本科經(jīng)典第二章包含新世界

第二章包含新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》解讀[教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)]

1、重點(diǎn)：掌握馬克思主義的實(shí)踐范疇、實(shí)踐觀，領(lǐng)會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的中心觀點(diǎn)；掌握《提綱》是如何運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐觀去分析社會(huì)歷史問(wèn)題的；把握馬克思關(guān)于社會(huì)歷史問(wèn)題的基本觀點(diǎn).2、難點(diǎn)：馬克思關(guān)于環(huán)境、宗教、人的本質(zhì)、社會(huì)生活的本質(zhì)的論述。

一、篇名與出版情況簡(jiǎn)釋《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）寫(xiě)于1845年春天的布魯塞爾。這份《提綱》寫(xiě)在馬克思1844—1847年自己的記事本第51—55頁(yè)中，當(dāng)時(shí)這個(gè)《提綱》只是“供進(jìn)一步研究用的匆匆寫(xiě)成的筆記，根本沒(méi)有打算付印。”

1888年恩格斯出版《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)時(shí)，發(fā)現(xiàn)了它，在做了文字整理之后，才作為該書(shū)的附錄第一次公開(kāi)發(fā)表了。二、邏輯結(jié)構(gòu)全文11條，大致可分為三個(gè)部分：第一部分（1～2條）[相當(dāng)于總論]：批判舊哲學(xué)不了解實(shí)踐的偉大意義，因而走向直觀論或唯心論；科學(xué)地闡述了實(shí)踐范疇與馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。第二部分（3～9條）[相當(dāng)于分論]：將新的實(shí)踐觀應(yīng)用于社會(huì)歷史研究，指出舊唯物主義陷入唯心主義的原因，在于不懂社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐。并提出了唯物史觀的基本觀點(diǎn)，奠定了唯物史觀大廈的基石。第三部分（10～11條）[相當(dāng)于結(jié)論]：闡明了實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的根本特點(diǎn)。馬克思為什么要把費(fèi)作為黑之后批判的主要對(duì)象?在唯物主義的一般原則上,在用人來(lái)說(shuō)明神\用人的此岸生活來(lái)說(shuō)明宗教的彼岸的神學(xué)世界\用現(xiàn)有來(lái)說(shuō)明應(yīng)有這一點(diǎn)上,馬克思是同意費(fèi)意見(jiàn)的.“費(fèi)的偉大功績(jī)?cè)谟冢骸妒指濉稰96僅僅過(guò)了幾個(gè)月，馬克思在《提綱》中就對(duì)費(fèi)進(jìn)行了全面的清算。說(shuō)明，馬克思在《手稿》中與費(fèi)有了原則的差別，即對(duì)實(shí)踐的“感性——對(duì)象性活動(dòng)”的理解。參《手稿》P105“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的……三、基本內(nèi)容:第一部分（1～2條）批判舊哲學(xué)不了解實(shí)踐的偉大意義，因而走向直觀論或唯心論；科學(xué)地闡述了實(shí)踐范疇與馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)。(第一條)（一）新唯物主義和舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別:1、舊唯物主義的“主要缺點(diǎn)”是不了解實(shí)踐的意義。主要指17-18世紀(jì)英、法的唯物主義和費(fèi)爾巴哈的人本主義。

馬克思主義原著選讀

2、唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，但唯心主義不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的、活動(dòng)本身。3、批判費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀：不了解“革命的”、實(shí)踐批判的“活動(dòng)的意義，沒(méi)有把實(shí)踐看成主客體交互作用和轉(zhuǎn)化、顯示人自身本質(zhì)力量的活動(dòng)。馬克思主義原著選讀4、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)(第二條)（1）人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性（2）離開(kāi)實(shí)踐談思維的真理性問(wèn)題是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)意義的舊唯物主義新唯物主義客體客體主體實(shí)踐主體（3）實(shí)踐是理解馬克思主義哲學(xué)及其全部理論的樞紐.

第二部分（3～9條）批判唯心史觀，提出唯物史觀的重要思想1、批判環(huán)境決定論和英雄史觀,闡明了實(shí)踐對(duì)改變環(huán)境和對(duì)人的教育的作用(第三條）（1）法國(guó)唯物主義在環(huán)境和教育上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

18世紀(jì)以愛(ài)爾維修和霍爾巴赫為代表的法國(guó)唯物主義以及費(fèi)爾巴哈都是”環(huán)境決定論者”。這種觀點(diǎn)會(huì)陷入循環(huán)的怪圈為了走出這一怪圈,愛(ài)爾維修等人只好求助于天才人物.于是，從唯物主義前提出發(fā)，因不能正確認(rèn)識(shí)人與環(huán)境的關(guān)系，最終還是陷入唯心史觀。馬克思主義原著選讀（2）馬克思在環(huán)境和教育上的觀點(diǎn)用實(shí)踐來(lái)解決循環(huán)的問(wèn)題.針對(duì)法國(guó)唯物主義的錯(cuò)誤，馬克思深刻地指出：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！边@就是說(shuō)，人們?cè)趯?shí)踐中，既改造了環(huán)境又改造了人自身。人的活動(dòng)與環(huán)境、教育是相互作用的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上得到了統(tǒng)一。

2、批判費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，提出人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和（1）批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀，闡述馬克思主義的宗教觀（第四條）①費(fèi)爾巴哈批判宗教的歷史功績(jī)所謂“宗教上的自我異化”，是指宗教把現(xiàn)實(shí)的世界分為神的世界和世俗世界，并認(rèn)為人間世界是由神、上帝創(chuàng)造的。費(fèi)爾巴哈批判了宗教的這種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他認(rèn)為“世界被二重化”的原因，只能從人類自身去尋找。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，上帝是人創(chuàng)造的，是人的本質(zhì)的虛幻反映，從而揭穿了宗教的神秘外衣。馬克思主義原著選讀②費(fèi)爾巴哈批判宗教的錯(cuò)誤

但馬克思說(shuō)費(fèi)爾巴哈“主要的事情還沒(méi)有做”,是說(shuō)費(fèi)爾巴哈沒(méi)有弄清宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源和解決宗教的正確途徑。馬克思認(rèn)為,應(yīng)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾去理解并通過(guò)實(shí)踐革命化的途徑去解決.3、費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的原因

（第五條）這是說(shuō)費(fèi)爾巴哈批判了黑格爾把絕對(duì)觀念作為研究對(duì)象的唯心主義哲學(xué)，主張哲學(xué)要研究自然、人類本身。但是，他所說(shuō)的感性，只是感官對(duì)自然界的被動(dòng)的消極的反映，而不把感性理解為人類的實(shí)踐活動(dòng)。正因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐的意義，不理解人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展的決定作用，所以，在社會(huì)歷史領(lǐng)域必然陷入唯心主義。馬克思主義原著選讀第六條費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不∶

第六條（⒈）撇開(kāi)歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的——孤立的——人類個(gè)體。（⒉）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來(lái)的共同性。4、批判對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤，提出關(guān)于人的本質(zhì)的著名觀點(diǎn)（第六條）①馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷在“1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》馬克思談到“人的類特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)”這一定義著眼的是人與動(dòng)物相區(qū)別的“類特性”——即人性的維度?！短峋V》“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”這一定義是從人的社會(huì)新的具體性和歷史性的維度來(lái)界定人的本質(zhì)的。馬克思還從其他的多個(gè)維度揭示過(guò)人的本質(zhì)。例如，馬克思曾把人的需要定為人的本質(zhì)“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工）所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”。馬克思主義原著選讀人性與人的本質(zhì)的區(qū)別在馬克思看來(lái),費(fèi)爾巴哈的問(wèn)題不在于承認(rèn)抽象人性,而在于以抽象人性代替或置換了具體的人的本質(zhì),在于僅強(qiáng)調(diào)從抽象的人性出發(fā)去理解社會(huì)歷史問(wèn)題,從而陷入了宣揚(yáng)不分階級(jí)的抽象的“愛(ài)”的唯心史觀。參：人性與人的本質(zhì)及人的發(fā)展，《哲學(xué)研究》2010年第10期原罪說(shuō):西方古代神話傳說(shuō)：人本有罪，人性向惡。人一半是天使，一半是野獸。亞當(dāng)夏娃獅身人面像人性是什么？這是一個(gè)古老的哲學(xué)問(wèn)題。古今中外的思想家在這一問(wèn)題上提出過(guò)各種不同的觀點(diǎn)。孟子最早提出“性善論”

人之性善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！献?/p>

孟軻我國(guó)古代哲學(xué)家從倫理的角度研究人性:荀子提出了“性惡論”

人之性惡，其善者偽（人為）也。

——荀子荀況春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期18世紀(jì)法國(guó)啟蒙學(xué)者從人的本質(zhì)形成的客觀環(huán)境條件出發(fā),提出”人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”;當(dāng)代西方存在主義者則從人的本質(zhì)形成的主體性根據(jù)出發(fā),提出”人是自我選擇的產(chǎn)物.從生物生理的角度來(lái)理解人的本質(zhì),如弗洛伊德.1818-1883②批判費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解，或者說(shuō)混淆了人性與人的本質(zhì)的區(qū)別。費(fèi)爾巴哈在批判宗教的過(guò)程中，把宗教的本質(zhì)還原為人的本質(zhì)，這是正確的。但是進(jìn)一步問(wèn)：人的本質(zhì)是什么？費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為人的本質(zhì)是從“你”和“我”這些單個(gè)人抽象出來(lái)的共同性，“是單個(gè)人所固有的抽象物”。他認(rèn)為這種共同性就是理性、意志和感情，這些是人們生來(lái)所固有的，是區(qū)別于其它一切事物的東西。離開(kāi)人的社會(huì)關(guān)系的具體性和歷史發(fā)展來(lái)抽象地考察人和宗教的感情.什么是費(fèi)爾巴哈說(shuō)的“類本質(zhì)”？把人的本質(zhì)規(guī)定為“類”是費(fèi)爾巴哈在其人本主義哲學(xué)中最早提出的一個(gè)觀點(diǎn)。與動(dòng)物不同，人具有雙重的生活,既是個(gè)體的又是類的,既是外在的又是內(nèi)在的,而動(dòng)物則只具有個(gè)體的和外在的生活。(《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》上卷,第26-27頁(yè))唯有人能夠通過(guò)自我意識(shí)超出自身的個(gè)體性,從而把自身也當(dāng)作他人并把他人也當(dāng)作自身。具體來(lái)說(shuō)：這種類本質(zhì)的基本涵義“就是理性、意志、心”。他甚至把自己的哲學(xué)稱之為“愛(ài)的宗教”。

表面上看,對(duì)“愛(ài)”的強(qiáng)調(diào)是費(fèi)爾巴哈試圖改變形而上學(xué)觀念的一次嘗試,因?yàn)椤皭?ài)”本身意味著兩個(gè)活生生的個(gè)人之間的關(guān)系,意味著具有差別的兩個(gè)個(gè)體之間的關(guān)系。但是,費(fèi)爾巴哈所理解的“愛(ài)”卻是一種超出個(gè)人的具體情感的普遍情感,具有同理性一樣的普遍特征。因此,費(fèi)爾巴哈最終未能徹底地貫徹存在的視角:它以感性存在為開(kāi)端卻最終止于“類本質(zhì)”,對(duì)“人”的理解最終停留于本質(zhì)的層面。馬克思關(guān)于“人的類本質(zhì)”或“類存在”概念：馬克思借用了費(fèi)的人的”類本質(zhì)”或“類存在”的概念，但對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，這一概念本身是無(wú)規(guī)定的規(guī)定，當(dāng)它僅僅停留在純理論領(lǐng)域時(shí)，它是無(wú)規(guī)定的、抽象的，只有當(dāng)它與人的勞動(dòng)或?qū)嵺`結(jié)合時(shí)，才會(huì)獲得實(shí)在的、具體的規(guī)定。馬克思的“類本質(zhì)”概念，是以人的對(duì)象性活動(dòng)（實(shí)踐、生產(chǎn)勞動(dòng)）為中介，從兩個(gè)方面得到規(guī)定：其一P56：體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上.“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，……其二P60：體現(xiàn)在人的社會(huì)關(guān)系上?！叭藢?duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！钡谄邨l所以，費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，”宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬於一定的社會(huì)形式的。5、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映（第七條）馬克思指出：“費(fèi)爾巴哈沒(méi)有看到，‘宗教感情’本身是社會(huì)的產(chǎn)物?！弊诮淌侵笎?ài)、友誼和同情心等,也就是人的感情.人是社會(huì)的人,人的感情也是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,不能離開(kāi)具體的社會(huì)關(guān)系去空談什么人間感情或友情.馬克思主義原著選讀第八條社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。6、提出社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的觀點(diǎn)，批判舊唯物主義的局限性（第八至第九條）（1）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（第八條）馬克思闡述了社會(huì)實(shí)踐在社會(huì)歷史發(fā)展中的重大意義。不僅正確的社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，而且任何錯(cuò)誤的、荒謬的理論，甚至像宗教這樣的社會(huì)意識(shí)，也是由社會(huì)存在決定的，是對(duì)社會(huì)存在的歪曲反映。對(duì)這些“神秘東西”也不能用意識(shí)本身去說(shuō)明，只有從一定的物質(zhì)生活條件中，才能找到它們的根源，才能科學(xué)地說(shuō)明其本質(zhì)。第九條直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。“市民社會(huì)”：“市民社會(huì)”是十八世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和哲學(xué)家提出來(lái)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。他們用“市民社會(huì)”這個(gè)名詞來(lái)表示當(dāng)時(shí)已經(jīng)擺脫了奴隸制度和封建制度的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，用“政治社會(huì)”這個(gè)名詞來(lái)表示當(dāng)時(shí)建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)之上的國(guó)家和法律等政治關(guān)系。馬克思早期著作中這一術(shù)語(yǔ)的使用有兩層含義。廣義地說(shuō)是指社會(huì)發(fā)展各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)制度，“在過(guò)去一切歷史階段上受生產(chǎn)力制約同時(shí)又制約生產(chǎn)力的交往形式，就是市民社會(huì)?！瘪R克思在《提綱》第九條中，是這一意義上使用。狹義地說(shuō)是特指資本主義社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系。第十條在這一意義上使用。

（2）揭露了舊唯物主義的不徹底性（第九條）

由于直觀唯物主義不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)，不懂得實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展中的意義，脫離生產(chǎn)實(shí)踐所必然結(jié)成的社會(huì)關(guān)系去觀察人的本質(zhì)，因而他們至多也只能做到對(duì)“市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。因?yàn)橹挥谐鲎詥蝹€(gè)人的直觀才可能把世界理解為感性的存在，一旦越出了“單個(gè)人的直觀”的思維水平，即賦予人以社會(huì)的、歷史的內(nèi)涵，那么，客觀世界就決不可能被看成是脫離實(shí)踐活動(dòng)的自在存在。第十條舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。第三部分（10～11條）[相當(dāng)于結(jié)論]：揭示新舊兩種唯物主義的階級(jí)基礎(chǔ)，闡明馬哲的歷史使命（第十至第十一條）1、新舊唯物主義不同的階級(jí)基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)（第十條）舊唯物主義立足于資本主義社會(huì)；階級(jí)的局限性使他們把社會(huì)歷史排除在唯物主義的大門(mén)之外。新唯物主義則不同,立足點(diǎn)是人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的社會(huì),或是一定社會(huì)關(guān)系所制約的從事實(shí)踐活動(dòng)的人.這里的人類社會(huì)指的是共產(chǎn)主義社會(huì)，它是面向未來(lái)，是為解放全人類服務(wù)的。第十一條哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界。2、新唯物主義哲學(xué)的根本特點(diǎn)和歷史使命（第十一條）馬克思在《提綱》中的最后一條宣布了自己38年后的墓志銘:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界?！薄案淖兪澜纭笔邱R克思對(duì)自己“新唯物主義”的社會(huì)功能的預(yù)設(shè)?！案淖兪澜纭钡幕顒?dòng)也就是馬克思的“革命的實(shí)踐”,實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)社會(huì)功能的旨?xì)w。馬克思主義哲學(xué)和以往一切舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于它不僅說(shuō)明世界，更重要的乃在于改造世界。馬克思創(chuàng)立新唯物主義，就是為了給無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供一個(gè)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大精神武器。

“解釋世界”與“改變世界”,其間的分別不在目的上,解釋不等于不想去改變,改變也不意味不需要解釋。

二者真正的分別在于:

舊哲學(xué)是從先驗(yàn)的理性原則出發(fā)的,所謂“解釋世界”,就意味著他們要讓現(xiàn)實(shí)的世界去屈從理性的抽象原則,而“改變世界”則是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā),不是從抽象原則出發(fā)的。馬克思說(shuō)過(guò)這樣的話:我們不想教條式地預(yù)料未來(lái),而只是希望“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。這句話最能體現(xiàn)馬克思的基于過(guò)去、立足現(xiàn)實(shí)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的新哲學(xué)精神。四、《提綱》與《手稿》的思想聯(lián)系

《提綱》各條的基本思想，我們?cè)凇妒指濉分卸伎梢砸?jiàn)到，它們的來(lái)源是《手稿》。如：《提綱》第一條提出，實(shí)踐活動(dòng)是真正人的活動(dòng)，作為一個(gè)唯物主義者，應(yīng)該吸收唯心主義的合理因素，在堅(jiān)持唯物主義原則的同時(shí)學(xué)會(huì)從主體方面、能動(dòng)方面出發(fā)理解世界。馬克思在《手稿》中是把勞動(dòng)實(shí)踐作為人的類本質(zhì)來(lái)看的，而這正是“實(shí)踐活動(dòng)是真正人的活動(dòng)”之意。《手稿》全書(shū)都建立在對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的研究之上。馬克思在《手稿》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐唯物主義的特點(diǎn)是在舊唯物主義看到物的地方看到人;物質(zhì)世界是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，上面打有人的烙印。例如他說(shuō):“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”這正是《提綱》所說(shuō)的:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性應(yīng)當(dāng)從主體方面去理解，把他們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?？傊喝绻f(shuō)在《手稿》中，馬克思主要是從關(guān)心工人的命運(yùn)入手，研究了異化勞動(dòng)理論，提出了自己的共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)；那么在《提綱》中馬克思更多的是考慮如何通過(guò)實(shí)踐的途徑去解決問(wèn)題?！短峋V》在馬克思主義發(fā)展史上的地位：《提綱》是馬克思新世界觀的偉大綱領(lǐng)，它為進(jìn)一步系統(tǒng)地創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。就此意義上來(lái)說(shuō)，它標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的誕生。思考題：

馬克思在《提綱》中把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”，這種“新唯物主義”究竟新在哪里？馬克思在唯物主義前面加上一個(gè)“新”字，是要區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)唯物主義”。費(fèi)爾巴哈以自己的人本唯物主義否定黑格爾唯心主義，為了有別于黑格爾哲學(xué)，他把自己的哲學(xué)叫“新哲學(xué)”。馬克思把自己的哲學(xué)規(guī)定為“新唯物主義”以區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的“新哲學(xué)”。從《提綱》內(nèi)容看：（1）馬克思把實(shí)踐引入哲學(xué)領(lǐng)域,并將其作為整個(gè)唯物主義的基石.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。比如闡明了實(shí)踐對(duì)改變環(huán)境和對(duì)人的教育的作用(第三條）,只有通過(guò)實(shí)踐才能檢驗(yàn)真理等.舊唯物主義對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。（2）、馬克思的新唯物主義，主要新在唯物主義向社會(huì)歷史領(lǐng)域的發(fā)展，即新在唯物史觀上。比如：批判環(huán)境決定論和英雄史觀,闡明了實(shí)踐對(duì)改變環(huán)境和對(duì)人的教育的作用(第三條）批判費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出應(yīng)從社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾去理解并通過(guò)實(shí)踐革命化的途徑去解決.費(fèi)爾巴哈陷入唯心史觀的原因（第五條）批判對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤，提出關(guān)于人的本質(zhì)的著名觀點(diǎn)，不能離開(kāi)具體的社會(huì)關(guān)系去空談什么人間感情或友情.

（3）新舊唯物主義不同的階級(jí)基礎(chǔ)與社會(huì)基礎(chǔ)（第十條）。舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類，即共產(chǎn)主義。（4）具有不同的歷史使命。舊唯物主義只是用不同的方式解釋世界，而新唯物主義認(rèn)為更重要的是改造世界。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思這里的本意不在認(rèn)識(shí)世界，而在改造世界。因?yàn)檫@里強(qiáng)調(diào)的是思維的現(xiàn)實(shí)性、力量、此岸性。（參安啟念張敏《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的