孟子《人和》課件1

《孟子》選讀人和學習目標1.掌握積累文中重要實、虛詞的用法。2.準確翻譯文中的重要句子。

一位印度國王曾讓手下做樣一個實驗：將十只羊關在一間屋子里，然后往屋子里放一筐鮮草；將十條狗關在另一間屋子里，然后往屋子里放幾塊肉。第二天國王打開第一間屋子的門，發(fā)出十只羊都安然地睡著覺，而筐中的鮮草都己被吃光，國王打開第二間屋子的門，令他大吃一驚……十條狗都遍體鱗傷，滿身鮮血，奄奄一息，而幾塊肉卻都完好無損。國王不由得感慨：假如狗能像羊一樣和睦相處，不僅不會受傷，還能享用美味的肉。確實，只有和，才能使人和睦相處，更好的生存。和，是生存的保證。

上下一心，團結一致。1、一滴水只有放進大海里才永遠不會干涸，一個人只有當他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時候才能最有力量?！卒h2、個人離開社會不可能得到幸福，正如植物離開土地而被扔到荒漠不可能生存一樣。——列夫·托爾斯泰3、眾志成城

；人心齊，泰山移；眾人拾柴火焰高4、二人同心，其力斷金?！兑捉洝?、萬人操弓，共射一招，招無不中?！秴问洗呵铩?、一朵鮮花打扮不出美麗的春天，眾人先進才能移山填海。——雷鋒7、荷花雖好，也要綠葉扶持。一個籬笆打三個樁，一個好漢要有三個幫。——毛澤東

8、一燕不能成春?！死茁宸蛉撕停旱谝粍t孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝；夫環(huán)而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。城：內城郭:外城環(huán)：包圍而：修飾而：轉折然而：這樣卻是：這堅利：堅固，銳利委：丟棄，拋棄而：順承判斷句式。故曰：域民不以封疆之界。固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利；得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔。故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

域:名詞作動詞，限制以：介詞，憑借固:使……堅固之：主謂之間，取獨；代詞，他。畔:叛,背叛以：介詞，用拿親戚：古今異義故：所以

【譯文】

有利于作戰(zhàn)的天氣時令,比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢,有利于作戰(zhàn)的地理形勢,比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內部團結。

三里的內城,七里的外城,包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到天氣時令的有利條件了，這樣卻不能取勝，這是因為有利于作戰(zhàn)的天氣時令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢。

城墻不是不高,護城河不是不深,武器裝備不是不精良,糧食不是不多,但守城者棄城而逃走,這是因為對作戰(zhàn)有利的地理形勢比不上作戰(zhàn)中的人心所向,內部團結。

所以說：使百姓定居下來,不能依靠疆域的界限,鞏固國防不能靠山河的險要,威懾天下不能靠武器裝備的強大。施行仁政的人,幫助支持他的人就多,不施行仁政的人,幫助支持他的人就少。幫助他的人少到了極點,兄弟骨肉都會背叛他。幫助他的多到了極點,天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件,攻打兄弟骨肉都背叛他的人,所以施行仁政的人要么不作戰(zhàn),作戰(zhàn)就一定勝利。孟子是如何闡述“人和”的重要性的？論點：天時不如地利，地利不如人和。論證：天時不如地利地利不如人和推論：得道多助，失道寡助。（如何做到“人和”）“人和”的最高境界：天下順之思考：孟子為什么說“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”？因為“得道者多助，失道者寡助”。第二則孟子曰：「君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。所以:-------的原因狀語后置句以：因為，連詞其：代詞，他的存心：居心，用心以:介詞，用恒：常常孟子曰：「君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。孟子說：“君子之所以跟一般人不同，是因為他的居心。君子居心于仁，居心于禮。有仁德的人關愛他人，有禮的人尊敬他人。愛別人的人，別人就常常愛他；尊敬別人的人，人們就常常尊敬他。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。狀語后置狀語后置橫逆：形作名，蠻橫無理的態(tài)度反：反醒物：事，事情奚：怎么，哪里而：假設連詞，如果由：猶，尚且，還是由是：還這樣有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也；君子必自反也：我必不忠。

這里有個人，他用粗暴蠻橫的態(tài)度對待我，那么君子必定會反省自己：我一定是不仁的，我一定是無禮的，這事怎么會到來呢？君子反省自己如果是仁的，反省自己如果是禮的，那人的粗暴蠻橫還這樣，君子必定再反?。何乙欢ㄊ遣恢业?。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！』是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。由是：還這樣判斷句式如此：像這樣則：那么奚擇：怎么區(qū)別。擇，區(qū)別于：介詞，跟難：詰責，計較一朝：一旦，短時間的，突然發(fā)生的。自反而忠矣，其橫逆由是也；君子曰：『此亦妄人也已矣！如此則與禽獸奚擇哉！于禽獸又何難焉！』是故，君子有終身之憂，無一朝之患也。君子反省自己如果是忠的，那人的粗暴蠻橫還是這樣，君子就說：‘這不過是個狂人罷了。像他這樣，同禽獸有什么區(qū)別呢？跟禽獸又有什么可計較的呢？’因此君子有終身的憂慮，沒有一時的擔憂。乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也；舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患。則君子不患矣?！鼓巳簦褐劣谶@樣判斷句式法：規(guī)范、標準、榜樣可：值得而已：罷了若夫：發(fā)語詞所患：所字結構則：就亡：同“無”如：如果乃若所憂則有之。舜，人也，我亦人也；舜為法于天下可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也：是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患。則君子不患矣?！?/p>

至于這樣的憂慮是有的：舜是人，我也是人；舜給天下的人樹立了榜樣，影響可以流傳到后世，我還不免是個鄉(xiāng)里普通的人，這就值得憂慮了，。憂慮了怎么辦？像舜那樣去做罷了。至于君子所憂慮的其他事情就沒有了。不合乎仁的不做，不合禮不行。假如有一時的憂患，君子也不會擔心了?！币?、君子以仁存心，以禮存心。如果有了例外，要面對這種例外，君子要怎么做呢?仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人常愛之。敬人者，人常敬之。自反——反省自己孟子所謂的“忠”具體指什么？思考“教人以善謂之忠”——《孟子·滕文公上》“忠者，盡己之謂”——朱熹釋上“忠者，盡已也。盡已者，仁禮無一毫不盡。”——黎靖德《朱子語類》孟子所謂的“不忠”指沒有盡心竭力、沒有盡仁盡禮。二、是故君子有終身之憂，無一朝之患也。思考君子一輩子的憂慮是什么？君子的憂慮在已不在人，君子的憂慮不在遇上橫逆之人，而在自己的德行不能達到舜那樣高的水平，以為天下人的楷模，并且垂范后世。“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”（《論語》）思考：國君要達到人和的境界，必須施行仁政，必須具備仁德。那么就一般的社會成員來說，如何能夠營造人和的社會關系呢？“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”人人互敬互愛，就能達到人和的境界

（孟子對齊宣王）曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運于掌?！对姟吩?，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。

譯文：（孟子對齊宣王）說：“敬愛自己的長輩，進而也敬愛別人的長輩；愛撫自己的孩子，進而也愛撫別人的孩子。（這樣）天下就可以在掌心中隨意轉動（要統(tǒng)一它就很容易了）?！对娊洝飞险f：‘先給妻子做榜樣，再給兄弟好影響，憑這治家和安邦?！钦f要把這樣的用心推廣到各個方面罷了。所以，如果廣施恩德就足以安撫天下，不施恩德，連妻子兒女也安穩(wěn)不住。古代的賢明君主之所以遠遠超過一般人，沒有別的原因，只是善于將他們所做的推廣開去罷了。名言１、天時不如地利，地利不如人和?！惹亍っ献?/p>

２、人心齊，泰山移?！袊V語３、一個人像一塊磚砌在大禮堂的墻里，是誰也動不得的；但是丟在路上，擋人走路是要被人一腳踢開的?！计?/p>

４、單絲不成線，獨木不成林?！渍Z

５、二人同心，其力斷金?！兑捉洝?/p>

６、萬人操弓，共射一招，招無不中?！秴问洗呵铩?/p>

７、民齊者強。——荀況

８、唯寬可以容人，唯厚可以載物?！π?/p>

事例一將相和戰(zhàn)國時候，趙國藺相如完璧歸趙有功，拜為上卿，位在大將廉頗很不服氣，揚言要侮辱藺相如。相如總是躲避廉頗。相如的門客認為他害怕廉頗將軍。相如說：“秦王我都不怕，難道還怕廉頗？秦國之所以不派兵來攻打趙國，就因為趙國有我與廉頗將軍在。我所以那樣對待廉頗將軍，是先國家之急而后私仇?。　绷H聽到這番話后，很是慚愧，親自上相如門前請罪，兩個結成了刎項之交。天鵝、梭魚和大蝦有一次，天鵝、梭魚和大蝦，它們在一起承擔運送一車行李。它們三個一起套上大車，拚命地拉。

它們用盡了力氣，但是大車還是留在原地，絲毫不動。對