現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的新寫實(shí)手法探析,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的新寫實(shí)手法探析,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文以寫實(shí)為主，卻有悖于傳統(tǒng)意義上的寫實(shí)主義的新寫實(shí)主義文學(xué)，依靠寫實(shí)為媒介，具有包涵性和排除政治因素窘迫的排他性。細(xì)膩直面生活零情感呈現(xiàn)的方式，將偽善的功利主義直接剔除而將原汁原味的生活搬到了文學(xué)中來。將一切有關(guān)于修飾的思想痕跡擦拭得干干凈凈。不用主觀判定價(jià)值取向，讓生活中的家?，嵤伦呦蛏駢?給藝術(shù)來源于生活最大的放縱空間。新寫實(shí)小講以真實(shí)的寫作手法講述生活在社會底層的廣大勞動(dòng)人民人生百態(tài)，深受廣大讀者的喜歡[1].新寫實(shí)主義寫作倡導(dǎo)者以為，文學(xué)作品最終帶來的審美價(jià)值，社會價(jià)值等，不在考慮范圍之內(nèi)，最終的社會行為解構(gòu)以及語境的解構(gòu)的碎片不管怎樣去黏合。新現(xiàn)實(shí)主義寫作視經(jīng)過比結(jié)果要重要，用我在以及個(gè)性的突出來解構(gòu)特定環(huán)境下產(chǎn)生的特殊事件以及人物，對高、大、全幾乎全盤否認(rèn)。探尋現(xiàn)實(shí)社會中普通人物的思維，契合大多數(shù)人物的命運(yùn)以及生活歷程，復(fù)原真實(shí)社會中大多數(shù)人的呼吸和生活形式。將文學(xué)作品降到生活原點(diǎn)，使之去掉隱喻下的語言指向。不再將當(dāng)代主義中的深度寬度作為衡量文學(xué)作品價(jià)值的標(biāo)尺，把不確定性貫穿始終。用片段式，互有沖突的零碎場景式來具體表現(xiàn)出生活個(gè)體在社會中的活動(dòng)范疇，及反傳統(tǒng)意義上的敘事觀。一、新寫實(shí)手法的緣起與應(yīng)用〔一〕新寫實(shí)手法的緣起新寫實(shí)是從寫實(shí)發(fā)展而來，在我們國家古典文學(xué)中能夠一窺端倪。詩經(jīng)(小雅東山〕中：我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。用敘述寫實(shí)的手法描繪一個(gè)兵士的心態(tài)。固然后來的文學(xué)作品因不同的修辭方式的參加，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)氣息，但寫實(shí)卻因引發(fā)的共鳴而愈加質(zhì)樸和感人。從流傳下來的文學(xué)作品中追述中國小講的源頭，在漢唐時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)了以寫實(shí)敘述為主要手法的古小講。(蕭史〕(劉阮入天臺〕等雖有魔幻浪漫主義的思想，但通篇的寫實(shí)敘述手法能夠講開了中國小講寫實(shí)的先河。而作為一種創(chuàng)作手法被一直采用，期間雖有各種各樣的變化。清末民初，梁啟超發(fā)起了重事實(shí)輕虛構(gòu)的文學(xué)創(chuàng)作理念，而在國外，現(xiàn)實(shí)主義伴隨著(人間喜劇〕被巴爾扎克推向了藝術(shù)的頂峰。現(xiàn)實(shí)主義對生活的不做修飾的本位復(fù)原在某種程度上推動(dòng)了對現(xiàn)實(shí)、審美、社會價(jià)值等的批判。但每種藝術(shù)手法或者流派都有其發(fā)展到衰落經(jīng)過的客觀規(guī)律。把這種規(guī)律描繪成螺旋狀樓梯愈加適宜，在繼承中否認(rèn)又在否認(rèn)中上升然后回歸，進(jìn)而將文學(xué)藝術(shù)形式在更新中得到傳承和升華。中國寫實(shí)主義從五四之后才真正地進(jìn)入到具有批判精神的范疇，華而不實(shí)涌現(xiàn)出的作家和作品燦若星辰，其寫作卻從根本上無法躲避帶有政治色彩和傾向的痕跡，從現(xiàn)實(shí)主義到社會實(shí)用功利主義的過渡，使中國文學(xué)作品被打上深入的革命現(xiàn)實(shí)主義色調(diào)，寫實(shí)主義被革命浪漫主義，理想主義和造神運(yùn)動(dòng)所取代而失去本身應(yīng)具有的現(xiàn)實(shí)批判價(jià)值，失去對客觀事物本質(zhì)真實(shí)評價(jià)的作用，背離了五四運(yùn)動(dòng)之后寫實(shí)主義的為人、為群體的原始軌跡。這段文學(xué)史的特殊性，在某種程度上，限制并阻礙了寫實(shí)主義在中國的傳播和發(fā)展。上世紀(jì)80年代，隨著改革開放，一大批作家開場反思自個(gè)藝術(shù)生命的方向。樣板形態(tài)的教條式人物讓人們失去客觀判定能力，他們開場嘗試拒絕主觀情感參與的寫作方式，也就是零情感、剔除功利實(shí)用主義色調(diào)，借鑒當(dāng)代主義各種流派的手法來進(jìn)行創(chuàng)作。這種寫作手法更具有社會包涵性和開放性，更能具體表現(xiàn)出文學(xué)博大的內(nèi)在精神世界，同時(shí)，還從國外后當(dāng)代主義中汲取營養(yǎng)構(gòu)成具有中華特點(diǎn)的新寫實(shí)主義文學(xué)。區(qū)別于現(xiàn)實(shí)主義，又一脈相承像鏡子一樣反映真實(shí)社會場景和人生軌跡中的喜怒哀樂，從根本上否認(rèn)了偽現(xiàn)實(shí)主義，停止人為的價(jià)值判定程序，將價(jià)值判定還給社會。〔二〕新寫實(shí)手法在現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)作品中的應(yīng)用以語言為載體的文學(xué)作品，從出現(xiàn)歷經(jīng)各個(gè)時(shí)期的發(fā)展融合，其本質(zhì)上的特點(diǎn)和表現(xiàn)形式千差萬別，例如；選材及關(guān)注的生活層面、寫實(shí)手法、描寫對象、漢味語言等[2].從寫實(shí)主義發(fā)展而來的新寫實(shí)主義在表現(xiàn)手法上繼承現(xiàn)實(shí)主義的寫實(shí)成分，從中去除了主觀嫁接因素和主觀情感判定力的注入。新寫實(shí)以平面對接的方式完成敘述對象的生活際遇，針對現(xiàn)實(shí)本身所發(fā)生的鏡像做構(gòu)造陳述。不在意社會層次的限定，在敘述中讓敘述本身對本質(zhì)闡述排擠性，在自然中找到敘述本身存在的價(jià)值，突出被敘述對象的個(gè)性，解構(gòu)價(jià)值論中本我和異我之分?，F(xiàn)實(shí)主義作品中更多強(qiáng)調(diào)理性的社會價(jià)值觀和情理上的和諧，而在新寫實(shí)寫作手法中，強(qiáng)調(diào)感性思維的擴(kuò)張。這更契合生活中時(shí)常發(fā)生的事件，復(fù)原中用比擬細(xì)膩甚至是拖沓的口氣來敘述事件的脈絡(luò)，不加工、不做隱喻式的誘導(dǎo)，更不做二元論的定義。在這個(gè)框架里，悖論是時(shí)常出現(xiàn)的富有最大現(xiàn)實(shí)意義的世界。新寫實(shí)小講的寫實(shí)意向極富個(gè)性化的文本寫實(shí)方式創(chuàng)造出必要的前提與內(nèi)核[3],寫作通常將世俗化和人間瑣事進(jìn)行細(xì)致入微的敘述，在敘述中制造出身臨其境的幻覺，把藝術(shù)上的真實(shí)復(fù)原為生活的真實(shí)，破除生活和文學(xué)的界線，模糊藝術(shù)概念化的真實(shí)，將生活真實(shí)的可信度切割成陽光下的陰影投進(jìn)閱讀者的瞳孔。假如細(xì)致梳理，新寫實(shí)在手法上能夠看做是后當(dāng)代的模糊寫作的一個(gè)枝條。從出現(xiàn)開場就從反傳統(tǒng)發(fā)力，將一切邏輯上的審美觀徹底顛覆，并將歷史意義上的價(jià)值觀打碎，它不是線性的出發(fā)，是將零散化，日?；钠芜M(jìn)行捏合整理，將傳統(tǒng)意義上的主觀批判意識直接呈如今文本中進(jìn)行直觀批判。假如講卡夫卡在(變形記〕中那種荒唐的批判精神具體表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)社會的價(jià)值觀念，那么新寫實(shí)在手法上，剜除華而不實(shí)魔幻主義色彩，具有更真實(shí)的社會依存和可閱讀的趣味性。新寫實(shí)和現(xiàn)實(shí)主義在手法上最大的區(qū)別可以以講成是新寫實(shí)手法的主要特征，那就是逼近生活的原點(diǎn)，將藝術(shù)化的情節(jié)解構(gòu)，不做確定意義和內(nèi)涵的解釋，不在修飾經(jīng)過中去掩蓋生活本身的狀態(tài)。在以往的美學(xué)范疇內(nèi)尋找精神依存點(diǎn)，將生活本身具有的美丑一并呈現(xiàn)出來，沒有既定規(guī)則，將生活本身的偶爾性做似是而非的因果處理?，F(xiàn)實(shí)主義理論所推崇的宏大敘事或者既定的上升到政治人文等層面意義上的講明，只對個(gè)體生活的體驗(yàn)感興趣，這也是大多數(shù)生存?zhèn)€體大同小異的體驗(yàn)。是古老的現(xiàn)實(shí)主義呈現(xiàn)螺旋狀的梯次升華，更具有實(shí)驗(yàn)性，對現(xiàn)實(shí)批判愈加有力，也區(qū)分了以往現(xiàn)實(shí)主義中的經(jīng)歷體驗(yàn)、教條主義的生硬和藝術(shù)上的脫離生活。新寫實(shí)手法的出現(xiàn)也帶有明顯的當(dāng)代主義特征，而與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合在一起之后，就愈加具有了后當(dāng)代的色彩。而后當(dāng)代主義至今在理論界也是褒貶不一，由于后當(dāng)代主義從理論上就帶有缺陷，解構(gòu)后重建的框架不夠穩(wěn)定。當(dāng)中國作家從本身需求出發(fā)，結(jié)合歷史和從西方傳播而來的后當(dāng)代文學(xué)理念之后，就出現(xiàn)了具有中華特點(diǎn)的新寫實(shí)主義文學(xué)。從各個(gè)文學(xué)領(lǐng)域不斷迸發(fā)出爭論和流派，但都具有后當(dāng)代的某些特征，比方詩歌界的盤峰論戰(zhàn)到梨花體王朔和池莉、方方等一批新寫實(shí)小講代表的出現(xiàn)，都將語境解構(gòu)作為寫作手法上的最大突破，但這在很大程度上卻造成了作品構(gòu)造的不穩(wěn)定性的出現(xiàn)。也就是作家依靠感性，在靠近真實(shí)的同時(shí)卻肢解了這個(gè)真實(shí)的主體。某種程度上能夠理解為社會就像個(gè)瓷器，但作家在復(fù)原某個(gè)真實(shí)個(gè)體的個(gè)性的同時(shí)需要打碎這個(gè)瓷器本身，打碎之后得到了某個(gè)個(gè)體真實(shí)的存在性后，卻對被打碎的瓷器無法進(jìn)行最大可能的修復(fù)，被解構(gòu)后的社會顯得風(fēng)雨飄搖岌岌可危。這些局限性的存在某種程度上決定了新寫實(shí)小講作為一種小講創(chuàng)作形態(tài)或者講是一種小講創(chuàng)作理念很難維持較長的發(fā)展期[4].被解構(gòu)的社會成為現(xiàn)實(shí)，主流意識上的美妙被消解得幾乎無影無蹤，惡俗和低下灰暗的社會本身，固然多元化存在于社會當(dāng)中，但新寫實(shí)只注重個(gè)體個(gè)性的展現(xiàn)，無疑是對零散的個(gè)體進(jìn)行消解拼合而以群體性呈現(xiàn)，固然社會本身不是二元而是多元的，但對于美妙的瓦解卻是新寫實(shí)無法躲避的陋習(xí)。在寫作手法上回歸原汁原味，也等同于庸俗和文本的無難度寫作。文學(xué)本身應(yīng)該具體表現(xiàn)出的對生命的尊重和對抗精神等也有具體表現(xiàn)出，但從其表現(xiàn)出作品中沒有出現(xiàn)能和傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)實(shí)主義作品一爭高下的情況看，新寫實(shí)手法寫作本身就具有盲目性和局限性，比方(一地雞毛〕與(家春秋〕(離婚指南〕與(駱駝祥子〕。在創(chuàng)作的手法中，又汲取了西方當(dāng)代派藝術(shù)的一些藝術(shù)技巧，使新寫實(shí)小講的創(chuàng)作懸殊于傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義，在顯示現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)盛生命力的同時(shí)，也展示了現(xiàn)實(shí)主義在現(xiàn)代文壇的開放性[5].文學(xué)作品本身應(yīng)該具有揭示性但文學(xué)作品更應(yīng)具有對抗精神的存在。但在新寫實(shí)中卻很難看到對抗意義的存在，當(dāng)消解和掙扎成為表現(xiàn)主流，低俗和惡搞就無可避免的充斥華而不實(shí)。在它的表現(xiàn)下，文學(xué)似乎是門檻很低的，文學(xué)似乎就是那些赤裸裸的原生態(tài)的社會原貌的日常體驗(yàn)結(jié)果，無需加工，是為了生存的母材。新寫實(shí)對形而上沒有興趣，只對形而下本身發(fā)生興趣，就難免出現(xiàn)文學(xué)作品中高尚情操的徹底陷落，下半身、廢話等一系列作品由此產(chǎn)生。新寫實(shí)敘事本身沒有問題，問題出如今新寫實(shí)手法的指導(dǎo)思想上，不應(yīng)對生活本身進(jìn)行妥協(xié)，而是給妥協(xié)一定的額度，在這個(gè)額度之上進(jìn)行反思或者破解，破解之后新寫實(shí)也就不復(fù)存在。妥協(xié)對文學(xué)作本身在文本時(shí)效性的維度和藝術(shù)本身價(jià)值具體表現(xiàn)出的高度上是有局限性的。二、新寫實(shí)手法在現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵與審美價(jià)值〔一〕新寫實(shí)手法在現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵新寫實(shí)小講的敘述姿態(tài)，比起之前的諸種流派，確有很大的改變，最明顯就是實(shí)錄精神平民視野和反英雄[6].沒有細(xì)節(jié)的文學(xué)作品是空洞的；只要上層精神領(lǐng)域的社會是虛假的；只要上層精神領(lǐng)域的文學(xué)作品是空洞、乏味甚至是可疑的，使現(xiàn)代社會構(gòu)架在文學(xué)作品中如云霧般漂浮而讓人渴望而不可及。個(gè)體是構(gòu)成整體的最小單位，個(gè)體生存的生活構(gòu)成了人類社會的最小展示單元，這具有最大可能的普遍性。當(dāng)一部文學(xué)作品中只要宏大敘事作為支撐，而缺失了細(xì)小部分的差異，就丟失了文學(xué)作品最可難得珍貴的當(dāng)代價(jià)值的個(gè)體經(jīng)歷體驗(yàn)的留存。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)變革而來的審美觀和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，宏大敘事以及形而上的筆觸和情感表述已經(jīng)不能知足閱讀群體的訴求，新寫實(shí)手法所表示出出的世俗、低軌跡、個(gè)性突出的矛盾性所帶來的人性多元化差異隨之而來。復(fù)原生活本質(zhì)的表示出方式填補(bǔ)對現(xiàn)實(shí)社會的批判行徑的空白，迎合了在物質(zhì)層面得到極大知足而精神層面極度空虛、逃避、退卻，對現(xiàn)實(shí)迫不得已的空椅子的孤單旋轉(zhuǎn)。在新寫實(shí)手法小講中，寫作者把集體失落感集中具體表現(xiàn)出在個(gè)體單元上，在否認(rèn)和拋棄既往傳統(tǒng)形而上的精神后，用后當(dāng)代的無視和漠視來重建文學(xué)作品中的精神框架。酣暢淋漓去敘述形而下的小人物生活姿態(tài)，把各種零碎的具有現(xiàn)實(shí)依托感的場景嫁接在一起，消解所謂的主體思想，返回生活本身對物質(zhì)的訴求和依靠上。這些所敘述出來的人物本身個(gè)性鮮明，具有人更應(yīng)具有的本性，在不斷深切進(jìn)入地?cái)⑹霎?dāng)中，挖掘著平常人被各種社會規(guī)范淹沒的品質(zhì)，反映出社會存在本身的品德和詬病。如池莉筆下的七哥和印家厚們。人類社會發(fā)展的脈絡(luò)，從來不是由大寫的人來構(gòu)成和發(fā)展，而是由人為個(gè)體單元而組成并且推動(dòng)發(fā)展的車輪。新寫實(shí)手法用生活原姿態(tài)，在追求物質(zhì)的同時(shí)創(chuàng)造歷史。假使我們觀察現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)對于文學(xué)流派命名角度的差異[7].假如將當(dāng)代主義作品作為批判主義作品來看，那么新寫實(shí)〔后當(dāng)代〕手法的產(chǎn)生那就是愈加具有批判意義的砍伐工具。生命本真處的草原才是愈加可靠的精神家園，即便美與丑并存。新寫實(shí)帶來的不僅僅是審美以低姿態(tài)形式的沖擊更是帶來對現(xiàn)本質(zhì)疑的發(fā)音筒，零度情感的參與將情感打碎隱藏。通過新寫實(shí)作品折射出現(xiàn)實(shí)生活中人的各種訴求，上至價(jià)值、倫理道德觀，下至詳細(xì)行為的展示。這些基本元素組成了社會。具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和批判性，在不斷發(fā)生的沖突中推動(dòng)著社會各個(gè)單元的發(fā)展步伐，并且時(shí)時(shí)刻刻再以歷史為鏡，不斷通過比照產(chǎn)生新的矛盾單元。固然在外表上敘述的客觀上主體思想逃避，但正是這種逃避具體表現(xiàn)出了主體形而上的偉大。文學(xué)作品要展示的就是普遍性的存在。固然是一地雞毛,但在客觀上反響的卻是實(shí)實(shí)在在的大多數(shù)個(gè)體生命的旋律，在這些軌跡中，深入地昭示一個(gè)時(shí)代人們心理以及行為上的變化，這種真實(shí)具體表現(xiàn)出出作為人要活在這個(gè)社會上要面對的是世上人很多，但天天需要對付的也就是身邊幾個(gè)人。〔二〕新寫實(shí)手法在現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)中所表現(xiàn)的審美價(jià)值。文學(xué)作品的審美價(jià)值在于能夠客觀準(zhǔn)確地描繪敘述出時(shí)代特色和被社會關(guān)系覆蓋下美的標(biāo)準(zhǔn)的精準(zhǔn)度。文學(xué)作品離不開人物，而審美的本質(zhì)就是人和社會價(jià)值關(guān)系的評定，是對社會價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的主觀論斷。新寫實(shí)小講是80年代后期崛起于文壇并產(chǎn)生重大影響的小講創(chuàng)作潮流，是特定歷史語境下的產(chǎn)物[8].通過新寫實(shí)作品的閱讀發(fā)現(xiàn)其對審美標(biāo)準(zhǔn)的離經(jīng)叛道,不再對宏觀意義上的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行放大，而把日?，嵤?，甚至是平凡的猥瑣的生活細(xì)節(jié)做生動(dòng)的復(fù)原。打碎以描寫崇高品德和揭露事物本質(zhì)為中心的文學(xué)作品理念，重建文學(xué)作品中真實(shí)架構(gòu)下的社會人物為了生存而掙扎的平淡家園。生活本身就是一把尺，每個(gè)刻度上都站立著一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，生存?zhèn)€體所處位置不同，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就會有所不同，所以在新寫實(shí)作者眼中，瑣碎的場景是唯一能夠衡量現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，大俗和大雅在意義的界定本身就存有偏頗，但物極必反，也符合國人歷來的行為哲學(xué)觀。在新寫實(shí)文學(xué)作品中，一切價(jià)值取決于人物本身的命運(yùn)走向，受周圍環(huán)境和人為因素影響，幾乎每個(gè)時(shí)刻都在變化，這符合薩特的懷疑論和這個(gè)世界本身就是荒唐的，現(xiàn)實(shí)更讓人生厭甚至是惡心的：二班長講：肯定有人給廠長寫信反映情況。如今有很多婊子養(yǎng)的可喜歡寫信了。咱倆是他媽什么狗屁班長，干得再多也不中。太欺負(fù)人了！就是吃虧也得吃在明處。二班長講：看他們評個(gè)什么結(jié)果，若是太過分，我他媽干脆給公司紀(jì)委寄份材料，把這一肚子爛渣全捅出去。二班長買了飯，雙手高舉飯碗擠出人群，在印家厚面前停了停。印家厚以為他又要談評獎(jiǎng)的事。他也得了三等獎(jiǎng)，不但沒有吵鬧爭論，反而在車間主任的指名下發(fā)言講他是班長，應(yīng)該多干，三等獎(jiǎng)比起所干的活來講都是過獎(jiǎng)的了?！渤乩蛐≈v(煩惱人生〕〕這種反差是宏大而讓人厭惡至極的，卻真實(shí)地將現(xiàn)實(shí)中人物的夢幻想象徹底閹割，反映出在那個(gè)環(huán)境下虛偽的人際關(guān)系以及對現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的批判色調(diào)，但卻沒有任何主觀判定的參與，這也是新寫實(shí)文學(xué)作品在審美上的一種突破，直接抵達(dá)人的內(nèi)心，卻不在深度上太多糾纏，判定價(jià)值取向交給了審丑，在本質(zhì)上切除了理想主義對社會道德構(gòu)架虛擬出來的繁榮景象。新寫實(shí)小講展現(xiàn)世俗化的生活，為生存的寫作姿態(tài)取代為人生的文學(xué)追求，知識分子放棄對生活的批判和審視，具體表現(xiàn)出出對世俗價(jià)值觀的認(rèn)同與屈服順從[9].新寫實(shí)作品中，作者一改美與丑好與壞的主觀判定，只對事物發(fā)生的本身發(fā)生興趣，王安憶在其(我愛比爾〕中對人物的刻畫，就模糊了這個(gè)概念。假如用已有的價(jià)值觀來判定阿三的行為，這就是個(gè)壞女孩，但恰恰這個(gè)壞女孩卻讓人心生憐憫而失去對其好與壞的判定。她會為了生存去和人上床但卻區(qū)別那些妓女，為了生存和愛情而選擇退學(xué)，為了情感過渡而去尋找臨時(shí)伴侶，卻在對方欲罷不能的時(shí)候抽身而去，她又用近乎自嘲式的心理安心撫慰讀者〔一場勝利的抗日戰(zhàn)爭〕。當(dāng)故事的結(jié)尾讓她去面對一只處女蛋的時(shí)候，她的心又被深深地刺痛而痛哭，這種模糊的審美觀念切合了現(xiàn)實(shí)中人群躁動(dòng)的心理和暫時(shí)失去信仰時(shí)候的迷茫，反映了那個(gè)時(shí)代的特征，將一個(gè)微小的生存?zhèn)€體放大成一個(gè)社會某個(gè)群體的集體癥候。新寫實(shí)顛覆了傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀，愈加真實(shí)地將個(gè)體體驗(yàn)做本質(zhì)敘述，不矯情、做作。這種剔除了政治因素和道德因素的審美愈加符合一個(gè)時(shí)代大多數(shù)人心中暗藏的審美標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)近于白話式的寫作參與新寫實(shí)寫作這更讓產(chǎn)出的文學(xué)作品自然流暢，更近于生活中的流水賬一樣的本身，當(dāng)情感中的悲惋不斷地被白描出來之后，就更能將生活的沉重具體表現(xiàn)出出來。人生不如意十之八九這在新寫實(shí)中不斷被提及和描繪敘述，這種自嘲一樣的審美標(biāo)準(zhǔn)深切進(jìn)入人心，因其就是生活本身的一種態(tài)度的原味呈現(xiàn)。生命的哀傷痛苦就在于，不管命運(yùn)際遇怎樣變化，它都如影隨形，不以主觀意識而改變，新寫實(shí)手法把這種直面生活的態(tài)度直接搬到了作品中，這種審美近乎殘酷，但不是對生活的妥協(xié)，而是對客觀判定力的妥協(xié)，這種妥協(xié)是能夠被生命原諒的，由于生命就是在不斷妥協(xié)中發(fā)展和延續(xù)。三、新寫實(shí)手法在現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)中的當(dāng)代價(jià)值與影響〔一〕新寫實(shí)手法在現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)中的文學(xué)價(jià)值文學(xué)作品的文學(xué)價(jià)值在于其精神內(nèi)涵的深淺以及作品的質(zhì)量。當(dāng)論及文學(xué)作品價(jià)值的時(shí)候，就要看其能否具有作品所依托的歷史環(huán)境相吻合的思想、語境，能否能夠真實(shí)地反映出那個(gè)時(shí)代的特色，能否具有獨(dú)特的但具有普遍意義的社會價(jià)值的再現(xiàn)的能量。新寫實(shí)手法出現(xiàn)的時(shí)代，是在經(jīng)歷文革沖擊和改革陣痛時(shí)誕生的。對文學(xué)史敘述形式中文類問題的研究做了進(jìn)一步微觀的討論，旨在發(fā)現(xiàn)兩者兼容的斷裂性與互文性,而不是排擠性[10].世俗俚語的參與、雞毛蒜皮零度情感的參與、雞毛蒜皮平凡瑣事場景的參與、褪去信仰光環(huán)的人物思想猥瑣直接等差額的參與等等，都將一個(gè)時(shí)代的特征參差不齊地納入到文學(xué)作品中。這種不掛思想修飾痕跡的作品將真實(shí)的復(fù)原在最大程度上還給了社會，這種真實(shí)是等高于藝術(shù)的生活本身的真實(shí)，因其緊貼著生活本身而使文學(xué)作品中浸透出那個(gè)時(shí)代的汗臭味，逼真可觸摸。最大可能的程度上承載了那段歷史，從多角度去詮釋一個(gè)時(shí)代最大多數(shù)的特征，而這種特征正是文學(xué)作品最大價(jià)值的具體表現(xiàn)出。劉恒在其作品(狗日的糧食〕中描寫的瘦袋個(gè)性鮮明，瘦袋的個(gè)性也是人為了生存而具體表現(xiàn)出出的本性，本性從最原始的需求出發(fā)，當(dāng)這種本性遭到威脅的時(shí)候，自然會出現(xiàn)對抗，而對抗的形式固然各有不同，但對抗就是對抗，而其對本性的妥協(xié)，又何嘗不是對現(xiàn)實(shí)的一種對抗。瘦袋最后講的那句狗日的糧食就是服從了對本性的妥協(xié)的一種對抗。劉恒用世俗俚語的形式呈現(xiàn)出來，符合了那個(gè)時(shí)代的特征和表象，也就在最大程度上給予了這部作品最大的文學(xué)價(jià)值。作品回到世界之初最原始的欲望，那股酸味彌漫在具有強(qiáng)烈挖苦味道的田間地頭，即便在男歡女愛的時(shí)候，被一大片月光照射的時(shí)候。這是新寫實(shí)手法帶來的又一種價(jià)值，冷詼諧式的嘲諷，當(dāng)生命出現(xiàn)和生存的喜悅被現(xiàn)實(shí)殘酷消滅的時(shí)候，形而上的社會價(jià)值尊嚴(yán)蕩然無存，讓本位考慮走下神壇，在近乎荒唐的場景中徹底被扯下最后的遮羞布，生命本身最原始的生存條件都遭到威脅。這種文學(xué)價(jià)值體驗(yàn)在表示出上淺俗，體驗(yàn)卻是深入的，從中能夠看到現(xiàn)實(shí)主義、當(dāng)代主義，甚至拿來后當(dāng)代的本身，可以以將其作為一個(gè)承上啟下的橋段來評價(jià)其文學(xué)價(jià)值。新寫實(shí)文學(xué)作品出現(xiàn)后帶來的評價(jià)褒貶不一，因其拿來了后當(dāng)代主義中的一切反甚至是對理性的叛逆。在很大程度上解構(gòu)了作為教學(xué)材料一樣的經(jīng)典作品所提倡的精神層面的引導(dǎo)義務(wù)，解構(gòu)經(jīng)過歷史積累下來的那些高尚的經(jīng)歷體驗(yàn)之路，將一種新的考慮形式帶到了人間，但其在某些方面卻和中國自古傳承的那種崇尚自然主義哲學(xué)觀想通。這種觀點(diǎn)看似是消極的，但卻有著普世的、力爭生存的積極意義，并且具有最大的包涵性。這種哲學(xué)觀點(diǎn)是一元的、變化的、生命自然流動(dòng)的生生之謂易,生命是與自然為一體的。他聽到了母親的聲音。他聽著，默不作聲。他開場打理清掃屋子塵封的各個(gè)角落里都飄浮著那個(gè)呼喚的回聲。(黑的血〕中劉恒這么讓生命在空氣中回蕩著，這種蒼老的回音同樣出如今王安憶(小鮑莊〕的堤壩上，所不同的是王安憶的語言就像被河水洗過一樣的干凈，而鮑彥榮這個(gè)人物似有似無地出現(xiàn)，又使得整部作品中呈現(xiàn)出一種貌似不合時(shí)宜的思想延續(xù)，既承接裂痕又讓傷痛在字里行間延續(xù)，成為撈渣短暫生命的縮影，讓鮑山底的小鮑莊成為中國農(nóng)耕社會的縮影。這種自然氣息在作品中自然地流淌出來，小人物的命運(yùn)暗合了在傳承中迎接命運(yùn)的人們的大多數(shù)身影。這種在自然中抗?fàn)幍娜藗儧]有驚天動(dòng)地的事跡來引導(dǎo)人們的行為形而上的發(fā)展，在感性思維的引導(dǎo)下理智地書寫著歷史。新寫實(shí)文學(xué)作品正是在這種思想的指導(dǎo)下完成對一個(gè)時(shí)代的描摹，尤其是在(小城之戀〕中，生命的尊嚴(yán)，生存的現(xiàn)在狀況，生命在發(fā)育成長經(jīng)過中所遭遇的考驗(yàn)，都在點(diǎn)滴間自然地呈現(xiàn)出來。從小杜的父輩生活中能看到農(nóng)耕時(shí)代中國人的質(zhì)樸；在小杜身上能看到農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)型中的人性陣痛；在小杜婆家一家人的身上明顯打著官家的烙印；而當(dāng)小杜的孩子出世之后，生命好似轉(zhuǎn)個(gè)圈，最后不醫(yī)而愈的病癥又是中國自然哲學(xué)觀具體表現(xiàn)出的順其自然的觀念。靜水深流,固然新寫實(shí)在外表上反對一切傳統(tǒng)意義理論，但在平凡平淡的敘述中體驗(yàn)深入的哲學(xué)觀，文學(xué)價(jià)值的社會普遍意義的特性在小人物身上濃縮放大。在過于強(qiáng)調(diào)市場化的大背景下，這種文學(xué)價(jià)值填補(bǔ)了文學(xué)作品在當(dāng)時(shí)的空白，用突出個(gè)性來強(qiáng)調(diào)普遍性的生命群體的現(xiàn)在狀況，不是唯物也不是違心，是將生活的多元化用具有強(qiáng)烈時(shí)代色彩的語境送達(dá)歷史文化傳承的軌道上。對人、對社會的發(fā)展做理性客觀的詮釋，對人性的多面性在自然和真實(shí)的復(fù)原中做了深度分析和探尋求索。〔二〕新寫實(shí)手法對現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的影響新寫實(shí)的出現(xiàn)顛覆了傳統(tǒng)審美和價(jià)值觀念，在繼承當(dāng)代主義批判思想后，又從根本上否認(rèn)了當(dāng)代主義深度寫作形式。解構(gòu)社會單元、語境和客觀事實(shí)的對立性，用徹底復(fù)原來解釋事件的發(fā)生具有不可確定的因素，消解意義上的傳統(tǒng)本源的絕對性和整體存在，給世界本身就是荒唐的加上注腳，讓一切事物都處在平行的多元的精神框架之內(nèi)。正是這種解構(gòu)的重建將文本貼近了事物本身，這種真實(shí)的實(shí)效性將社會普遍的價(jià)值觀和人性的本源描繪得呼之欲出。從小講到散文再到詩歌，以及電影甚至是歌詞的創(chuàng)作和流傳上都具有不可估量的奉獻(xiàn)。讓上世紀(jì)80年代到90年代的文學(xué)作品百花齊放。出現(xiàn)了一大批可圈可點(diǎn)的文學(xué)作品和作家，方方、劉震云、范小青、蘇童、池莉、劉恒、王安憶、李曉、楊爭光、趙本夫、周梅森、遲子建，等等。并且影響了新世紀(jì)文學(xué)作品的創(chuàng)作方向。在這方面影視劇本無疑是傳播范圍最大的，(紅高粱〕(集結(jié)號〕(人在囧途〕(一聲嘆息〕(手機(jī)〕都可劃到新寫實(shí)的序列當(dāng)中來。在以往形式下，人們對于精神領(lǐng)域和認(rèn)知社會價(jià)值的訴求在很大程度上遭到政治因素的干擾，但當(dāng)新寫實(shí)文本用細(xì)膩傳神而又詼諧的甚至是挖苦、挖苦面目出現(xiàn)后，讓人們的視覺產(chǎn)生主觀感受的真實(shí)，體驗(yàn)感同身受的生命訴求。新寫實(shí)手法通過零情感的參與冷靜客觀地根據(jù)日常生活的軌跡將細(xì)碎平常的事件呈現(xiàn)出來，淡化主體情感的發(fā)酵帶來的錯(cuò)覺，在冷漠的描繪敘述下最大可能地挖掘人性間的差異。在現(xiàn)實(shí)主義作品中，衡量現(xiàn)象的本質(zhì)有著幾乎是定義上的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)象穩(wěn)定構(gòu)造是由因果作為紐帶，用這個(gè)因果來衡量一個(gè)現(xiàn)象的發(fā)生能否合理。但在新寫實(shí)作品中，剔除了意識形態(tài)上界定的標(biāo)準(zhǔn)，不以為典型和規(guī)范是構(gòu)成社會的基本單元，社會是多元的，不是非黑即白的，是充滿了偶爾性和無序可循的。在不同的環(huán)境中，人物和事件的發(fā)生遵從社會價(jià)值的呼喚，這是突出個(gè)性的社會基本形態(tài)。新寫實(shí)作品正是用了這個(gè)