九年級(jí)語文教案-讀《伊索寓言》教案（精選14篇）

讀《伊索寓言》教案（精選14篇）讀《伊索寓言》教案（精選14篇）讀《伊索寓言》教案篇1教學(xué)目標(biāo)1、理清文章思路，把握主旨。2、體會(huì)文章幽默反諷的效果。教學(xué)重點(diǎn)透過句子表面，品位句子的深層意味。教學(xué)設(shè)想：①順著“糾正淺薄的見解”一說到底，然后點(diǎn)破它，以期有頓悟的效果。②對(duì)文中許多頗有意味的難句，不在理解內(nèi)容時(shí)一一碎講，待點(diǎn)明作者意圖后集中看，或許能起到事半功倍之效。教學(xué)手段

多媒體課件教學(xué)內(nèi)容：（一）、課前預(yù)習(xí)1、注意下列字詞的音形義。嫉忌

憐憫

譬如

年輩

幼稚

思慕

衰朽

發(fā)跡

歷程

衣錦還鄉(xiāng)

風(fēng)雅

索性

經(jīng)濟(jì)

吝嗇

笨坯

心術(shù)

果報(bào)

狂吠

蝙蝠

軸心

閱歷

淺薄

下野2、搜集有關(guān)作者、作品以及《伊索寓言》的介紹。3、閱讀課文中的九則寓言，聯(lián)系生活實(shí)際，試評(píng)論錢鐘書針對(duì)每則寓言所闡述的觀點(diǎn)。（二）、課堂教學(xué)一、導(dǎo)語：（拿著書或指著投影）《伊索寓言》作為一本寓言故事集，通過簡單的故事來反映深刻的道理。我們普通人讀它，在若有頓悟之時(shí)，也許只會(huì)一笑了之。然而，文豪錢鐘書卻讀出了自己獨(dú)到的東西，寫出了一篇洋洋灑灑的《讀〈伊索寓言〉》。下面，就讓我們一起走近錢鐘書，走近他的《讀〈伊索寓言〉》二、展示有關(guān)錢鐘書的介紹資料。（投影顯示有關(guān)圖片、文字，力求做到簡潔與豐富的統(tǒng)一）三、1、這樣的一位人物，他對(duì)人生肯定有著自己獨(dú)特的看法。課文開頭，他首先表達(dá)了自己怎樣的觀點(diǎn)？（錢鐘書對(duì)人際交往的認(rèn)識(shí)，詳見板書）2、第二節(jié)談的是對(duì)歷史的看法。（詳見板書。這里要順便交待一下錢鐘書新穎的思維，即把古代竟比做小孩子）那么，由年輩想到了歷史，它們的共同點(diǎn)是什么？（閱歷的深淺，人們的態(tài)度）這樣，便構(gòu)成類比。（板書：類比）3、作者想到了人，想到了歷史，想到了我們對(duì)人，對(duì)歷史的態(tài)度，這些感想是由偶爾翻看《伊索寓言》引起的。至此，才切入讀后感。作者沒有像我們往常寫讀后感一樣，一上來就：“今天讀了《伊索寓言》，我的心中感觸頗深”，而是先花了些許筆墨，先把體會(huì)談一下。（板書：先談體會(huì)）四、放映課件中關(guān)于《伊索寓言》的介紹。相傳為公元前6世紀(jì)古希臘被釋放的奴隸伊索所編，收集有古希臘民間諷喻故事，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，經(jīng)后人陸續(xù)加工，以詩或散文形式發(fā)表，共350余篇。這些小故事主要是受欺凌的下層平民和奴隸的斗爭經(jīng)驗(yàn)及生活教訓(xùn)、總結(jié)，寓言通過描寫動(dòng)物間的關(guān)系來表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，主要是壓迫和被壓迫者之間的不平等關(guān)系。五、看完開始講解。因?yàn)椋核且徊抗糯臅?，一部能夠反映古代生活的書，所以，能給我們帶來三重安慰(老師和學(xué)生一起總結(jié))。先進(jìn)進(jìn)步

成熟高級(jí)六、正因?yàn)槿绱?，作者要以現(xiàn)代人驕傲的姿態(tài)，去糾正伊索寓言的幼稚和淺薄。具體的批評(píng)，是針對(duì)每一則寓言進(jìn)行的。下面，我們一起來看看。（放課件，逐則評(píng)析，抓住其中兩三個(gè)，重點(diǎn)進(jìn)行，其他讓學(xué)生簡單說說即可。）1、蝙蝠的故事原意：諷刺蝙蝠式的狡猾，抨擊那些喪失了獨(dú)立人格的人，他們趨炎附勢(shì)，毫無原則可言。作者：故意標(biāo)新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長，貶人之短，（這“長”也未必是真有所長）從不虛心學(xué)習(xí)別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場(chǎng)合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。

螞蟻和促織的故事原意：諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人作者：大作家死后成為別人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無深交，甚至不睦。這些人在作家死后寫些不負(fù)責(zé)任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實(shí)狗和自己影子的故事作者：諷刺有些人沒有自知之明，他們從來不能承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，他們拒絕批評(píng)，老虎屁股摸不得，誰如果批評(píng)了他，他會(huì)大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責(zé)無自知之明，掩飾缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的劣性。

天文學(xué)家的故事原意：諷刺脫離群眾，脫離實(shí)際,一心想往上爬卻必然摔跤的人.作者：諷刺一些下臺(tái)或下野人物，不甘心失敗，仍在美化自己。他們羨慕權(quán)勢(shì)，還是一心向上爬。他們企圖東山再起，恢復(fù)已失去的天堂。烏鴉的故事原意：是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場(chǎng)可悲。作者：諷刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水?dāng)嚋?，造成人人都有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的局面，大家誰都有缺陷，誰都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足?！斑@個(gè)遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來掩飾自己的無能和丑陋。自己得不到的好處，千方百計(jì)人家也得不到，誰比自己好就打擊誰。

牛和蛙的故事原意：諷刺不自量力、夜郎自大的人。作者：諷刺一種人，他們不承認(rèn)自己有缺陷，硬把自己的缺點(diǎn)說成是優(yōu)點(diǎn)，聊以自慰，不思進(jìn)取。他們把壞反說成是好，便無是非可言了。原意：諷刺貪婪，諷刺急于求成。作者：諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能用善心來周濟(jì)窮人。作者：諷刺了訴苦經(jīng)者的狡猾，明明占了便宜，偏偏掩飾自己滿意的心情，用假話愚弄?jiǎng)e人。原意：諷刺狼的愚蠢和兇殘。作者：屠夫戴上醫(yī)生的面具干壞事更隱蔽，更容易使人受騙?，F(xiàn)實(shí)中要謹(jǐn)防裝扮成醫(yī)生的“狼”。七、總之,可以看出,人類社會(huì)的今天比昨天更加————卑鄙、*詐、偽善、陰險(xiǎn)、兇殘了。（學(xué)生三三兩兩答出相關(guān)詞語）提示1：就這個(gè)也能算是進(jìn)步，值得我們自豪嗎？（否）前面哪句話已經(jīng)暗暗地表明了這個(gè)看法？“沒有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、在品格上都比古代進(jìn)步”注意品味這里面的隱含意。（現(xiàn)代社會(huì)自然也有衰朽頑固的一面；在價(jià)值和人格上并非就比古代進(jìn)步，甚至是更壞了。）提示2、那么，如何理解前面的“進(jìn)步”呢？作者原來用了幽默反諷的筆法。（板書：幽默諷刺）八、在這樣的社會(huì)里，小孩子能不能讀《伊索寓言》？作者說是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。難道是伊索寓言本身的錯(cuò)？（否，這是憤激之辭）那么，哪一句表明了作者的真實(shí)看法？（“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成一個(gè)什么世界，一個(gè)什么社會(huì)，給小孩子長大了來過活?！笨梢?，作者說《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童刊物的，并非一個(gè)簡單的否定判斷。這里面話中有話。作者是擔(dān)心孩子失去了辨別是非的能力。對(duì)孩子的憂慮，對(duì)《伊索寓言》的表面否定，而真正的矛頭——作者把批判的鋒芒指向了成年人和成年人制造的這個(gè)不太好的現(xiàn)代社會(huì)，至此，作者的真實(shí)意圖也清楚地表現(xiàn)出來了。）（板書：批判現(xiàn)代社會(huì)）九、課后練習(xí)（也可當(dāng)堂討論）1、自己得到便宜，卻向別人訴苦經(jīng)，“以免旁人來分甜頭”。用一句俗語說明得了便宜還賣乖。2.“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、一個(gè)什么社會(huì)，給小孩子長大了來過活。”對(duì)這句話理解正確的一項(xiàng)是（b）a.小孩子讀寓言需要一個(gè)好的環(huán)境，成年人只顧自己，使社會(huì)變得骯臟喧鬧，孩子們就無法讀書。

b.作者借題發(fā)揮，呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，成年人要為后代創(chuàng)造純潔樸實(shí)的社會(huì)空間。

c.寓言故事都是成人編給兒童看的，小孩子該不該讀寓言，看你編的寓言故事是不是有好的教育意義。d.作者借題發(fā)揮，從讀書轉(zhuǎn)向環(huán)境保護(hù)，認(rèn)為為孩子們創(chuàng)造一個(gè)潔凈安定的環(huán)境，是成年人義不容辭的責(zé)任。3、貫穿《讀〈伊索寓言〉》全文的一個(gè)深刻見解是（d）

a.我們相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步。b.《伊索寓言》有好多淺薄的見解，非加以糾正不可。c.《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的。d.人類文明的進(jìn)步，在惡的一面，也使我們變得越來越狡猾。4、對(duì)下面一段話的含義，理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（d）我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜唵瘟?，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就到處碰壁上當(dāng)。

a.人世間是非不分，行善常得惡報(bào)。惡人常享善果，一切既不清楚也不公平。

b.有些人總是處處碰壁，就是因?yàn)樽x了寓言，把人事看得太簡單了。

c.人心險(xiǎn)惡，社會(huì)復(fù)雜，心地善良的人步入社會(huì)以后必然會(huì)處處碰壁。

d.生活在現(xiàn)代社會(huì)，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才有適當(dāng)?shù)膶?duì)策5、盧梭和作者對(duì)兒童該不該讀伊索寓言的態(tài)度有何異同？造成這個(gè)結(jié)果的原因是什么？共同點(diǎn)：都不滿于當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)；都認(rèn)為兒童不宜讀《伊索寓言》。不同點(diǎn)：（理由不同）盧梭怕寓言把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真。作者怕寓言把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，處理世事會(huì)處處碰壁.原因：盧梭有復(fù)古主義傾向，希望孩子們都能保持古樸與純真，自然有此擔(dān)憂，而作者則有著進(jìn)步的歷史觀，相信社會(huì)是向前發(fā)展的，決不可能倒退回去。然而，真善美戰(zhàn)勝假惡丑，要有一個(gè)過程。在目前情況下，既然不能使社會(huì)一下子好起來，那只有增強(qiáng)應(yīng)對(duì)的能力，不能太簡單幼稚。否則，只能處處碰壁。附板書：板書一：

人際：我們喜歡小孩子的心理

賣弄資歷類比歷史：我們信而好古的心理

炫耀輝煌先進(jìn)成熟三重安慰：

“進(jìn)步”高級(jí)“幼稚、淺薄”

*詐偽善陰險(xiǎn)等卑鄙板書二

寫作借鑒：①先談體會(huì)的寫法②類比聯(lián)想的推理③新穎脫俗的邏輯④幽默反諷的語言板書三

讀《伊索寓言》批判現(xiàn)代社會(huì)上一篇：讀《伊索寓言》教案2下一篇：讀《伊索寓言》教案4讀《伊索寓言》教案篇2教學(xué)目的

一、在反復(fù)研讀課文的基礎(chǔ)上，理解文章的主旨。

二、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、研究探討、獨(dú)立解決問題的能力。

三、提高揣摩、理解文中意蘊(yùn)深刻的語句的能力。

四、提高站在正確的立場(chǎng)上分析、解決問題的能力。

五、訓(xùn)練學(xué)生逆向和多角度思維。

教學(xué)設(shè)想

本單元以“研究探討，深入領(lǐng)會(huì)”為教學(xué)重點(diǎn)。目的是培養(yǎng)、教會(huì)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和解決疑難問題的能力。而對(duì)于已知的內(nèi)容，要訓(xùn)練學(xué)生“于無疑處生疑”，并解決好這個(gè)疑問。

本文的語言相當(dāng)含蓄、隱晦，錢鐘書先生又是以一種全新的理念性的思考來感悟《伊索寓言》中的故事，所以教師在處理課文的過程中應(yīng)以深入探討語言的含義為本，盡量引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生從一個(gè)全新的角度來理解問題，可以適當(dāng)結(jié)合一些當(dāng)年社會(huì)上的某些人或發(fā)生的某些事來開拓學(xué)生的思路。

課前應(yīng)布置好預(yù)習(xí)，掃除字詞障礙，把重點(diǎn)放在讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)、提出并解決問題上，理解文中含義深刻的句子。最好讓學(xué)生獨(dú)立思考、討論、交流和解決問題，教師給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，在探討問題答案的時(shí)候，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象、聯(lián)想能力，或創(chuàng)設(shè)具體的語言環(huán)境，如社會(huì)背景、文化背景、人際關(guān)系等，或聯(lián)系課文上下文等來加深對(duì)文章內(nèi)容的理解。

教學(xué)時(shí)數(shù)：二課時(shí)

教學(xué)步驟：

一

導(dǎo)入

講述“南轅北轍”的故事，這條成語想說明一個(gè)什么道理呢？

答：以此比喻目的和行為完全相反。

那么，針對(duì)這條成語，我如果從反方向來思考，對(duì)這個(gè)人的行為給予肯定，可不可以呢？

根據(jù)這個(gè)成語從兩個(gè)不同角度的理解，大家想想，如果有人說“大胖子往往小心眼”或“醫(yī)生也是屠夫的一種”，我們應(yīng)該不應(yīng)該給予肯定呢？如果單從寓言本身來說，大家理解起來并不存在困難，可一旦有了深刻的含義，就不好理解了，而且本篇文章的語言又含蓄、隱晦，今天我們就來學(xué)習(xí)這部作品，希望大家在學(xué)習(xí)的過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，并且充分運(yùn)用想象、聯(lián)想能力來解決問題。

二

簡介作者

三

寓言和《伊索寓言》

這樣一位大文學(xué)家，為什么對(duì)寓言發(fā)生了興趣呢？寓言究竟是寫什么的呢？

寓言，一種帶有勸諭性或諷刺性的小故事，常用夸張手法描寫人物或把動(dòng)植物與無生物擬人化，使深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)，從簡單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來。

四、文章內(nèi)容的理解

《伊索寓言》畢竟是公元前6世紀(jì)的奴隸所作，寓言的內(nèi)涵帶有某些階級(jí)局限性和當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)。

那么，當(dāng)時(shí)間轉(zhuǎn)入到20世紀(jì)，兩千多年后的今天，我們?cè)撊绾慰创蛯彾ㄟ@些寓言的內(nèi)涵呢？

提問：同學(xué)們，人的進(jìn)化又是表現(xiàn)在哪些方面呢？

從茹毛飲血到人們現(xiàn)在的煎炒烹炸；

從草皮樹葉到西服革履；從靠兩條腿走路到汽車、火車、飛機(jī)；從兒歌“我在馬路邊，揀到一分錢，把它交到警察叔叔手里邊”到鋼筋混凝士建筑還要加上防盜門。

前面標(biāo)志著人類現(xiàn)代文明的進(jìn)步，最后一種，標(biāo)志著人與人之間的防范意識(shí)增強(qiáng)了，而這種防范意識(shí)來緣于人類的罪惡，也就是說，人類現(xiàn)代文明進(jìn)步的同時(shí)，人類的陰暗面也“進(jìn)步”了。

讓同學(xué)們自己說出：人類的進(jìn)步既有好的一面，又有壞的一面，人變得越來越狡猾了。

根據(jù)以上討論的結(jié)果，從人類進(jìn)化的正負(fù)面效應(yīng)出發(fā)，我們一同來讀一讀課文的第二段，然后找出自己不理解的地方。

針對(duì)解決不了問題的同學(xué)，啟發(fā)他們從剛才分析的進(jìn)化一詞的含義入手，再加上本段最后：所以我們看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解。運(yùn)用聯(lián)想和聯(lián)系上下文的方法來解決問題。

（1）第一，這是一本古代的書，讀了可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲?！睂?duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。

（2）第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出了那些幼稚的見解。實(shí)質(zhì)上就是遠(yuǎn)比古代狡猾。

（3）第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程！“進(jìn)化”實(shí)質(zhì)上是越來越狡猾。

同學(xué)們看完后，教師要適時(shí)引導(dǎo)大家明確，作者對(duì)他們的態(tài)度可以分為兩類，一類是反對(duì)，一類是引申。

反對(duì)的有，“蝙蝠的故事”、“牛跟蛙的故事”、“老婆子和母雞的故事”、“驢子和狼的故事”等。

引申的有：“螞蟻和促織的故事”、“狗和它自己影子的故事”、“天文學(xué)家的故事”、“烏鴉的故事”、“狐貍和葡萄的故事”等。上一篇：讀《伊索寓言》教案3下一篇：賈蕓簡介讀《伊索寓言》教案篇3一、教學(xué)目標(biāo)1、

揣摩難句含義，探討文章主旨。2、

通過本文的學(xué)習(xí)，加深對(duì)復(fù)雜社會(huì)的認(rèn)識(shí)。3、

通過本文的學(xué)習(xí)，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維。二、教學(xué)重點(diǎn)揣摩難句含義，探討文章主旨。三、教學(xué)難點(diǎn)鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維四、課時(shí)安排兩課時(shí)第一課時(shí)教學(xué)過程：1、

導(dǎo)入大家小時(shí)侯讀過寓言故事嗎？（回答：讀過）那么誰能給大家解釋一下什么叫寓言？（寓言是用假托的故事來說明一個(gè)道理或教訓(xùn)。寓言中的故事都是諷喻和比況，具有諷刺或勸戒的性質(zhì)；它所寫的人或人格化了的物，大都是反面的或性格有缺陷的；不注重形象的具體描繪，篇幅短小。）從中我們不難發(fā)現(xiàn)寓言的特點(diǎn)：帶有諷刺和勸戒性質(zhì)，主人公多是人格化的物，篇幅短小。好，今天我們就一起來看幾則《伊索寓言》中的小故事。2、

講析⑴關(guān)于“伊索”伊索（約公元前六世紀(jì)），古希臘寓言作家。傳說原為奴隸，后獲得自由。善講寓言故事，諷刺權(quán)貴，終遭殺害。所編的寓言陸續(xù)經(jīng)后人加工，以詩或散文的形式發(fā)表，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，其中《農(nóng)夫和蛇》、《狼和小羊》等寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對(duì)歐洲文學(xué)的語言創(chuàng)作，影響很大。⑵引導(dǎo)問題：大家都小時(shí)候也都讀過《伊索寓言》，那么它到底是一本成人讀物還是兒童讀物呢？如果你要看一些為人處世的書，是選擇《伊索寓言》還是選擇一些現(xiàn)代讀物，譬如《心靈雞湯》，為什么？（大家各抒己見）討論得出：《伊》內(nèi)容比較簡單，而現(xiàn)在社會(huì)比較復(fù)雜，不太適用。⑶針對(duì)這個(gè)問題（是否適宜做兒童讀物），作者也有自己的觀點(diǎn)，下面我們一起來看最后一段。大家看最后一段共有幾個(gè)人的觀點(diǎn)，他們的觀點(diǎn)是否相同？結(jié)論：觀點(diǎn)相同（不適宜）但理由不同。盧梭：認(rèn)為將小孩變得復(fù)雜了。作者：將小孩變地幼稚了。⑷下面我們就返過頭來看看體現(xiàn)作者觀點(diǎn)和理由的例子。教師帶領(lǐng)分析第一個(gè)故事《蝙蝠的故事》，其他教給學(xué)生分組討論分析。3、

作業(yè)：⑴思考分析其他幾則寓言故事⑵掌握字詞、文學(xué)常識(shí)。第二課時(shí)（討論點(diǎn)撥為主）教學(xué)過程：1、

讓學(xué)生講解、分析后八則寓言。依次指出寓言原寓意、作者對(duì)此寓言的體會(huì)、自己對(duì)這則寓言的獨(dú)特體會(huì)。2、

教師針對(duì)學(xué)生的分析，進(jìn)行點(diǎn)撥。分析完，引導(dǎo)學(xué)生再回到最后一段，進(jìn)一步明確中心思想。3、

思考：前三段有何作用？提出引導(dǎo)問題：《伊索寓言》既然不適合兒童去讀，不適合當(dāng)今社會(huì)，那為什么人們還要去讀呢？明確：有三重安慰。4、

講析前三段第一段兩類人｝→長輩喜歡小孩（賣老）兩種關(guān)系第二段古代｝→現(xiàn)代思慕古代（賣老）現(xiàn)代第三段“伊索寓言大可看得”第一，增進(jìn)我們對(duì)現(xiàn)代文明的驕傲｛第二，愈覺得我們是成人，超出那些幼稚的見解

｝→三重安慰第三，從禽獸到人，這中間需要多少進(jìn)化歷程！5、

小結(jié)：《伊索寓言》是一篇不大好懂的文章，作者以一種新的思維方式去考慮古老的寓言，將它賦予了現(xiàn)代的意義，給了我們?cè)S多的啟發(fā)。6、

作業(yè)：完成本課相關(guān)練習(xí)。上一篇：讀《伊索寓言》課堂教學(xué)實(shí)錄下一篇：讀《伊索寓言》教案2讀《伊索寓言》教案篇4教學(xué)目的一、在反復(fù)研讀課文的基礎(chǔ)上，理解文章的主旨。二、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、研究探討、獨(dú)立解決問題的能力。三、提高揣摩、理解文中意蘊(yùn)深刻的語句的能力。四、提高站在正確的立場(chǎng)上分析、解決問題的能力。五、訓(xùn)練學(xué)生逆向和多角度思維。教學(xué)設(shè)想本單元以“研究探討，深入領(lǐng)會(huì)”為教學(xué)重點(diǎn)。目的是培養(yǎng)、教會(huì)學(xué)生獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和解決疑難問題的能力。而對(duì)于已知的內(nèi)容，要訓(xùn)練學(xué)生“于無疑處生疑”，并解決好這個(gè)疑問。本文的語言相當(dāng)含蓄、隱晦，錢鐘書先生又是以一種全新的理念性的思考來感悟《伊索寓言》中的故事，所以教師在處理課文的過程中應(yīng)以深入探討語言的含義為本，盡量引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生從一個(gè)全新的角度來理解問題，可以適當(dāng)結(jié)合一些當(dāng)年社會(huì)上的某些人或發(fā)生的某些事來開拓學(xué)生的思路。課前應(yīng)布置好預(yù)習(xí)，掃除字詞障礙，把重點(diǎn)放在讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)、提出并解決問題上，理解文中含義深刻的句子。最好讓學(xué)生獨(dú)立思考、討論、交流和解決問題，教師給予適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，在探討問題答案的時(shí)候，要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的想象、聯(lián)想能力，或創(chuàng)設(shè)具體的語言環(huán)境，如社會(huì)背景、文化背景、人際關(guān)系等，或聯(lián)系課文上下文等來加深對(duì)文章內(nèi)容的理解。教學(xué)時(shí)數(shù)：二課時(shí)教學(xué)步驟

：一

導(dǎo)入

講述“南轅北轍”的故事，這條成語想說明一個(gè)什么道理呢？答：以此比喻目的和行為完全相反。那么，針對(duì)這條成語，我如果從反方向來思考，對(duì)這個(gè)人的行為給予肯定，可不可以呢？根據(jù)這個(gè)成語從兩個(gè)不同角度的理解，大家想想，如果有人說“大胖子往往小心眼”或“醫(yī)生也是屠夫的一種”，我們應(yīng)該不應(yīng)該給予肯定呢？如果單從寓言本身來說，大家理解起來并不存在困難，可一旦有了深刻的含義，就不好理解了，而且本篇文章的語言又含蓄、隱晦，今天我們就來學(xué)習(xí)這部作品，希望大家在學(xué)習(xí)的過程中及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，并且充分運(yùn)用想象、聯(lián)想能力來解決問題。二

簡介作者三

寓言和《伊索寓言》這樣一位大文學(xué)家，為什么對(duì)寓言發(fā)生了興趣呢？寓言究竟是寫什么的呢？寓言，一種帶有勸諭性或諷刺性的小故事，常用夸張手法描寫人物或把動(dòng)植物與無生物擬人化，使深?yuàn)W的生活哲理和道德教訓(xùn)，從簡單而又明白易懂的故事中體現(xiàn)出來。四、文章內(nèi)容的理解《伊索寓言》畢竟是公元前6世紀(jì)的奴隸所作，寓言的內(nèi)涵帶有某些階級(jí)局限性和當(dāng)時(shí)的社會(huì)特點(diǎn)。那么，當(dāng)時(shí)間轉(zhuǎn)入到20世紀(jì)，兩千多年后的今天，我們?cè)撊绾慰创蛯彾ㄟ@些寓言的內(nèi)涵呢？提問：同學(xué)們，人的進(jìn)化又是表現(xiàn)在哪些方面呢？從茹毛飲血到人們現(xiàn)在的煎炒烹炸；從草皮樹葉到西服革履；從靠兩條腿走路到汽車、火車、飛機(jī)；從兒歌“我在馬路邊，揀到一分錢，把它交到警察叔叔手里邊”到鋼筋混凝士建筑還要加上防盜門。前面標(biāo)志著人類現(xiàn)代文明的進(jìn)步，最后一種，標(biāo)志著人與人之間的防范意識(shí)增強(qiáng)了，而這種防范意識(shí)來緣于人類的罪惡，也就是說，人類現(xiàn)代文明進(jìn)步的同時(shí)，人類的陰暗面也“進(jìn)步”了。讓同學(xué)們自己說出：人類的進(jìn)步既有好的一面，又有壞的一面，人變得越來越狡猾了。根據(jù)以上討論的結(jié)果，從人類進(jìn)化的正負(fù)面效應(yīng)出發(fā)，我們一同來讀一讀課文的第二段，然后找出自己不理解的地方。針對(duì)解決不了問題的同學(xué)，啟發(fā)他們從剛才分析的進(jìn)化一詞的含義入手，再加上本段最后：所以我們看了《伊索寓言》，也覺得有好多淺薄的見解。運(yùn)用聯(lián)想和聯(lián)系上下文的方法來解決問題。（1）第一，這是一本古代的書，讀了可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲?！睂?duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。（2）第二，它是一本小孩子讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出了那些幼稚的見解。實(shí)質(zhì)上就是遠(yuǎn)比古代狡猾。（3）第三呢，這部書差不多都是講禽獸的，從禽獸到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程！“進(jìn)化”實(shí)質(zhì)上是越來越狡猾。同學(xué)們看完后，教師要適時(shí)引導(dǎo)大家明確，作者對(duì)他們的態(tài)度可以分為兩類，一類是反對(duì)，一類是引申。反對(duì)的有，“蝙蝠的故事”、“牛跟蛙的故事”、“老婆子和母雞的故事”、“驢子和狼的故事”等。引申的有：“螞蟻和促織的故事”、“狗和它自己影子的故事”、“天文學(xué)家的故事”、“烏鴉的故事”、“狐貍和葡萄的故事”等。[1][1]讀《伊索寓言》教案篇5[教學(xué)目的]1、在反復(fù)研讀的基礎(chǔ)上，理解文章主旨。2、培養(yǎng)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)、研究、探討問題的能力。3、認(rèn)真揣摩、理解重點(diǎn)段落、語句，理解其深層含義。4、培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散思維的能力。[教學(xué)重點(diǎn)]1、探討中心意思。2、理解難句含義。[教學(xué)設(shè)想]1、方法構(gòu)想：★做好預(yù)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生課外讀《伊索寓言》，激起學(xué)習(xí)本課的興趣?！锕膭?lì)發(fā)散思維，采用研討式，通過集體討論理解文章的句子和主旨。★學(xué)習(xí)時(shí)，可先整體把握，再抓住重點(diǎn)內(nèi)容評(píng)析學(xué)習(xí)。2、課時(shí)安排：二課時(shí)?！锏谝徽n時(shí)，整體把握，了解文章基本內(nèi)容及結(jié)構(gòu)框架，探討作者對(duì)九則寓言的評(píng)語?！锏诙n時(shí)，重點(diǎn)段落語句的探討分析，深刻理解文章主旨，完成相關(guān)練習(xí)。第一課時(shí)一、情景導(dǎo)入：你讀過《伊索寓言》嗎？從談看法入手。人常說，仁者見仁，智者見智。你是怎么理解那些寓言的？錢鐘書先生也讀過《伊索寓言》，他寫了一篇見解深刻的讀后感。大家想讀一讀嗎？二、讀前提示：1、關(guān)于作者錢鐘書：閱讀圈劃“附錄”材料。2、關(guān)于寓言及《伊索寓言》：[小黑板]提示：（1）寓言是一種帶有勸諭性的小故事。（2）《伊索寓言》，相傳為公元前6世紀(jì)古希臘的伊索編，共有寓言故事350余篇。[提供]《伊索寓言》樣本。三、速讀課文，整體把握：1、提示：文章比較艱澀難懂，但全文思路清晰，請(qǐng)?jiān)陬A(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，把握文章框架。2、點(diǎn)撥并明確：文章有兩大塊內(nèi)容，可分為三部分。四、研討作者對(duì)九則寓言的“評(píng)語”：1、學(xué)習(xí)步驟說明：閱讀---思考---討論---明確2、研討問題設(shè)計(jì)：ⅰ哪些寓言諷刺了社會(huì)上某類人的劣根性？具體

說明諷刺了什么。[明確：1、2、3、4、9

結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)說明。ⅱ哪些寓言揭露了社會(huì)上的一些現(xiàn)象？[明確：5、6、7、8

聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)象討論說明。ⅲ作者對(duì)每則寓言的看法和態(tài)度是不一樣的，哪些是從寓言引申的，哪些是直接反對(duì)的？[明確：

引申---2、3、4、5、8反對(duì)---1、6、7、93、小結(jié)：作家很善于透過表面挖掘出事物的新意來，常常言人所未言，見人所未見，這便是發(fā)散思維。文章所揭示的社會(huì)人事現(xiàn)象，值得我們深思。五、當(dāng)堂訓(xùn)練：a級(jí)：①練習(xí)一

1、2、3、4、5、6②哪些“看法”對(duì)你印象最深？說說理由。b級(jí)：練習(xí)一

1、2、3、4

分組討論，采用搶答式。六、課下作業(yè)：1、將第一題整理到課本上。2、完成練習(xí)四。

第二課時(shí)一、自然引入：略二、

重點(diǎn)段落閱讀，分析疑難語句：（一）、重點(diǎn)閱讀文章第一、二、三段：1、學(xué)生閱讀。2、分析討論：①作者將“比我們年輕的人”，分為哪兩類？你是怎么認(rèn)為的？②第二段打了一個(gè)什么比喻？作者有何“感想”？③你怎么理解讀《伊索寓言》后的那“三重安慰”？作者想“糾正”什么？3、思考點(diǎn)撥：人類歷史：

古代

現(xiàn)代比喻

人的一生：小孩子

老頭子

[幼稚][昔）

[成熟]（今）4、理解明確。三、重點(diǎn)閱讀文章最后一段：1、學(xué)生研讀課文。教師巡回指導(dǎo)。2、思考以下問題（由學(xué)生提出）：a、找出表達(dá)作者觀點(diǎn)的語句（這是解讀本文的鑰匙），并認(rèn)真分析。[明確]我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜唵瘟?，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就會(huì)碰壁上當(dāng)。b、錢鐘書和盧梭二人都認(rèn)為兒童不宜讀《伊索寓言》，但觀點(diǎn)是不

同的，不同在哪里？錢：認(rèn)為愈簡單，長大了易碰壁。盧：把純樸的小孩教復(fù)雜了。c、“小孩子該不該讀寓言，全看我們……”一句如何理解？d、結(jié)尾關(guān)于“蒼蠅”句，怎樣理解？3、思考討論：允許有不同見解。四、本課小結(jié)：結(jié)合以上所學(xué)，討論并概括本文主旨。[文章見解獨(dú)特、深刻，表達(dá)含蓄、風(fēng)趣；文章通過對(duì)伊索寓言的評(píng)說，說明現(xiàn)在有些人狡猾得很，惡劣得很，我們頭腦要復(fù)雜一些，防止上當(dāng)受騙。五、當(dāng)堂訓(xùn)練：練習(xí)題二、三。（見課本）六、課下作業(yè)：1、課外閱讀幾則寓言，從不同角度理解，看有什么新的收獲。2、讀錢鐘書先生的《圍城》。上一篇：讀《伊索寓言》教案1下一篇：讀《伊索寓言》教案3讀《伊索寓言》教案篇6教學(xué)目標(biāo)

1、在反復(fù)研讀課文的基礎(chǔ)上，理解文章的主旨2、提高揣摩文中意蘊(yùn)深刻的文句的能力

3、訓(xùn)練學(xué)生逆向思維和多角度思維能力及獨(dú)立思考問題的能力

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入

古：茹毛飲血、煎炒烹炸，草皮樹葉、西裝革履，掘穴而居、高樓大廈，兩腿走路、汽車火車，結(jié)繩記事、電計(jì)算機(jī)，路不拾遺夜不閉戶、防護(hù)網(wǎng)防盜門。今：人類現(xiàn)代文明的進(jìn)步，但人類的陰暗面也“進(jìn)步”了。二、作家作品1.作家作品錢鐘書先生是中國數(shù)千年文化傳統(tǒng)在一個(gè)風(fēng)氣開通、歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期的特殊結(jié)晶。他一九一○年生于江蘇無錫，幼承家學(xué)，其尊翁基博先生是頗有成就的國學(xué)家。錢鐘書天資過人，自幼即以多才蜚聲鄉(xiāng)里，代父司筆札。青年時(shí)代就曾受到前輩學(xué)者陳衍、錢穆、張申府、吳宓等的高度稱頌，被譽(yù)為“人中之龍”（吳宓語）。一九三三年錢鐘書畢業(yè)于清華大學(xué)外文系，兩年后到英國牛津大學(xué)攻讀，獲B.Litt.（Oxon）學(xué)位，后又至巴黎大學(xué)研究法國文學(xué)?？谷諔?zhàn)爭期間歸國，曾在多所大學(xué)任教。一九五三年被聘為中國科學(xué)院文學(xué)研究所一級(jí)研究員。后相繼擔(dān)任了中國社會(huì)科學(xué)院副院長、院特邀顧問。六十年來，錢鐘書先生為我國的高等教育、學(xué)術(shù)研究和文化建設(shè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。錢鐘書的一生，是以生命的極限去探索人文寫作和人文學(xué)術(shù)的極致的。他辛勤筆耕不輟，著作等身。解放前出版了集幽默睿智于一的散文集《寫在人生邊上》，短篇小說集《人·獸·鬼》，描繪舊中國知識(shí)分子百相的長篇小說《圍城》，融中西學(xué)于一體、見解精辟獨(dú)到的《談藝錄》；解放后出版了《宋詩選注》、《管錐編》五卷、《七綴集》、《槐聚詩存》，待出版者還有《〈宋詩紀(jì)事〉補(bǔ)正》，等等。錢鐘書是本世紀(jì)我國最杰出的學(xué)者之一。他不僅精通英文、法文、德文、意大利文及西班牙文、拉丁文，而且對(duì)西方的古典的和現(xiàn)代的文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)以至各種新興的人文學(xué)科，都有很高的造詣和透辟的理解。錢鐘書先生對(duì)我國古代的經(jīng)、史、子、集都有廣泛而深入的研究。他立足于我國的文化傳統(tǒng)，努力打通古今中外，使之熔于一爐，并鑄廣博的知識(shí)與精深卓識(shí)于一體，使豐富的原創(chuàng)性發(fā)現(xiàn)和堅(jiān)實(shí)的學(xué)理性論證二者達(dá)到完美的統(tǒng)一。他為學(xué)不迷信任何偶像和權(quán)威，對(duì)任何問題都充滿著犀利的批判眼光。錢鐘書先生作為20世紀(jì)人文學(xué)術(shù)的杰出象征，留下了一份豐厚的思想文化資源和一個(gè)崇高的學(xué)術(shù)文化標(biāo)準(zhǔn)，啟迪著和激勵(lì)著新世紀(jì)的人文社會(huì)科學(xué)家，充滿求實(shí)態(tài)度和創(chuàng)造精神地開拓中國社會(huì)主義文化建設(shè)的新天地，實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。作家錢鐘書先生于一九九八年十二月十九日逝世。（節(jié)選自1999年12月27日《光明日?qǐng)?bào)》載李鐵映著《深切緬懷學(xué)術(shù)文化大師錢鐘書》）2.柯靈《促膝閑話鐘書君》（節(jié)選）

錢氏的兩大精神支柱是淵博和睿智，二者互相滲透，互為羽翼，渾然一體，如影隨形。他博極群書，古今中外，文史哲無所不窺，無所不精，睿智使他進(jìn)得去，出得來，提得起，放得下，升堂入室，攬?zhí)煜抡淦嫒胛医蟊?，神而化之，不蹈故常，絕傍前人，溶鑄為卓然一家的“錢學(xué)”。淵博使他站得高，望得遠(yuǎn)，看得透，撒得開，靈心慧眼，明辨深思，熱愛人生而超然物外，洞達(dá)世情而不染一塵，水晶般的透明與堅(jiān)實(shí)，形成他立身處世的獨(dú)特風(fēng)格。這種品質(zhì)，反映在文字里，就是層出不窮的警句，因?yàn)樗旧砭褪且粋€(gè)天才的警句。淵博與睿智，二者缺一，就不是錢鍾書了。錢氏健談，口若懸河，舌粲蓮花，雋思妙語，議論風(fēng)生，令人忘倦。但他更解得“沉默是金”的真諦?！秾懺谌松吷稀贰度双F鬼》《圍城》，無一不受過“左”派抨擊，有的穢詞惡語，令稍有潔癖者不愿復(fù)述；《寧詩選注》受過聲勢(shì)浩大的“嚴(yán)肅”批判，他一例恝然置之，如菩薩低眉，擠花微笑。三、文學(xué)常識(shí)1、《伊索寓言》古代希臘寓言的匯編。相傳為伊索所作。主要反映了下層平民和奴隸的思想感情，總結(jié)他們的豐富斗爭經(jīng)驗(yàn)和生活教訓(xùn)。它的藝術(shù)性較高，短小精粹，比喻恰當(dāng)，形象生動(dòng)，語言精煉，寓意深刻，為廣大群眾喜聞樂見。它是歐洲最早的寓言集，在歐洲文學(xué)史上奠定了寓言創(chuàng)作的基礎(chǔ)。后代作家常引用其中的故事，或?yàn)橹匦聞?chuàng)作的題材，或?yàn)榕険舯┱?、敵人的武器?、世界上最古老的語言集——《伊索寓言》烏龜與兔爭論誰跑得快。于是他們規(guī)定了比賽的日期，約定了地點(diǎn)。那時(shí)兔因?yàn)樽约旱奶焐俣?，不注意跑路，卻在路旁躺下，就睡著了。烏龜知道自己走得慢，毫不停留地往前跑，就這樣，他在睡著的兔的旁邊走過，得到了勝利的獎(jiǎng)品。這則“龜兔賽跑”的故事，在全世界都可以說是家喻戶曉。它成了一代又一代的人們向幼兒灌輸“驕傲而懈怠”不及“愚笨而努力”這一道理的啟蒙教材。類似這樣的小故事，《伊索寓言》中有三四百則之多。伊索是古希臘的一位寓言大師，相傳生活在公元前6世紀(jì)初葉，原本是個(gè)奴隸，由于主人賞識(shí)他的才智而獲得自由?，F(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，并非伊索一人所作，而是古代希臘寓言的匯編，是古希臘人民長期的集體創(chuàng)作。這部作品凝聚了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的智慧，總結(jié)了他們的種種生活經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)了他們對(duì)社會(huì)和自然界的看法。《伊索寓言》的內(nèi)容極為豐富，大多采用擬人化的手法，用一個(gè)簡短的動(dòng)物故事來說明一個(gè)道理。例如《農(nóng)夫和蛇》的故事：農(nóng)夫在冬天發(fā)現(xiàn)一條凍僵了的蛇，他可憐它，拿來放在他的懷里。蛇溫暖過來，回復(fù)了他的本性，咬他的恩人，把他害死了。他在將死的時(shí)候說：“我是該死，可惜那惡人。”這則故事古往今來不知被多少人引用來說明對(duì)惡人決不能心慈手軟?！兑了髟⒀浴肥鞘澜缟献罟爬系脑⒀约?，他篇幅短小，形式不拘，淺顯的小故事中常常閃耀出智慧的光芒，爆發(fā)出機(jī)智的火花，蘊(yùn)涵著深刻的寓意。它不僅是向少年兒童灌輸善惡美丑觀念的啟蒙教材，而且因?yàn)槭且槐旧畹慕炭茣?，因此?duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。在歐洲文學(xué)史上，它為寓言創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。17世紀(jì)法國詩人拉·封丹以及19世紀(jì)初俄國的克雷洛夫的語言創(chuàng)作，都深受《伊索寓言》的啟發(fā)和影響。世界各國的文學(xué)作品甚至政治著作中，也常常引用《伊索寓言》，或作為說理論證時(shí)的比喻，或作為抨擊與諷刺的武器。此書中的精華部分，至今仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義。我國當(dāng)代學(xué)者錢鐘書先生就向人們推薦這部著作，他說：“《伊索寓言》大可看得。它至少給我們?nèi)匕参俊５谝?，這是一本古代的書，讀了可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲。第二，它是一本小孩子的讀物，看了愈覺得我們是成人了，已超出了那些幼稚的見解。第三呢，這部書差不多都是講野獸的，從野獸到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程！”3、該不該讀寓言童話（孫玉祥）曾經(jīng)聽說過這么一件事：當(dāng)一個(gè)親戚領(lǐng)著她那正讀小學(xué)的孩子來找一個(gè)學(xué)者，要他向自己孩子推薦幾本書時(shí)，這位學(xué)者想起自己小時(shí)候讀得愛不釋手，成年后讀來也覺得十分親切的《安徒生童話選》。就在前不久，他聽了電臺(tái)播的《海的女兒》后，還忍不住被打動(dòng)得熱淚盈眶，便很鄭重地向這位孩子和他母親推薦了這本書，因?yàn)樗X得這樣的書能叫我們領(lǐng)略什么是崇高，什么是人生意義?？杉议L聽了以后卻對(duì)這書不感興趣，她的理由是：“我聽周圍許多家長說，不要讓孩子看這種童話寓言。因?yàn)檫@樣的東西看多了，會(huì)把孩子心眼看傻，以后長大上了社會(huì)只會(huì)被人欺負(fù)。你說，我要是不小心培養(yǎng)出個(gè)窩囊廢來，他這一輩子不就完了么？”

其實(shí)，前人就這種教人為善的寓言童話該不該讀也有過爭論，比如盧梭就在他的著作《愛彌爾》卷二中主張小孩子不該讀寓言——不過，他的理由不是怕小孩子太過善良了，而恰恰是怕他們讀了寓言“壞心術(shù)”：他舉了《伊索寓言》中狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例，說明小孩看了不會(huì)同情被騙的烏鴉，反倒會(huì)羨慕善騙的狐貍——這不教壞了小孩么？所以要不得。而錢鍾書則以為寓言要不得是因?yàn)樗汛緲愕男『⒔痰糜唵斡字闪耍詾槿祟惍?dāng)中是非的分別、善惡的果報(bào)，也像禽獸中間一樣公平清楚，這樣的小孩長大后容易處處碰壁上當(dāng)?？傊?，他們的擔(dān)心還是怕小孩讀了寓言或則不學(xué)好而學(xué)壞；或則以寓言當(dāng)生活，以后到社會(huì)上吃虧。

然而，真的寓言與童話就不能讀了么？那些曾打動(dòng)過我們心靈，給我們帶來希望和美好感情的寓言童話就只能給我們的生存帶來負(fù)面意義，而無法使我們得到幸福么？難道真的除了物質(zhì)的獲取與享受外，我們?cè)贈(zèng)]有其他值得追求的價(jià)值與境界了么？如果說在感性與理性之間，存在一個(gè)巨大的美的領(lǐng)域的話，那在社會(huì)與自然之間，不也存在一個(gè)巨大的精神世界么，而寓言與童話不就是這個(gè)世界燦爛奪目的花草么？我們又為什么要?jiǎng)儕Z她的存在與必要呢？

錢鐘書說過：小孩該不該讀寓言，全看我們成年人給他們?cè)鯓右粋€(gè)世界怎樣一個(gè)社會(huì)來過活。如果我們只能造一個(gè)弱肉強(qiáng)食爾虞我詐的社會(huì)的話，那童話寓言當(dāng)然有害無益；如果我們能造出一個(gè)有正義、公理、人道的社會(huì)，那誰又能說童話寓言沒用呢？

4、“世界是寓言我們就是寓意”1999年9月30日第18期美國詩人華倫說：“世界是寓言，我們就是寓意?！庇信d趣你閱讀世界上那些精美的寓言，我們確實(shí)可以找到許多生活的答案。“從前，有一個(gè)國王……”故事就開始了，小時(shí)候我們剛認(rèn)識(shí)世界也常常從這一句開始。正是大人們給我們講解的那些寓言，伴我們度過了美好的童年，給了我們一個(gè)個(gè)充滿遐想的小世界。孤獨(dú)或者可憐的國王，聰明人或者傻瓜，窮人與富人，人和鬼神，機(jī)靈狡詐的狐貍，野蠻強(qiáng)暴的獅子，可怕的狼，可憐的羊……，我們從中讀到許多有趣的故事，我們也讀出了世界的許多許多內(nèi)容。任何年齡的人都可以讀懂它，小孩、成人、老人……任何人對(duì)它的閱讀都可以從中得到啟發(fā)和樂趣，作家、哲人、普通百姓……錢鐘書先生說：“伊索寓言，是大可一讀的……”在《讀〈伊索寓言〉》一文中，他以生花妙筆評(píng)點(diǎn)伊索寓言中的幾個(gè)小故事，這也許是對(duì)寓言最有趣、最深刻的評(píng)價(jià)。不僅是關(guān)于動(dòng)物的伊索寓言如此，還有許多其它的美妙的寓言也是如此，大可一讀的。在這個(gè)腳步匆匆，信息云集的世界里，寓言是一種別致的快餐，它古老又新鮮，你隨時(shí)翻閱都可以讀到一個(gè)悠久而完整的世界。那些深刻睿智的人生哲理和啟發(fā)人的生活真義，使我們?cè)跉g笑中獲得智慧的情感的愉悅和滿足。世界是什么？了解它并非不可能，我們永遠(yuǎn)無法把世界塞進(jìn)一只概念的口袋里，我們最終面對(duì)的只是自己的那一份生活。每一件瑣事，每一種境遇，每一條經(jīng)驗(yàn)和智慧，都隱藏著世界的奧秘，正如每一滴水珠都隱藏著海洋的奧妙一樣。如果說世界是個(gè)寓言，我們會(huì)從自己的那一條寓意中去發(fā)現(xiàn)它的本質(zhì)。至少，智慧與樂趣，在寓言中你隨時(shí)都可以得到。

四、課文分析1、整體把握本文是一篇讀后感。讀后感的一般結(jié)構(gòu)為“導(dǎo)入

——讀后之感——總結(jié)”三部分。第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關(guān)系說起。認(rèn)為“成人”可讀暗含對(duì)現(xiàn)代人的嘲諷和不滿。第二部分為第3到第12段。借《伊索寓言》里九個(gè)故事聯(lián)類引申，洞燭世相，—一糾正淺薄的見解，表達(dá)作者獨(dú)到之見，是全文的主體。第三部分為最末一段，是全文的總結(jié)，認(rèn)為兒童不宜看，暗含對(duì)現(xiàn)代人的更加不滿。2、主要內(nèi)容分析作者對(duì)他們的態(tài)度可以分為兩類，一類是反對(duì)，一類是引申：反對(duì)的有“蝙蝠的故事”、“牛眼蛙的故事”、“老婆子和母雞的故事”、“驢子和狼的故事”等；引申的有“螞蟻和促織的故事”、“狗和它自己影子的故事”、“天文學(xué)家的故事”、“烏鴉的故事”、“狐貍和葡萄的故事”等。（1）蝙蝠的故事的原意是什么，作者提出了什么新的見解（以下八個(gè)故事，研讀的步驟同此）。蝙蝠的故事原題目作《蝙蝠和黃鼠狼》，講的是“我們遇事也不要一成不變，隨機(jī)應(yīng)變往往可以躲過大風(fēng)險(xiǎn)”的道理。原意是諷刺沒有獨(dú)立人格的人，他們附炎趨勢(shì)，仰人鼻息，毫無原則可言。作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過來施用”，是諷刺故意標(biāo)新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長，貶人之短，（這“長”也未必是真有所長）從不虛心學(xué)習(xí)別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場(chǎng)合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。（2）螞蟻和促織的故事螞蟻和促織的故事原題作《螞蟻和蟬》，講的是“凡事都要預(yù)先有準(zhǔn)備，才能防患于未然”的道理。原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。這里的螞蟻是指：寫回憶懷念文字的親朋好友，寫研究論文的批評(píng)家和學(xué)者。這里的促織是指：生前養(yǎng)不活自己的大作家，死后成全了別人。（這則寓言中所講的同學(xué)們比較陌生，可以點(diǎn)到即止。）作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評(píng)家和學(xué)者等?！弊髡咧赋?，大作家死后成為別人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無深交，甚至關(guān)系不睦。這些人在作家死后寫些不負(fù)責(zé)任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實(shí)。五十年代周作人化名周遐壽寫了些介紹和回憶魯迅的文章，當(dāng)屬此類。但應(yīng)注意的是，一些嚴(yán)肅的、實(shí)事求是的評(píng)介作家的文章，其作者不應(yīng)受到指責(zé)。（3）狗和自己的影子的故事

狗和他自己影子的故事，原題作《銜肉的狗》，講的是“這故事適用于貪心的人”的道理。原意是諷刺貪婪和多疑。作者議論“不自知的東西，照了鏡子也沒用”。有些人沒有自知之明，他們從來不能承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，他們拒絕批評(píng)，老虎屁股摸不得，誰如果批評(píng)了他，他會(huì)大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責(zé)無自知之明，掩飾缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的劣性。（4）天文學(xué)家的故事

天文家的故事原題作《天文學(xué)家》，講的是“這故事適用于這樣一種人：他們連人們認(rèn)為是普通的事情都辦不到，卻拼命夸夸其談”?！八煌咛?，不管地下”結(jié)果“失足掉在井里”，原意是諷刺脫離群眾，脫離實(shí)際，一心想往上爬卻必然摔跤的人。作者議論“下去之后，決不說是不小心掉下去的”，“就是下去之后，眼睛還是向上看的?！敝饕侵S刺一些下臺(tái)人物，不承認(rèn)失敗，仍在美化自己。他們羨慕權(quán)勢(shì)，夢(mèng)想自己終究還會(huì)再爬上去。他們企圖東山再起，恢復(fù)已失去的天堂。

（5）讀烏鴉的故事烏鴉的故事原題作《穴烏和鳥類》，講的是“借債的人拿著別人的錢，似乎很體面，可是一旦還了債，就原形畢露了”的道理?！盀貘f把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選”，原意是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場(chǎng)可悲。作者的議論：“這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個(gè)干凈，到那時(shí)候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個(gè)遮羞的方法至少人類是常用的。”諷刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水?dāng)嚋?，造成人人都有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的局面，大家誰都有缺陷，誰都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足?！斑@個(gè)遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來掩飾自己的無能和丑陋。另外，這種人還有一個(gè)特點(diǎn)：自己得不到的好處，千方百計(jì)讓人家也得不到，誰比自己好就打擊誰。（6）牛跟蛙的故事“牛有我這樣大嗎？”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。作者的議論，“我們每一種缺陷都有補(bǔ)償，吝嗇說是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說是誠實(shí)，卑鄙說是靈活，無才便說是德……”作者諷刺一種人不承認(rèn)自己有缺陷，硬把自己的缺點(diǎn)說成是優(yōu)點(diǎn)，聊以自慰，不思進(jìn)取。他們把壞反說成是好，便無是非可言了?！案鞯闷渌?dāng)然會(huì)相安無事”是反語。這些人不肯自責(zé)，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓，這類人遇到一起，不肯相讓，爭執(zhí)和沖突就會(huì)不可避免，當(dāng)然不會(huì)相安無事。（7）老婆子和母雞的故事老婆子和母雞的故事原題作《寡婦和母雞》，講的是“不少人由于貪婪，想得到更多的東西，結(jié)果連現(xiàn)有的也丟掉了”的道理?！袄掀抛迂澬牟蛔悖Ｍ惶煜聝蓚€(gè)蛋”，原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成。作者議論，“大胖子往往是小心眼”。諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來周濟(jì)窮人。（8）讀狐貍和葡萄的故事貍和葡萄的故事原題作《狐貍和葡萄》，講的是“有些人，能力小，辦不成事，就推托時(shí)機(jī)未成熟”的道理。原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說葡萄是酸的，以此自我安慰。現(xiàn)實(shí)生活中，有些人看到別人取得了成績，心存嫉妒，便說那成就并沒什么了不起。作者議論，“訴苦經(jīng)可以免得別人來分甜頭”。用意有二：（1）有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨(dú)吞之后，用訴苦來騙人，以保護(hù)既得利益。他擔(dān)心別人來分享甜頭，偏把獲取說成失落和苦難，仿佛自己一百個(gè)不合算，現(xiàn)實(shí)生活中這類人所在多有。（2）前提可以假設(shè)訴苦者的甜頭是應(yīng)得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出于無奈，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者。（9）驢子跟狼的故事驢子跟狼的故事原題作《驢和狼》，講的是“有些人去做不該做的事情，自然要倒霉”的道理?！袄切乓詾檎?，專心尋刺，被驢踢傷逃去”，原意是贊揚(yáng)驢的機(jī)智，諷刺惡狠的愚蠢可笑。作者的議論，“醫(yī)生也是屠夫的一種”。指出有些醫(yī)生是兇手偽裝的，居心叵測(cè)。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子，行害人殺人之實(shí)，他們是統(tǒng)治者的幫兇，但面目早經(jīng)偽裝，一時(shí)難以識(shí)破，因而人們不可過于天真。值得注意的是，這里作者并非在抨擊所有的醫(yī)生，但用以指一部分誤人的庸醫(yī)，未嘗不可。3、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析（－）第一部分（前兩個(gè)自然段）（1）為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說起？為了糾正《伊索寓言》淺薄的見解，首先要樹立一個(gè)觀點(diǎn)，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時(shí)期，現(xiàn)代是成人時(shí)期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人復(fù)雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗(yàn)，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說兩類人，目的是說大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個(gè)比較，有比較，就清楚大人對(duì)小孩子的喜歡含有賣老（居高臨下，擺老資格）的成分。作者對(duì)下面九個(gè)寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。（2）對(duì)“沒有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步?！边@句話如何理解？這句話是反語，用于諷刺。前一句說“我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老”。接著就對(duì)“賣老”這一點(diǎn)申述理由，正因?yàn)橄嘈努F(xiàn)代的一切都比古代進(jìn)步，所以會(huì)“賣老”。這個(gè)話不無諷刺意味?，F(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明精神文明當(dāng)然是大大進(jìn)步了，但是現(xiàn)代社會(huì)的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這一方面，要說“進(jìn)步”，只是越來越狡猾。把狡猾也看作進(jìn)步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步”，顯然缺乏自知之明。（二）第3自然段，質(zhì)疑解難。（1）“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉?yīng)如何理解？“三重安慰”都是諷刺?！霸鲞M(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮?！坝X得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見解”，實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡猾。我們“進(jìn)化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進(jìn)化”，實(shí)質(zhì)上是越來越狡猾。

（2）“覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可”是不是反語？不是反語。是將要對(duì)以下九個(gè)故事，進(jìn)行獨(dú)到、深刻的分析，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出新的見解。作用是引起下文。（三）第三部分（最后一段）怎樣理解？（1）作者真的認(rèn)為“《伊索寓言》是不宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？并非如此。盧梭反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，他認(rèn)為小孩子不辨是非，有可能學(xué)壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負(fù)面作用。而本文作者認(rèn)為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長大了來過活?！币簿褪钦f，如果社會(huì)具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會(huì)有益于身心發(fā)展。至于作者提到盧梭說小孩子不同情被騙的烏鴉，反會(huì)羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來欠好。這并非作者同意此說法，而正是借此指出了傷害小孩子心靈的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)原因。（2）“盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得?！弊髡叩挠^點(diǎn)恰恰相反，作者認(rèn)為“寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜唵瘟?，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)?！币陨线@些話，作者是說對(duì)兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡單化和理想化，以致脫離了社會(huì)實(shí)際，這樣對(duì)孩子有害無益。同時(shí)，作者呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。（3）“盧梭……主張復(fù)古”認(rèn)為社會(huì)應(yīng)回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進(jìn)步，相信社會(huì)總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑。盡管伴隨文明的進(jìn)步，有些人的心越來越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認(rèn)識(shí)假惡丑，世界是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)。（4）為什么在“我是相信進(jìn)步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進(jìn)，都是我的力量”’？這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實(shí)際上對(duì)歷史的前進(jìn)絲毫沒有推動(dòng)作用，卻把一切功勞歸于自己。4、本文中心思想最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙。這就是說，現(xiàn)代社會(huì)的人事、是非的分別，善惡的果報(bào)，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無善報(bào)、惡無惡報(bào)的情形是常有的。這就是說，生活在現(xiàn)代社會(huì)，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才能采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策。這篇文章的中心思想是，通過《伊索寓言》與現(xiàn)代社會(huì)中種種卑劣行徑的比較，說明現(xiàn)代有些人遠(yuǎn)比古代寓言所說的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，這才不致碰壁上當(dāng)。是的，“近朱者赤，近墨者黑”，客觀環(huán)境對(duì)人的影響是很大的，小孩子有這樣的心術(shù)，正是社會(huì)風(fēng)氣殘害了他們的心靈。現(xiàn)代的社會(huì)中，是非的分別、善惡的果報(bào)并不象寓言理解的那樣公平清楚。是非顛倒，善之善報(bào)的情形是常有的，人類文明的進(jìn)步，在惡的一面；隨經(jīng)驗(yàn)的積累，人便越來越狡猾了。因此對(duì)兒童的教育也不能只講真善美，不能把真善美簡單化、理想化，以致脫離社會(huì)實(shí)際，這樣對(duì)孩子沒有任何好處。同時(shí)作者呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。這一愿望的表達(dá)，是通過作者對(duì)這九個(gè)寓言故事作的眉批式的“翻案”而展示的。5、晦澀語句分析⑴人“把蝙蝠的方法反過來施用”，這句話諷刺什么？諷刺那些總以為自己比別人強(qiáng)的人。他們總不肯虛心向別人學(xué)習(xí)，總以為自己有驕傲的資本。在不同的場(chǎng)合，他們使出不同的驕傲資本，傲視別人，自高自大。⑵“有些東西最好不要對(duì)鏡自照”，這一句斥責(zé)什么？斥責(zé)他們毫無自知之明，聽不得批評(píng)，不能知錯(cuò)改錯(cuò)，這號(hào)人老虎屁股摸不得，你批評(píng)他一下，他反而胡鬧，反咬你一口。⑶“就是下去以后，眼睛還是向上看的”，說的是什么意思？“下去”，指的是下野或者下臺(tái)，“上”“下”指的是地位的上下，官職的高低?？梢姟把劬€是向上看的”，就是不甘心下野或者下臺(tái)，還是一心向上爬。[1]

[2]

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讀《伊索寓言》教案篇7一、教學(xué)目標(biāo)

（一）研讀本文，了解和體會(huì)作者散文的寫作特色。本文“言人所未言，見人所未見”，“玉想瓊思，妙喻珠聯(lián)，警句泉涌，諧誰天生，涉筆成趣?！薄笆且豢萌松琅?，歷盡春秋，枝繁葉茂的智慧樹，鐘靈毓秀，滿樹的玄想之花，心靈之果，任人隨意觀賞?！睘榱诉_(dá)到這一目的，學(xué)生在閱讀過程中要能提出疑難問題，并盡量靠自己的力量解決這些問題。讓學(xué)生“于無疑處生疑”，多問幾個(gè)“為什么”，經(jīng)過質(zhì)疑解難，深入理解文章的寫作特色。（二）研讀作者關(guān)于九個(gè)故事的議論，解決疑點(diǎn)，讀懂這篇含蓄甚至隱晦的文章。在研讀過程中理清思路，揣摩語言，概括要點(diǎn)，篩選信息，把握文意。這樣來發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，質(zhì)疑解難，進(jìn)而把握文章的中心意思。（三）積累下列詞語。厭恨

憐憫

閱歷

信而好古

思慕

衰朽

歷程

發(fā)跡

衣錦還故鄉(xiāng)

高超出世

賣

弄風(fēng)雅

上流社會(huì)

屈尊下顧

狂吠

星象

失足下野

坐并觀天

惱羞成怒

嬌小

各得

其所

相安無事二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析（－）第一部分（前兩個(gè)自然段）為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說起？分析：（1）為了糾正（伊索寓言）淺薄的見解，首先要樹立一個(gè)觀點(diǎn)，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時(shí)期，現(xiàn)代是成人時(shí)期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人復(fù)雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。（2）這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗(yàn)，以此人題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說兩類人，目的是說大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個(gè)比較，有比較，就清楚大人對(duì)小孩子的喜歡含有賣老（居高臨下，擺老資格）的成分。作者對(duì)下面九個(gè)寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。（3）對(duì)“沒有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步?！边@句話如何理解？這句話是反語，用于諷刺。現(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明和精神文明當(dāng)然大大進(jìn)步了，但現(xiàn)代社會(huì)的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這方面，所謂“進(jìn)步”只是越來越狡猾，把狡猾也看作進(jìn)步，以至“相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步”。顯然是自以為是，缺乏自知之明，作者的批判精神已躍然紙上，呼之欲出。（二）第三部分（最后一段）怎樣理解？分析：（1）作者真的認(rèn)為“《伊索寓言》是不（2）宜作現(xiàn)代兒童讀物的”嗎？并非如此。盧梭反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)，他認(rèn)為小孩子不辨是非，有可能學(xué)壞。這里盧梭是指出了讀寓言可能發(fā)生的負(fù)面作用。而本文作者認(rèn)為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)，給小孩子長大了來過活?！币簿褪钦f，如果社會(huì)具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會(huì)有益于身心發(fā)展。至于作者提到盧梭說小孩子不同情被騙的烏鴉，反會(huì)羨慕善騙的狐貍，證明孩子的居心本來欠好。這并非作者同意此說法，而正是借此指出了戰(zhàn)害小孩子心靈的社會(huì)風(fēng)氣、社會(huì)原因。（2）“盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得?！弊髡叩挠^點(diǎn)恰恰相反，作者認(rèn)為“寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜唵瘟?，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)?！币陨线@些話，作者是說對(duì)兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡單化和理想化，以致脫離了社會(huì)實(shí)際，這樣對(duì)孩子有害無益。同時(shí)，作者呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為下一代創(chuàng)造良好的生活空間。（3）“盧梭……主張復(fù)古”認(rèn)為社會(huì)應(yīng)回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進(jìn)步，相信社會(huì)總是向前發(fā)展的。相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑。盡管伴隨文明的進(jìn)步，有些人的心越來越壞，但假惡丑終究是站不住的，而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認(rèn)識(shí)假惡丑，世界是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)。（4）為什么在“我是相信進(jìn)步的人”之后又連帶一句“雖然并不像寓言里所說的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進(jìn)，都是我的力量”’？這里作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據(jù)為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實(shí)際上對(duì)歷史的前進(jìn)絲毫沒有推動(dòng)作用，卻把一切功勞歸于自己。三、教學(xué)過程

設(shè)計(jì)（一）學(xué)生默讀全文，思考總體結(jié)構(gòu)、研討。教師明確：本文是一篇讀后感。讀后感的一般結(jié)構(gòu)為“導(dǎo)入

——讀后之感——總結(jié)”三部分。第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關(guān)系說起。第二部分為第3到第12段。借《伊索寓言》里九個(gè)故事聯(lián)類引申，洞燭世相，—一糾正淺薄的見解，表達(dá)作者獨(dú)到之見，是全文的主體。第三部分為最末一段，是全文的總結(jié)。（二）學(xué)生朗讀1、2自然段，質(zhì)疑解難。教師在學(xué)生研討之后明確：這一部分內(nèi)容可參見“難點(diǎn)、重點(diǎn)分析”之（一）。（三）學(xué)生朗讀第3自然段，質(zhì)疑解難。1.“它至少給予我們?nèi)匕参俊睉?yīng)如何理解？明確：“三重安慰”都是諷刺。（1）“增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。（2）“愈覺得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見解”，實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡猾。（3）我們“進(jìn)化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進(jìn)化”，實(shí)質(zhì)上是越來越狡猾。

2.“覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可”是不是反語。明確：不是反語。是將要對(duì)以下九個(gè)故事，進(jìn)行獨(dú)到、深刻的分析，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出新的見解。作用是引起下文。（四）引導(dǎo)學(xué)生對(duì)九個(gè)故事進(jìn)行研讀、解決疑點(diǎn)。1.學(xué)生讀蝙蝠的故事，讓學(xué)生研讀后，說一說寓言的原意是什么，作者提出了什么新的見解（以下八個(gè)故事，研讀的步驟同此）。教師明確：原意是諷刺沒有獨(dú)立人格的人，他們附炎趨勢(shì)，仰人鼻息，毫無原則可言。作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會(huì)把蝙蝠的方法反過來施用”，是諷刺故意標(biāo)新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長，貶人之短，（這“長”也未必是真有所長）從不虛心學(xué)習(xí)別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場(chǎng)合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。）2.學(xué)生讀螞蟻和促織的故事，研讀、討論。教師明確：原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養(yǎng)不活自己的大作家，到了死后偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評(píng)家和學(xué)者等?！弊髡咧赋?，大作家死后成為別人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家并無深交，甚至關(guān)系不睦。這些人在作家死后寫些不負(fù)責(zé)任的文字，是以“介紹”為名，行“養(yǎng)活”自己之實(shí)。五十年代周作人化名周遐壽寫了些介紹和回憶魯迅的文章，當(dāng)屬此類。但應(yīng)注意的是，一些嚴(yán)肅的、實(shí)事求是的評(píng)介作家的文章，其作者不應(yīng)受到指責(zé)。3.學(xué)生讀狗和自己的影子的故事，研讀、討論。教師明確：原意是諷刺貪婪和多疑。作者議論“不自知的東西，照了鏡子也沒用”。有些人沒有自知之明，他們從來不能承認(rèn)錯(cuò)誤、改正錯(cuò)誤，他們拒絕批評(píng)，老虎屁股摸不得，誰如果批評(píng)了他，他會(huì)大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責(zé)無自知之明，掩飾缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的劣性。4.學(xué)生讀天文學(xué)家的故事，研讀、討論。教師明確：“他只望著高處，不管地下”結(jié)果“失足掉在井里”，原意是諷刺脫離群眾，脫離實(shí)際，一心想往上爬卻必然摔跤的人。作者議論“下去之后，決不說是不小心掉下去的”，“就是下去之后，眼睛還是向上看的。”主要是諷刺一些下臺(tái)人物，不承認(rèn)失敗，仍在美化自。他門羨慕權(quán)勢(shì)，夢(mèng)想自己終究還會(huì)再爬上去。他們企圖東山再起，恢復(fù)已失去的天堂。魯迅先生《論費(fèi)厄潑賴應(yīng)該緩行）一文中提到的那些塌臺(tái)的政要權(quán)貴，當(dāng)屬此類人物。

5.學(xué)生讀烏鴉的故事，研讀、討論。教師明確：“烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應(yīng)選”，原意是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場(chǎng)可悲。作者的議論：“這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現(xiàn)了原形，惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個(gè)干凈，到那時(shí)候，大家光著身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個(gè)遮羞的方法至少人類是常用的?！敝S刺一種故意否定大家，借以抬高自己的人，他們的手法是把水?dāng)嚋?，造成人人都有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的局面，大家誰都有缺陷，誰都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足?！斑@個(gè)遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來掩飾自己的無能和丑陋。另外，這種人還有一個(gè)特點(diǎn)：自己得不到的好處，千方百計(jì)讓人家也得不到，誰比自己好就打擊誰。6.學(xué)生讀牛跟蛙的故事，研讀、討論。教師明確：“牛有我這樣大嗎？”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。作者的議論，“我們每一種缺陷都有補(bǔ)償，吝嗇說是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說是誠實(shí)，卑鄙說是靈活，無才便說是德……”作者諷刺一種人不承認(rèn)自己有缺陷，硬把自己的缺點(diǎn)說成是優(yōu)點(diǎn)，聊以自慰，不思進(jìn)取。他們把壞反說成是好，便無是非可言了。“各得其所，當(dāng)然會(huì)相安無事”是反語。這些人不肯自責(zé)，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓，這類人遇到一起，不肯相讓，爭執(zhí)和沖突就會(huì)不可避免，當(dāng)然不會(huì)相安無事。7.學(xué)生讀老婆子和母雞的故事，研讀、討論。教師明確：“老婆子貪。已不足，希望她一天下兩個(gè)蛋”，原意是諷刺貪婪，諷刺急于求成。作者議論，“大胖子往往是小心眼”。諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施舍，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來周濟(jì)窮人。8.學(xué)生讀狐貍和葡萄的故事，研讀、討論。教師明確：原意是諷刺狐貍得不到葡萄，便說葡萄是酸的，以此自我安慰?，F(xiàn)實(shí)生活中，有些人看到別人取得了成績，心存嫉妒，便說那成就并沒什么了不起。作者議論，“訴苦經(jīng)可以免得別人來分甜頭”。用意有二：（1）有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨(dú)吞之后，用訴苦來騙人，以保護(hù)既得利益。他擔(dān)心別人來分享甜頭，偏把獲取說成失落和苦難，仿佛自己一百個(gè)不合算，現(xiàn)實(shí)生活中這類人所在多有。（2）前提可以假設(shè)訴苦者的甜頭是應(yīng)得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出于無奈，而且言不由衷。這里主要是為了諷刺嫉妒者。9.學(xué)生讀驢子跟狼的故事，研讀、討論。教師明確：“狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去”，原意是贊揚(yáng)驢的機(jī)智，諷刺惡狠的愚蠢可笑。作者的議論，“醫(yī)生也是屠夫的一種”。指出有些醫(yī)生是兇手偽裝的，居心叵測(cè)。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披著羊皮的狼，這些偽善者打著治病救人的幌子，行害人殺人之實(shí)，他們是統(tǒng)治者的幫兇，但面目早經(jīng)偽裝，一時(shí)難以識(shí)破，因而人們不可過于天真。值得注意的是，這里作者并非在抨擊所有的醫(yī)生，但用以指一部分誤人的庸醫(yī)，未嘗不可。（五）在研讀九個(gè)故事的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生討論，把握中心思想。教師明確：最后一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙：“我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜唵瘟?，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就會(huì)處處碰壁上當(dāng)?！边@就是說，現(xiàn)代社會(huì)的人事、是非的分別，善惡的果報(bào)，并不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要復(fù)雜得多，是非顛倒，善無善報(bào)、惡無惡報(bào)的情形是常有的。這就是說，生活在現(xiàn)代社會(huì)，要避免碰壁上當(dāng)，頭腦就不能那么簡單幼稚。人事是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，才有清醒的認(rèn)識(shí)，才能采取適當(dāng)?shù)膶?duì)策。這篇文章的中心思想是，通過《伊索寓言》與現(xiàn)代社會(huì)中種種卑劣行徑的比較，說明現(xiàn)代有些人遠(yuǎn)比古代寓言所說的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)，這才不致碰壁上當(dāng)。（六）詞語解釋。1.厭恨：厭惡痛恨。2.憐憫：對(duì)遭遇不幸的人表示同情。3.閱歷：由經(jīng)歷得來的知識(shí)。4.信而好古：語出《論語》，意思是相信并喜好古代的典章文化。5.思慕：思念，仰慕。6.衰朽：衰落、衰老。7.歷程：經(jīng)歷的過程。8.發(fā)跡：指人變得有錢有勢(shì)。9.衣錦還故鄉(xiāng)：古時(shí)指做官以后，穿起錦繡的衣服，回到故鄉(xiāng)向親友夸耀。成語為“衣錦還鄉(xiāng)”，也說“衣錦榮歸”。10.高超出世：好極了，好得超過世人的水平。11.賣弄風(fēng)雅：向別人顯示、炫耀自己的（其實(shí)并不高明的）文學(xué)素養(yǎng)。12.上流社會(huì)：舊時(shí)指社會(huì)地位高的人們。13.屈尊下顧：降低了身份來觀察民情。屈尊，降低身份俯就。14.狂吠：狗狂叫。15.星象：指天空中星體的明暗、位置等現(xiàn)象。古代迷信的人往往借觀察星象來推測(cè)人事的吉兇。16.失足：行走時(shí)不小心跌倒。17.下野：執(zhí)政的人被迫下臺(tái)。18.坐并觀天：比喻眼光狹小，看到的有限。19.惱羞成怒：由于羞愧和惱恨而發(fā)怒。20.嬌?。簨赡郏∏?。21.各得其所：每一個(gè)人或事物都得到合適的安頓。22.相安無事：相處沒有矛盾、沖突和爭執(zhí)。（七）練習(xí)題之五，示例。要證明自己的觀點(diǎn)，就要講根據(jù)，講理由。講理由好像很難，其實(shí)并不難，其中包括運(yùn)用我們熟悉的因果關(guān)系、條件關(guān)系、假設(shè)關(guān)系的復(fù)句或一群句子。仿照下面的句子，表明自己的觀點(diǎn)，講明自己的理由。盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩教得復(fù)雜了，失去了天真，所以要不得。我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒔痰糜唵瘟?，愈幼稚了，以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當(dāng)。示例：我認(rèn)為寓言可以讓孩子們讀。因?yàn)樵⒀酝ㄟ^短小的故事把人類的智慧和善良教給孩子們，教得具體生動(dòng)、親切感人。孩子們讀了寓言，會(huì)認(rèn)識(shí)到人世間的喜悅與悲傷、成功與失敗都像寓言中講述的那樣，蘊(yùn)含著有益的哲理。他們長大了就會(huì)時(shí)時(shí)處處關(guān)心別人、關(guān)心集體，熱愛勞動(dòng)、熱愛生活?！拘≠Y料】伊索（約公元前六世紀(jì)）古希臘寓言作家。傳說原為奴隸，后獲得自由。善講寓言故事，諷刺權(quán)貴，終遭殺害。所編的寓言陸續(xù)經(jīng)后人加工，以詩或散文形式發(fā)表，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》，其中《農(nóng)夫和蛇》、《狼和小羊》等寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對(duì)歐洲文學(xué)中的寓言創(chuàng)作，影響很大。[1][1]讀《伊索寓言》教案篇8一、

教學(xué)目的1.正確讀寫、理解并運(yùn)用下列詞語：屈尊下顧、惱羞成怒、賣弄風(fēng)雅、衣錦還鄉(xiāng)、相安無事、信而好古、坐井觀天、高超出世、各得其所、厭恨、衰朽、閱歷、發(fā)跡、思慕。2