第八講阿爾都塞捍衛(wèi)馬克思主義

第九講阿爾都塞捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性阿爾都塞（LouisAlthusser，1918—）法國著名哲學(xué)家、“結(jié)構(gòu)主義馬克思主義”的奠基人。出生于阿爾及利亞首都附近的比曼德利小鎮(zhèn)，其父是一家銀行的經(jīng)理。1924—1930年在阿爾及爾上小學(xué)。1930—1936年在法國馬塞上中學(xué)。畢業(yè)后考入巴黎國立高等師范學(xué)校預(yù)科班學(xué)習(xí)。1939年入該校文學(xué)院不久，因德國法西斯入侵而應(yīng)征入伍，隨軍駐守布列特尼半島。1940年被德軍俘虜，關(guān)押在集中營，直到戰(zhàn)爭結(jié)束才獲釋。1945年重返高等師范學(xué)校，在哲學(xué)家巴歇拉爾指導(dǎo)下研究哲學(xué)。1948年獲哲學(xué)博士學(xué)位，留校從教，并于同年加入法國共產(chǎn)黨。1962年升為教授，1975年通過答辯，又被庇卡底大學(xué)授予文學(xué)博士學(xué)位。1980年患精神病，退休療養(yǎng)。

阿爾都塞長期在大學(xué)執(zhí)教，但在政治思想戰(zhàn)線上積極參與現(xiàn)實(shí)斗爭。50年代中后期，圍繞馬克思主義同人道主義和黑格爾哲學(xué)的關(guān)系問題，他同法共理論家加羅迪和國外其他“新馬克思主義”者展開了激烈論戰(zhàn)。發(fā)表的主要著作有《孟德斯鳩、盧棱、馬克思：政治和歷史》、《保衛(wèi)馬克思》、《閱讀〈資本論〉》、《列寧與哲學(xué)》、《自我批評》等。在批判把馬克思主義人道化、黑格爾化的思潮中，他以“反對資產(chǎn)階級意識形態(tài)威脅的正統(tǒng)捍衛(wèi)者”姿態(tài)出現(xiàn)，在黨內(nèi)外贏得了頗高聲譽(yù)。

在他看來，馬克思從黑格爾那里吸取的不是辯證法和異化概念，而是“無主體過程”的哲學(xué)范疇。馬克思主義是在同費(fèi)爾巴哈抽象的“人”、“人道主義”決裂中產(chǎn)生的，嚴(yán)格地說，它是“理論反人道主義”。歷史唯物主義作為科學(xué)的歷史理論是社會科學(xué)中發(fā)現(xiàn)的“新大陸”，而作為哲學(xué)的辯證唯物主義卻以“實(shí)踐狀態(tài)”仍包含在《資本論》等著作中，還有待于從理論上系統(tǒng)闡述。

阿爾都塞從60年代初開始接受結(jié)構(gòu)主義思潮影響，他運(yùn)用“多元決定”、“結(jié)構(gòu)因果性”等概念所體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)主義原則，對社會形態(tài)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系作了新的解釋。認(rèn)為社會是由經(jīng)濟(jì)、政治和意識形態(tài)等因素按一定結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體，歷史發(fā)展不是按“人的本質(zhì)的異化”和“揚(yáng)棄異化”的人道主義圖式進(jìn)行，而是由多種因素相互作用構(gòu)成的“無主體過程”。

一、理論產(chǎn)生的背景和理論主題一方面人道主義的馬克思主義或者用青年馬克思的思想反對成年馬克思的思想，制造“兩個(gè)馬克思對立”，或者用青年馬克思的思想來解釋、統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)馬克思主義，用《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的抽象人道主義、異化思想，來解釋、否定馬克思在《資本論》中關(guān)于階級斗爭和剩余價(jià)值的學(xué)說，其實(shí)質(zhì)是把馬克思主義歸結(jié)為抽象的人道主義，削弱了馬克思主義的革命性、戰(zhàn)斗性，因而遭到蘇聯(lián)、西歐的馬克思主義者的反對。

另一方面，馬克思主義理論界在政治強(qiáng)權(quán)的壓制下，在教條主義和政治實(shí)用主義指導(dǎo)思想的影響下，他們不是去建設(shè)、完善和發(fā)展馬克思主義理論，而是從政治意識形態(tài)的角度對這種人道主義的馬克思主義思潮進(jìn)行了批判，把馬克思主義哲學(xué)變成了為政治意識形態(tài)服務(wù)的工具。其結(jié)果是雖然我們“在政治上和哲學(xué)上深信自己到達(dá)了世界上唯一可靠的大陸，卻不知道如何從哲學(xué)上去論證這一大陸的存在和可靠；其實(shí)，在我們每個(gè)人的腳下，除了信念之外，沒有任何可靠的大陸而言”，在這種情況下，要從理論上認(rèn)真徹底批判人道主義的馬克思主義思潮是不可能的。阿爾都塞認(rèn)為，馬克思主義陣營內(nèi)的這種對馬克思理論的人道主義解釋不僅沒有正確理解馬克思主義理論，而且還損害了馬克思主義理論的純潔性和科學(xué)性，使之可能遭受資產(chǎn)階級意識形態(tài)的玷污。為此，他要求共產(chǎn)黨理論家從教條主義中解脫出來，從復(fù)習(xí)馬克思主義的基本知識入手，認(rèn)真研究馬克思主義理論，以捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性。

阿爾都塞給自己的理論提出了兩個(gè)任務(wù)：

第一，他反對用資產(chǎn)階級的哲學(xué)來解釋馬克思主義的做法，要求嚴(yán)格區(qū)分馬克思主義哲學(xué)同資產(chǎn)階級哲學(xué)（如抽象的人道主義哲學(xué)）的原則界限，以保證馬克思主義理論的嚴(yán)密性和獨(dú)立自主性，并以此反對人道主義的馬克思主義思潮，捍衛(wèi)馬克思主義的科學(xué)性。第二，他要求馬克思主義理論界從教條主義和政治實(shí)用主義的指導(dǎo)下擺脫出來，科學(xué)地解決馬克思主義理論的科學(xué)性和意識形態(tài)職能之間的關(guān)系問題。這兩個(gè)問題構(gòu)成了他理論的主題。

阿爾都塞的理論研究是以“科學(xué)和意識形態(tài)的對立論”為出發(fā)點(diǎn)的。他認(rèn)為意識形態(tài)是一種表象體系而非科學(xué)理論，是一種無意識結(jié)構(gòu)而非意識性認(rèn)識，其本質(zhì)特征是想象性和體驗(yàn)性的。

結(jié)構(gòu)主義關(guān)注的是人如何被文化背后的無意識機(jī)制所塑造，按同樣的思路，阿爾都塞想揭示人這個(gè)主體是怎樣被意識形態(tài)構(gòu)筑起來的。

與科學(xué)的根本區(qū)別在于，意識形態(tài)是人類為消除生存中的各種矛盾而想象出來的東西。人需要把自己想象為主體，需要想象出上帝這個(gè)主人，最終目的就是為了調(diào)節(jié)人與現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境之間的關(guān)系。然而，意識形態(tài)決不是抽象的存在，而是作為物質(zhì)性的存在，不斷地變身為宗教倫理政治等意識形態(tài)，并存在于國家機(jī)器及其實(shí)踐之中。

為了科學(xué)地研究馬克思主義理論，他提出了“總問題”和“癥候閱讀法”的研究方法。

所謂“總問題”方法即：“確定思想的特征和本質(zhì)的不是思想的素材，而是思想的方式，是思想同它的對象所保持的真實(shí)關(guān)系，也就是作為這一真實(shí)關(guān)系出發(fā)點(diǎn)的總問題”，他所說的“理論總問題”可以看做是“思維范式”，因此，應(yīng)該首先搞清楚馬克思在其理論發(fā)展各個(gè)階段的不同的理論總問題，“一般說來，總問題并不是一目了然的，它隱藏在思想的深處，在思想的深處起作用，往往需要不顧思想的否認(rèn)和反抗，才能把總問題從思想深處挖掘出來”，這一方法要求我們必須透過馬克思著作的表面文字，找出隱藏其中的總問題，這就是他所說的“癥候閱讀法”。

所謂癥候閱讀法就是在同一運(yùn)動中，把所讀的文章本身中被掩蓋的東西揭示出來并且使之與另一篇文章發(fā)生聯(lián)系，而這另一篇文章作為不出現(xiàn)存在于前一篇文章中。??第二篇文章從第一篇文章的‘失誤’中表現(xiàn)出來.

這種方法試圖告訴我們：對于讀者來說，任何著作文本都是寫在白紙背景上的黑字，由于黑字離不開白紙的襯托，看到那些代表不同意義的白色背景，并根據(jù)自己的總問題和前后文章的語境——既包括同一篇文章中的語境，也包括不同文章之間的語境，既包括作者個(gè)人的語境，也包括其他作者的語境——把文本中的“空白，填補(bǔ)上。也就是說，要讀出白色背景中那些用眼睛看不到的內(nèi)容來。

不僅馬克思運(yùn)用這種閱讀方法，看到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家看不到的東西，而且我們也應(yīng)該“力圖把那種癥候閱讀法’也運(yùn)用到馬克思的閱讀上.

馬克思著作中，有很多空白，使他的后一篇文章在前一篇文章中表現(xiàn)出來，這就需要我們在變換總問題的前提下，不斷去發(fā)現(xiàn)和填補(bǔ).二、阿爾都塞對馬克思主義理論科學(xué)性的捍衛(wèi)

他認(rèn)定馬克思的思想經(jīng)歷了一個(gè)從“意識形態(tài)”時(shí)期向“科學(xué)”時(shí)期的所謂“認(rèn)識論的斷裂”的轉(zhuǎn)變。

阿爾都塞首先確定馬克思思想的斷裂發(fā)生在1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》和《德意志意識形態(tài)》中，他稱1840年—1845年為馬克思思想的青年時(shí)期，1845年為馬克思思想的斷裂期，1845—1857年為馬克思思想的成長期，1857-1883年為馬克思思想的成熟期。

青年時(shí)期的理論總問題是“理論人道主義”，它分為兩個(gè)小階段:

（1）1840-1842年是離康德和費(fèi)希特較近而離黑格爾較遠(yuǎn)的“理性加自由”的人道主義。這一階段，馬克思同書報(bào)檢查令、萊茵省的封建法律和普魯士專制制度作斗爭，把政治斗爭及其依據(jù)—?dú)v史理論—建立在“抽象的人的哲學(xué)”基礎(chǔ)上；（2）1842-1845年，青年馬克思思想中占主導(dǎo)地位的是費(fèi)爾巴哈的“共同體”人道主義，雖然馬克思思考的主題超出了費(fèi)爾巴哈，但其理論格局和理論問題和費(fèi)爾巴哈仍是一樣的。這體現(xiàn)在：馬克思使用的術(shù)語是費(fèi)爾巴哈的術(shù)語，如異化、類本質(zhì)、整體存在、主謂顛倒等，馬克思的大部分倫理觀點(diǎn)都是直接受費(fèi)爾巴哈的啟發(fā)或直接借用來的。不同的只是，馬克思把費(fèi)爾巴哈的人性論運(yùn)用于政治和人的具體活動。阿爾都塞指出，當(dāng)時(shí)的青年馬克思只是一個(gè)用“倫理總問題”去理解人類歷史的費(fèi)爾巴哈派的先進(jìn)分子。直到1845年，馬克思采用新的科學(xué)總問題—“理論反人道主義”，才打開了一個(gè)理論的新天地，通過這種理論總問題的轉(zhuǎn)換，馬克思創(chuàng)立了唯物史觀。阿爾都塞認(rèn)為，馬克思主義理論同資產(chǎn)階級哲學(xué)的原則區(qū)別在于：資產(chǎn)階級哲學(xué)的理論總問題是屬于意識形態(tài)的“人道主義”，而馬克思主義理論的科學(xué)性就體現(xiàn)在其理論總問題是“理論上的反人道主義”。在人本學(xué)的馬克思主義研究著作中，那種先驗(yàn)設(shè)定的個(gè)人的本真狀態(tài)（潛能或存在）成了理論方法的支點(diǎn)，而從抽象的非歷史性的個(gè)人出發(fā)，就必然導(dǎo)致哲學(xué)方法論邏輯中的主觀主義傾向。

在這種新人本主義思潮中，馬克思主義的理論方法不再是對客觀辯證法的邏輯呈現(xiàn)，而成為一種個(gè)人主觀的思辨操作。青年馬克思的思想之所以屬于意識形態(tài)時(shí)期，就是因?yàn)樗睦碚撍伎嫉目倖栴}建立在人的哲學(xué)基礎(chǔ)上，它表明青年馬克思尚未擺脫資產(chǎn)階級意識形態(tài)的束縛。

1845年馬克思重新確立了一個(gè)系統(tǒng)向世界提問的新方式、新原則、新方法，即新的理論總問題后，馬克思的思想才進(jìn)入到科學(xué)時(shí)期，即“理論上的反人道主義”時(shí)期。（1）從1845年起，馬克思把青年時(shí)期所信奉的主體、經(jīng)驗(yàn)主義、觀念本質(zhì)等哲學(xué)范疇從歷史領(lǐng)域中驅(qū)逐出去，制定了嶄新概念基礎(chǔ)上的歷史理論和政治理論。這些概念是社會形態(tài)、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)起最后的決定作用等等，并由此批判了任何哲學(xué)人道主義的理論要求，提出了關(guān)于社會歷史的科學(xué)理論以及包含在這種社會歷史理論中的“新哲學(xué)觀”。在這種新哲學(xué)中，他取消了舊哲學(xué)的上述兩個(gè)假定，而代之以馬克思“實(shí)踐的”辯證唯物主義和歷史唯物主義；（2）徹底批評任何哲學(xué)人道主義的理論要求；（3）確定人道主義為意識形態(tài)。阿爾都塞認(rèn)為，把馬克思主義人道主義化的后果是把科學(xué)的馬克思主義降為“意識形態(tài)”，由此指出：“必須把人的神話打得粉碎；在此絕對條件下，才能對人類世界有所認(rèn)識。援引馬克思的話來復(fù)辟人本學(xué)或人道主義的理論，任何這種企圖在理論上始終是徒勞的。而在實(shí)踐中，它只能建立起馬克思以前的意識形態(tài)大廈，阻礙真實(shí)歷史的發(fā)展，并可能把歷史引向絕路?！比吮局髁x者根本不理解馬克思主義哲學(xué)的偉大革命意義，看不到馬克思主義正是在“人的本質(zhì)”、“異化”等先驗(yàn)主體之人本主義邏輯的否定中創(chuàng)立的。

馬克思主義引導(dǎo)工人階級起來革命的根據(jù)不可能是一種基于“類本質(zhì)”、“總體性”、“異化”和“自由”之類的意識形態(tài)導(dǎo)引，社會主義不是理論上的人道主義的實(shí)現(xiàn)，而是歷史的現(xiàn)實(shí)結(jié)果，是社會生活發(fā)展的客觀必然趨勢，馬克思主義哲學(xué)不過是這一進(jìn)程的理論表現(xiàn)而已。因此，馬克思主義是“理論上的反人道主義”。

馬克思主義是“理論上的反人道主義”

（1）馬克思反對從抽象的人的哲學(xué)引申出社會發(fā)展的規(guī)律性。成熟時(shí)期的馬克思不僅拋棄了有關(guān)的哲學(xué)的總問題，創(chuàng)立了一套嶄新的范疇，而且明確聲稱“我的這種不是從人出發(fā)，而是從一定的社會經(jīng)濟(jì)時(shí)期出發(fā)的分析方法”馬克思的歷史理論和政治理論不是建立在抽象的人性、人的本質(zhì)、異化概念上，而是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等社會結(jié)構(gòu)的科學(xué)分析的基礎(chǔ)上。（2）生產(chǎn)關(guān)系是決定社會歷史發(fā)展的決定要素，而生產(chǎn)關(guān)系并不是單純的單個(gè)人與人之間的關(guān)系，而是涉及到人和物兩重關(guān)系，是作為集團(tuán)中的人與生產(chǎn)資料之間的關(guān)系上出現(xiàn)的人與人的關(guān)系，因此，不能把人的意志、需求、觀念作為社會歷史發(fā)展的決定力量。（3）社會結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)關(guān)系是獨(dú)立于人的活動和意志而存在的東西，個(gè)人不過是他所處的社會結(jié)構(gòu)的承受者和執(zhí)行者，歷史的主體不是人，歷史是由生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)所決定的。

三、阿爾都塞對馬克思主義理論意識形態(tài)的闡述

阿爾都塞認(rèn)為，馬克思主義理論包括一門科學(xué)（歷史唯物主義）和一門哲學(xué)（辯證唯物主義），而哲學(xué)的發(fā)展總是落后于科學(xué)的，哲學(xué)是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)的回響，歷史上的每一次科學(xué)發(fā)現(xiàn)都引起了哲學(xué)的巨大變革，在馬克思以前，已有數(shù)學(xué)和物理學(xué)兩個(gè)大陸向科學(xué)認(rèn)識打開大門，它們分別導(dǎo)致了哲學(xué)的產(chǎn)生（泰勒斯）和哲學(xué)的改造（笛卡爾）。馬克思所創(chuàng)立的歷史科學(xué)引發(fā)了哲學(xué)的革命變革，產(chǎn)生了辯證唯物主義哲學(xué)，其中，歷史唯物主義以科學(xué)理論的狀態(tài)存在，而辯證唯物主義哲學(xué)以實(shí)踐狀態(tài)存在，需要我們從理論上闡發(fā)。阿爾都塞認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的國際共產(chǎn)主義運(yùn)動中，理論方面決定性的任務(wù)就是要承認(rèn)和弄懂馬克思的歷史科學(xué)和新哲學(xué)的真實(shí)含義和革命意義，因?yàn)橐环矫?，“沒有革命的理論就沒有革命的實(shí)踐”。另一方面，搞懂新哲學(xué)的內(nèi)涵對于馬克思主義理論本身意義重大，因?yàn)椤霸谡J(rèn)識論、科學(xué)史、意識形態(tài)史、哲學(xué)史、藝術(shù)史等方面，馬克思主義的理論實(shí)踐大部分還有待開創(chuàng)……有待于建立在正確的理論基礎(chǔ)之上，從而使這種實(shí)踐能夠有真實(shí)的對象，而不是虛假的或意識形態(tài)的對象，能夠真正成為理論實(shí)踐，而不是技術(shù)實(shí)踐。為此，他們需要有理論，即需要有唯物辯證法，來作為唯一能使他們在從事理論實(shí)踐前初步確定其必要條件的方法”。他同時(shí)又認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)在理論上雖然有待于制定，但是它卻就存在于馬克思主義的實(shí)踐中，作為指導(dǎo)實(shí)踐的方法論在實(shí)際上起著作用，他于是就通過分析馬克思主義的實(shí)踐活動的特點(diǎn)，來闡述馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵。

阿爾都塞把實(shí)踐分為生產(chǎn)實(shí)踐、政治實(shí)踐、意識形態(tài)的實(shí)踐和理論實(shí)踐四種形式。生產(chǎn)實(shí)踐是把一定的原料加工為日常生活用品；政治實(shí)踐是把舊的社會關(guān)系改造為新的社會關(guān)系的活動；意識形態(tài)實(shí)踐是對人的意識的加工；理論實(shí)踐則是對意識形態(tài)的加工和改造，創(chuàng)建科學(xué)理論的活動和過程。

他指出，由于馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的理論，而科學(xué)又是和意識形態(tài)對立的純客觀的理論，因此，馬克思主義哲學(xué)只應(yīng)存在于馬克思主義的理論實(shí)踐中。同生產(chǎn)實(shí)踐有原材料、生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品三大要素一樣，理論實(shí)踐也有原料（原有的概念、認(rèn)識）、工具（一定的方法）和勞動產(chǎn)品（認(rèn)識結(jié)果），理論實(shí)踐是認(rèn)識工具作用于認(rèn)識原料生產(chǎn)出認(rèn)識產(chǎn)品的過程。理論實(shí)踐包括科學(xué)的和非科學(xué)的理論實(shí)踐?！叭魏慰茖W(xué)的理論實(shí)踐總是同它史前時(shí)期的、意識形態(tài)的理論實(shí)踐劃清界限：這種區(qū)分的表現(xiàn)形式是理論上的和歷史上的……‘認(rèn)識論的斷裂’”。

馬克思是通過“理論實(shí)踐”發(fā)現(xiàn)新的歷史科學(xué)和哲學(xué)的。阿爾都塞對這一過程用一個(gè)公式來描述：“馬克思（《資本論》）是黑格爾（德國哲學(xué)）對英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)+法國社會主義加工的產(chǎn)品，換句話說，是黑格爾辯證法對勞動價(jià)值論（R）+階級斗爭（FS）加工的產(chǎn)品?！痹谶@個(gè)公式中，R+FS=馬克思的理論實(shí)踐的原料，即理論實(shí)踐的對象；H（黑格爾哲學(xué)）=理論生產(chǎn)的工具；黑格爾辯證法對（R+FS）加工形成的產(chǎn)品就是《資本論》，這里所說的黑格爾辯證法是經(jīng)過改造以后的黑格爾辯證法。經(jīng)過這一理論實(shí)踐的過程，馬克思發(fā)現(xiàn)了一種非黑格爾的歷史觀、社會結(jié)構(gòu)觀、辯證法觀，即發(fā)現(xiàn)了一種新的歷史科學(xué)和哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于“理論實(shí)踐的理論”

關(guān)于馬克思的哲學(xué)理論的功能，阿爾都塞認(rèn)為，任何科學(xué)在其發(fā)展過程中都受到唯心主義和各種意識形態(tài)的威脅和玷污，科學(xué)必須同它們作不懈的斗爭。因此，科學(xué)只有在不斷清除唯心主義，不斷擺脫意識形態(tài)的纏繞才能存在。在這一斗爭過程中，馬克思主義哲學(xué)就能夠說明科學(xué)的道路和目標(biāo)，并作為世界上最好的方法論對科學(xué)指引方向，從而批判意識形態(tài)的各種假面，提出某種學(xué)科是否具有科學(xué)資格這個(gè)前提問題。

馬克思雖然在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中宣布了與舊哲學(xué)決裂，并在《德意志意識形態(tài)》中為新科學(xué)，即歷史唯物主義的誕生奠定了基礎(chǔ)。但是馬克思主義理論的現(xiàn)狀是歷史唯物主義誕生了，馬克思主義哲學(xué)并沒有立即伴隨歷史唯物主義的誕生而產(chǎn)生，而只是隱性地存在于馬克思主義的理論實(shí)踐中。

由此，阿爾都塞得出了三個(gè)論點(diǎn)：（1）馬克思的歷史哲學(xué)的發(fā)現(xiàn)應(yīng)該在哲學(xué)中引起了某種重要的改組，引發(fā)哲學(xué)的變革；（2）哲學(xué)是依靠科學(xué)的誘發(fā)而存在，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該落后于馬克思主義歷史科學(xué)；（3）既然馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)落后一段時(shí)間，那么，我們就有機(jī)會為制定馬克思主義哲學(xué)找到更為先進(jìn)的理論。從這三點(diǎn)看，對于馬克思、恩格斯、列寧來說，由于馬克思主義哲學(xué)對于歷史科學(xué)誕生的滯后性，他們都沒能從理論上闡明馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)涵，這個(gè)任務(wù)就落在了后人的身上。

馬克思主義理論的這種基本狀況，再加上階級斗爭對理論的影響，也就決定了馬克思主義理論必然會在工人運(yùn)動中產(chǎn)生各種理論偏差，如經(jīng)濟(jì)主義、漸進(jìn)主義、唯意志論、人道主義、經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義等，這也決定了當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)理論建設(shè)的重要性。阿爾都塞認(rèn)為，當(dāng)時(shí)哲學(xué)斗爭的焦點(diǎn)是任意驅(qū)使科學(xué)的各派人道主義的唯心主義哲學(xué)與服務(wù)于科學(xué)的各派唯物主義哲學(xué)的斗爭。在階級斗爭中對立的階級立場，在各種實(shí)際的意識形態(tài)（宗教、倫理、政治）的領(lǐng)域中就表現(xiàn)為唯心主義（資產(chǎn)階級）和唯物主義（無產(chǎn)階級）兩種對抗傾向的世界觀。馬克思主義哲學(xué)的主要職能就是在宣布為正確的和宣布為錯誤的思想之間、科學(xué)和意識形態(tài)之間“劃清界限”，因此，哲學(xué)斗爭實(shí)際上是對世界觀的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪。在過去，唯物主義一直被唯心主義統(tǒng)治著，然而馬克思創(chuàng)立了歷史科學(xué)后改變了理論領(lǐng)域的全部形勢。一旦我們正確使用馬克思的原則進(jìn)行革命斗爭，我們就能夠認(rèn)識各種世界觀的本質(zhì)，使哲學(xué)中的唯物主義能夠統(tǒng)治唯心主義。

阿爾都塞在《列寧與哲學(xué)》一書中開始關(guān)注解決馬克思主義理論的科學(xué)性和政治意識形態(tài)功能的問題，他把馬克思主義哲學(xué)定義為“理論領(lǐng)域的階級斗爭”，是為了解決在《保衛(wèi)馬克思》中所犯的“理論主義”的錯誤。他的思路實(shí)際上是一方面把唯物史觀看做是無產(chǎn)階級革命的理論基礎(chǔ)，另一方面又認(rèn)為馬克思的辯證唯物主義哲學(xué)是政治意識形態(tài)的工具，這樣既劃清了馬克思主義同人道主義的馬克思主義的區(qū)別，同時(shí)又保證了馬克思主義的政治意識形態(tài)功能，從而堅(jiān)持了馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。應(yīng)該看到，同于阿爾都塞把意識形態(tài)看做是“虛假意識”，這樣，他也就必然否定作為意識形態(tài)基礎(chǔ)和核心的哲學(xué)所包含的客觀內(nèi)容—人和世界、人和人的關(guān)系問題，它主要體現(xiàn)為一種世界觀。四、對阿爾都塞關(guān)于“科學(xué)和意識形態(tài)”關(guān)系的評價(jià)

在“科學(xué)和意識形態(tài)”關(guān)系問題上，阿爾都塞認(rèn)為科學(xué)是正確反映外部世界的規(guī)律和本質(zhì)的知識體系，是正確的認(rèn)識工具；而意識形態(tài)則是滲透階級的利益、價(jià)值追求、情感的價(jià)值觀念體系，二者屬于不同的理論總問題，不應(yīng)加以混淆，由此他得出意識形態(tài)是“虛假意識”的反意識形態(tài)論。阿爾都塞強(qiáng)調(diào)科學(xué)和意識形態(tài)具有不同的特點(diǎn)是正確的，但是把它們二者硬性割裂開來、對立起來則是完全錯誤的。事實(shí)上，科學(xué)和意識形態(tài)的爭論是當(dāng)代思想界爭論的重大問題之一，它涉及的是科學(xué)認(rèn)識和價(jià)值評價(jià)的關(guān)系問題?？茖W(xué)認(rèn)識側(cè)重于反映客體的內(nèi)在規(guī)律和尺度，價(jià)值評價(jià)側(cè)重于反映主體的內(nèi)在需要和尺度，它們之間的關(guān)系不是對立和斷裂的，而應(yīng)該是內(nèi)在統(tǒng)一的。

阿爾都塞的錯誤之一在于：他看到了資產(chǎn)階級的意識形態(tài)的虛假性，但他把這種意識的“虛假性”錯誤地