私法關(guān)系。私法首先成認個體的法律地位，尊重個體的意思自治和自我選擇。社會共同體中個體之間的關(guān)系，能夠是有聯(lián)絡(luò)、無聯(lián)絡(luò)、偶爾聯(lián)絡(luò)三種。華而不實包含聯(lián)絡(luò)的情形，又能夠包含不同的分類。從聯(lián)絡(luò)的時間看，分為長期聯(lián)絡(luò)、中期聯(lián)絡(luò)、短期聯(lián)絡(luò)；從聯(lián)絡(luò)的內(nèi)容看，有人身聯(lián)絡(luò)、財產(chǎn)聯(lián)絡(luò)、知識產(chǎn)權(quán)聯(lián)絡(luò)；從聯(lián)絡(luò)的起源看，有血緣聯(lián)絡(luò)、地域聯(lián)絡(luò)、精神聯(lián)絡(luò)；從聯(lián)絡(luò)的性質(zhì)看，有正常聯(lián)絡(luò)、反常聯(lián)絡(luò)、中間聯(lián)絡(luò)；從聯(lián)絡(luò)的方式看，有思想聯(lián)絡(luò)、語言聯(lián)絡(luò)、行為聯(lián)絡(luò)；從聯(lián)絡(luò)的態(tài)勢看，有主動聯(lián)絡(luò)、被動聯(lián)絡(luò)、相遇聯(lián)絡(luò)，等等。在所有這些及其他類型的個體之間的互相聯(lián)絡(luò)中，私法所關(guān)注的是那些有助于人的生存、發(fā)展和繁榮的正常性交往，非正常交往不賦予法律效力。在正常性交往中，主要側(cè)重人身、財產(chǎn)、智力成果等方面的保衛(wèi)，對于超越其保衛(wèi)范圍的事項以調(diào)整范圍為籬笆予以隔離或交由其他法律部門或當事人自決。能群〔(荀子王制〕〕或社會性是人的基本特征，人類生而需要互助是基于本能的自然原則，每個個體或基于個體的私人團體，均被邏輯推斷為懂得追求維護自個生存發(fā)展所需適當利益的獨立主體，于是以私法神圣、身份平等、意思自治、等價有償?shù)壤砟顬榛A(chǔ)構(gòu)建起私法框架或私法體系，鼓勵在互相的聯(lián)絡(luò)尤其是合同交易中堅守誠信，知足生活和經(jīng)營的實際需求。華而不實，我們看到了最重要的兩個價值理念，即平等與協(xié)商。指出：平等是在實踐領(lǐng)域中對本身的意識，也就是人意識到別人是和自個平等的人，人把別人當作和自個平等的人來對待。它表示清楚人對人的社會的關(guān)系或人的關(guān)系。[12]平等的核心在于人對人同等對待。博登海默講：法律平等所意指的不外是凡為法律視為一樣的人，都應(yīng)該以法律所確定的方式來對待[13]。平等是指法律地位平等，法律面前平等。協(xié)商是指特殊意志之間充分溝通構(gòu)成共同意志的經(jīng)過。這個共同意志作為特殊意志的交集反映了當事人雙方需求的知足，也為進一步進行合作提供了程序基礎(chǔ)。協(xié)商尊重當事人的意志自由，意志自由所反映的是個體本身發(fā)展規(guī)律的運行階段。自我選擇、自負其責是潛在的生命規(guī)則，協(xié)商就等于尊重當事人的人生發(fā)展規(guī)律。不能動用欺詐或強迫手段從事私法活動，即便出現(xiàn)爭議和糾紛，也應(yīng)以平等協(xié)商、講服教育、和解調(diào)解為主?！踩彻郊骖櫡申P(guān)系的倫理精神：合作與和諧古羅馬法學家西塞羅講：由于自然賦予生物的共同特性是具有繁衍后代的欲望，因而人類的最初聯(lián)絡(luò)是夫妻關(guān)系，然后是和子女的關(guān)系，再后來是組成一個家庭，一切都共用。這便是城邦的開場，并且能夠講是國家的起源。[14]婚姻是男女兩大部類的相遇，更是法律關(guān)系之始和倫理之始，自古至今遭到社會的重視。但是，婚姻法一般被作為私法中的組成部分，而沒有意識到華而不實的公法屬性。當代婚姻法的私法屬性主要具體表現(xiàn)出在尊重當事人的意志自由上，即婚姻自由原則，同時還伴隨著男女平等原則；而其公法屬性主要具體表現(xiàn)出在一夫一妻制、保衛(wèi)婦女、兒童和老人的合法權(quán)益原則上?；橐鍪钱斒氯酥g的私事，但婚姻又是人類社會的公事，婚姻逃避癥、婚姻游戲癥、婚姻恐懼癥、婚姻買賣癥等都無利于人類社會的繁衍和發(fā)展，因而一直力圖建構(gòu)完備的婚姻法予以調(diào)整。美國當代家庭法以為，以當代法律的角度來看，婚姻是一種身份，一種契約，一種財產(chǎn)形式，一種信托關(guān)系，它構(gòu)建了一個新的法律實體家庭[15]，中國婚姻法第四條規(guī)定：夫妻應(yīng)當相互忠實，相互尊重；家庭成員間應(yīng)當敬老愛幼，相互幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關(guān)系?；橐鍪腔谇楦?、利益還是精神需求，這是各國立法首先要解決的問題，無論是契約講、制度講、婚姻倫理講、身份行為講，無不具體表現(xiàn)出了對這一前置問題的嘗試性回答。我們以為，婚姻是情感共同體、利益共同體、精神共同體的統(tǒng)一。沒有感情，就沒有吸引力，因而也就沒有婚姻基礎(chǔ)。利益是婚姻的條件，沒有適當?shù)奈镔|(zhì)利益保障，沒有一張床和一口鍋，日子無法進行?；橐霾皇桥c人的一生相伴的現(xiàn)象，是與青春期或生育期相伴的現(xiàn)象，當青春期或生育期過后，假如沒有精神共同體理念在場，作為婚姻結(jié)果的家庭及其成果必然形同虛設(shè)或化為無有。男人和女人結(jié)合的目的和意義不在于種族，也不在于社會，而在于個性，在于個性對生命的完美和完好性，對永遠恒久的追求。[16]情感共同體、利益共同體、精神共同體不僅僅是個歷時性概念，也是共時性概念，同時共存于婚姻實體之中。法律應(yīng)當同時保衛(wèi)這三者，社會現(xiàn)實也需要為這三者的實現(xiàn)創(chuàng)造或提供便利條件，由于婚姻不僅僅是私事，還是關(guān)涉社會發(fā)展的大事。夫妻財產(chǎn)關(guān)系或婚姻財產(chǎn)關(guān)系是婚姻法律關(guān)系的重要內(nèi)容，但不是唯一內(nèi)容。假如對財產(chǎn)關(guān)系而不是人身關(guān)系或精神關(guān)系過度關(guān)注，會加重婚姻領(lǐng)域的利益價值取向?；橐鲋邪ǚ蚱揸P(guān)系、父母子女關(guān)系、兄弟姐妹關(guān)系，華而不實最重要的是夫妻關(guān)系。夫妻關(guān)系需要合作與和諧。合作是經(jīng)過，和諧是目的。由于男女兩性的自然性、社會性、精神性存在著一些不同，這就需要雙方各自發(fā)揮自個的優(yōu)勢而彌補自個的劣勢，互相配合、共同合作，實現(xiàn)家庭目的、完成家庭天職，達致夫妻雙方在時空上、物象上、行為風格等方面的一體和諧。和實生物，同則不繼〔(國語鄭語〕〕，和諧才能促進事物發(fā)展。公法法律關(guān)系中的命令