中國古代文學(一) 先秦文學

PAGE31之先秦文學（終極背誦版）：上古神話：《詩經(jīng)》（重點）：《左傳》等先秦敘事散文：《孟子》、《莊子》等先秦說理散文：屈原與楚辭（重點）姓名：李延帥學院：文學院班級：中本0902電話論第一節(jié)文學本位、史學思維與文化學視角一、史家記述：（一）司馬遷《史記?屈原賈生列傳》為屈原、賈誼立傳，涉及宋玉、唐勒、景差等屈原之后賈誼之前辭賦家，文學發(fā)展過程初步描述。（二）班固《漢書?司馬遷傳贊》，《史記》前史官之文發(fā)展過程追述；（三）齊梁沈約《宋書?謝靈運傳論》，南朝宋以前詩歌發(fā)展歷程，關(guān)于詩歌史比較詳細論述。（四）（南朝宋）范曄撰《后漢書》，始創(chuàng)《文苑傳》，將22位文學上有成就的人的傳記合在一起，按時代先后排列，提供文學發(fā)展線索。二、目錄學著作：（一）斑固在劉歆《七略》的基礎(chǔ)上撰成《漢書?藝文志》，其《詩賦略論》對詩賦發(fā)展有初步的描述。（二）此后，如《隋書?經(jīng)籍志》、《舊唐書?經(jīng)籍志》、《新唐書?藝文志》大都繼承《漢書?藝文志》傳統(tǒng)，在著錄書目的同時考辨源流。（清）幻昀《四庫全書總目提要》可算是這類書中的集大成者。三、在詩文評方面：（一）（梁）劉勰《文心雕龍》《明詩》以下20篇論及文體形成過程，《時序》等篇也有關(guān)于文學發(fā)展論述。（二）（梁）鐘嶸的《詩品序》，文學發(fā)展詳細論述。（三）鄭玄《詩譜序》追述詩歌起源，歷數(shù)周文、武、成王以至懿、夷、厲、幽王時政治變遷與詩歌關(guān)系，政治角度對詩歌發(fā)展描述。（四）（西晉）摯虞《文章流別論》文體流變角度，論述文學發(fā)展。（五）白居易《與元九書》，《詩》、《騷》以來詩歌發(fā)展歷程作總結(jié)。（六）李清照的《詞論》追述了詞的發(fā)展概況。（七）（元）辛文房《唐才子傳》為398位唐代詩人作傳，間有評論，從中可以看出唐詩發(fā)展的因革流變。（八）張溥《漢魏六朝百三名家集》題辭，漢魏六朝文學發(fā)展脈絡(luò)。（九）錢謙益《列朝詩集小傳》，對明代詩人一千六百余家作了評述。（十）《全唐詩》，為唐代詩人作簡介，可看到唐代詩歌發(fā)展線索。四、文學史著作：20世紀初出現(xiàn)，林傳甲京師大學堂編寫講義《中國文學史》為濫觴。謝無量《中國大文學史》、胡適《白話文學史》上卷、鄭振鐸《插圖本中國文學史》、劉大杰《中國文學發(fā)展史》、中國科學院文學研究所《中國文學史》、游國恩等主編《中國文學史》，分別代表了20年代、30年代、四五十年代、60年代文學史著作所能達到的成就。王國維的《宋元戲曲史》、魯迅的《中國小說史略》，分體文學史最早、最有影響著作。

五、文學史是文學的歷史，文學史著作要在廣闊的文化背景上描述文學本身演進的歷程。六、其他因素對文學影響：先秦兩漢文學作品之簡練跟書寫繁難有關(guān)系；唐宋詞的演唱方式對創(chuàng)作的影響；印刷術(shù)發(fā)明以后大量文獻得以廣泛而長久流傳，這對宋代作家學者化，進而對宋詩以才學為詩特點形成有重要影響；宋元說話藝術(shù)對小說創(chuàng)作影響，宋元戲曲演出方式對劇本創(chuàng)作影響。第二節(jié)中國文學的演進一、影響文學發(fā)展的內(nèi)部因素。（一）首先文學發(fā)展的不平衡：1、文體發(fā)展的不平衡。一方面，各種文體形成和成熟的時代不同；另一方面，各種文體從萌生到形成再到成熟，其過程的長短也不同。2、朝代的不平衡。3、地域的不平衡。一是不同朝代，各地文學的發(fā)展有盛衰；二是不同的地域有不同的文體孕育生長，從而使一些文體帶有不同的地方特色。（二）相反相成的因素。俗與雅；各種文體（詩者緣情，賦者體物；詩不忌簡，賦不厭繁；詩之妙在內(nèi)斂，賦之妙在鋪陳；詩之用在寄興，賦之用在炫博）；復古與革新；文與道。第三節(jié)中國文學史的分期一、三古、七段劃分如下：上古期：先秦兩漢（公元3世紀以前）第一段：先秦；第二段：秦漢中古期：魏晉至明中葉（公元3世紀至16世紀）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）；第四段：唐中葉至南宋末；第五段：元初至明中葉（正德末）近古期：明中葉至“五四”運動（公元16世紀至20世紀初期）第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭（1840）；第七段：鴉片戰(zhàn)爭至“五四”運動（1919）文學本身的發(fā)展變化九個方面：一、創(chuàng)作主體；二、思想內(nèi)容；三、文學體裁；四、文學語言；五、藝術(shù)表現(xiàn)；六、文學流派；七、文學思潮；八、文學傳媒；九、接受對象。二、概述：（一）上古期

包括先秦、秦漢。總：體裁，思想基礎(chǔ)，儒重社會功能，道重審美價值已形成。1、第一段先秦文學。創(chuàng)作主體由群體到個體；史從巫中分化出專門從事人事記錄；士興起活躍；文史哲不分，詩樂舞結(jié)合。2、秦漢文學屬于上古期的第二段。創(chuàng)作主體處境變化，士聚集形成若干作家群體，以歌功頌德或諷喻譎諫為己任。（二）中古期

魏晉到明朝中葉劃分依據(jù)：（1）文學自覺在南北朝完成；（2）文學語言古奧到淺近；（3）詩、詞、曲鼎盛；（4）文言小說魏晉南北朝初具規(guī)模，唐代成熟，白話短篇小說宋元兩代繁榮，白話長篇小說元末明初出現(xiàn)《三國志演義》、《水滸傳》等作品；（5）出現(xiàn)印刷出版、講唱、舞臺表演等傳媒；（6）創(chuàng)作主體和對象，包括宮廷、士林、鄉(xiāng)村、市井等各個方面。1、第一段魏晉到唐中葉。（1）五七言古體詩繁榮發(fā)展并達到鼎盛，五七言近體詩興起、定型并達到鼎盛。文向詩靠攏，出現(xiàn)駢文；賦向詩靠攏，出現(xiàn)駢賦。杜甫承前啟后?！敖ò诧L骨”和“盛唐氣象”兩個詩歌的范式確立；（2）文學創(chuàng)作個性化；（3）宮廷核心作用，形成文學集團并相互切磋，提高文學技巧；（4）玄學佛學滲入文學。玄學真和自然，佛教真與空、心性、境界的觀念，文學觀念多樣化。2、第二段是唐中葉開始，“安史之亂”起，南宋滅亡止。（1）韓、柳倡古文引起文學語言和文體改革，宋歐陽修等完成改革；（2）詩歌到宋尋到新路。就宋詩與唐中葉以后詩歌延續(xù)性而言：中晚唐始，重日常生活描寫，相關(guān)人文意象增多，宋代已成風氣；（3）由杜、白開創(chuàng)反映民生疾苦、積極參與政治的傳統(tǒng)及憂患意識，晚唐減弱，宋代加強；（4）宋詩人學者身份合一，議論成分增加，化俗為雅的美學追求；（5）唐中葉后曲子詞興盛，經(jīng)溫、李等之手，成為宋文學代表；（6）唐中葉后傳奇興盛，標志中國小說進入成熟階段；城市文化背景下唐代“市人小說”興起，宋代“說話”的興盛，標志文學新發(fā)展。３、第三段元代到明中葉。（1）元代始敘事文學占主導。文學對象從案頭讀者轉(zhuǎn)向勾欄瓦舍聽眾；傳媒除紙上讀物，還有說唱扮演；元文學以戲曲和散曲為代表，以大都為中心的雜劇與以溫州為中心的南戲；明傳奇對元曲繼承與發(fā)展；（2）元末明初出現(xiàn)《三國志演義》、《水滸傳》兩部長篇白話小說。（三）近古期嘉靖后總特點：（1）文人的市民化和文學創(chuàng)作商品化；文學作品的內(nèi)容、題材、趣味發(fā)生變化；（2）王學左派影響，創(chuàng)作主體個性；肯定情欲；理學禁欲主義沖擊；（3）小說最富生命力。1、嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭是近古期第一段。文學集團和派別大量涌現(xiàn)及論爭。詩文方面公安、竟陵、神韻、格調(diào)、性靈、桐城派主張和實踐；詞方面有陽羨、浙西、常州詞派主張和實踐；戲曲方面有“臨川派”和“吳江派”兩大群體論爭。1、第二段從鴉片戰(zhàn)爭開始。（1）向西方尋求富國強兵路同時尋求到新文學靈感；（2）文學創(chuàng)作發(fā)生變化。救亡圖存的意識和求新變于異邦的觀念，成為文學的基調(diào)。文學被視為社會改良工具，小說地位得到肯定；外國譯作逐漸增多，文學敘事技巧更新；報刊媒體出現(xiàn)，寫作方法變化，出現(xiàn)報刊文體。近古期終結(jié)，在“五四”運動爆發(fā)的1919年。三古七段和朝代分期雙視角

第一編先秦文學緒

論先秦是中國文化發(fā)生初創(chuàng)時期，是上古期第一段。先秦文學尚未從渾沌一體的文化形態(tài)中分離，其特征與這時文化形態(tài)有著密切關(guān)系。第一節(jié)中國文學的源頭一、遠古歌謠和神話，我們稱之為傳說時期文學。例：據(jù)說是神農(nóng)時代《蠟辭》（《禮記·郊特牲》）大約是農(nóng)事祭歌；傳說堯舜時《擊壤歌》、《南風歌》等，是后人偽托；韻語可能是原始歌謠遺留。如《吳越春秋》載《彈歌》，反映原始人制造彈弓和狩獵的過程，語言古樸，已具韻律，顯是古老歌謠?！秴问洗呵铩ひ舫跗份d禹時涂山氏之女所歌“候人兮猗”，是夏代詩歌遺文。文字產(chǎn)生后，脫離傳說時期。甲骨文和青銅器銘文，是所知最古文字。甲骨文代表商代晚期相當成熟的文字系統(tǒng)。甲骨卜辭文句簡樸形式單一，僅有少量記事文字，但其產(chǎn)生具重大歷史文化意義，標志著中國書面文學的萌芽。詩歌最初與樂、舞結(jié)合。《呂氏春秋·古樂》載八闋，內(nèi)容從題目看，“載民”歌唱始祖；“玄鳥”即燕子，可能是本部落圖騰；“遂草木”歌唱草木茂盛；“奮五谷”歌唱五谷生長；“敬天常”遵循自然法則；“達帝功”以下反映宗教信仰。《尚書·益稷》載帝舜時《大韶》。《詩經(jīng)》作品都是樂歌。約在春秋后，詩歌分化獨立，向意義和節(jié)奏韻律方向發(fā)展。第二節(jié)先秦文學的形態(tài)一、文史哲不分。先秦文學非純文學，先秦文化呈現(xiàn)綜合形態(tài)。有些文學作品是史、哲學著作，史、哲學著作也有文學意味。（一）司馬遷《太史公自序》云顓頊命南正（官名）重掌管天，北正黎掌管地，即掌天文、祭祀事，周宣王之時，重、黎后人成司馬氏，掌周史，可以看出史學與巫術(shù)分化過程；據(jù)《尚書·洪范》可知商代已形成“五行”思想；《易》卦爻辭，已具備“陰陽”觀念；“德”觀念于商萌芽，在周發(fā)展，形成敬德保民思想。（二）春秋戰(zhàn)國時，探索宇宙人生、進行哲學思辨、關(guān)注社會政治、討論治國之道的諸子說理散文成熟，表現(xiàn)鮮明個性，濃郁情感，豐富形象，具較強文學性。二、先秦詩歌：宗教頌贊禱祝詩—政治敘事詩—言志抒情詩。三、楚地文學。鐵器最早，間接促進戰(zhàn)國楚文化發(fā)展。屈原說：“惜誦以致愍矣，發(fā)憤以抒情?！保ā冻o·九章·惜誦》），在楚地民風、民俗、及民間曲調(diào)基礎(chǔ)上，屈原“依《詩》取興，引類譬喻”（王逸《離騷經(jīng)序》），借鑒《詩經(jīng)》藝術(shù)精神和手法，作出琦瑋瑰麗詩篇。四、模糊性、爭議性。有些非一時一人作，傳承中可能有損益，師說和后學說可能混雜、增刪；秦火后，多為漢人重新編定，難免有訛誤。漢代傳授先秦經(jīng)典學派很多，產(chǎn)生很多異說，模糊了先秦文學本來面貌。第三節(jié)先秦文學作者的流變原始文化向理性文化嬗變，文化承擔者身份、地位發(fā)生變化。一、夏商代和西周初，以原始宗教文化為主，文化主要承擔者是巫覡，出于巫術(shù)祭祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠是主要文學作品。上古巫史不分，史也具宗教性。史官除從事宗教活動外，還從事錫命、冊命、載錄氏族譜系等政治活動。史長于記人事、觀天象、悉舊典?！渡虝分械摹侗P庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》諸篇，是史家最早的散文創(chuàng)作。史官世代傳業(yè)，儒家所傳經(jīng)書，多為其舊藏典籍，其文辭可分質(zhì)樸與文采兩類：所記錄的，如《周書》中的《大誥》、《康誥》、《酒誥》都是朝廷的誥誓，辭風質(zhì)樸，不加文飾；自作的，如《周書》中的《洪范》、《顧命》等篇，條理細密、文思清晰。二、西周時學在官府，文化為貴族所壟斷。官學內(nèi)容，據(jù)《周禮·地官》載六藝：五禮、六樂、五射、五馭、六書、九數(shù)。貴族是西周、春秋文學主要創(chuàng)作者；同時也有民間歌謠，作者大都平民。三、春秋戰(zhàn)國時，文化知識轉(zhuǎn)移到士（貴族和庶人之間的階層）。第四節(jié)先秦文化與先秦文學發(fā)展的軌跡先秦文學大致可分為夏商、西周春秋、戰(zhàn)國三個時期。一、夏商文化。王國維《殷周制度論》說：“夏商二代文化略同。”即貫通夏商文化某些相同的制度及其背后的意識形態(tài)，都以原始宗教為主。夏商文化以巫文化最有代表性。（一）詩歌。傳說南音起于涂山氏所詠《候人歌》，東音起于夏孔甲的《破斧歌》。夏商時代已有較完整的詩歌出現(xiàn)。如夏啟時的《九歌》，與祭天活動有關(guān)，應(yīng)該是祭祀歌謠；商代如《詩經(jīng)·商頌》五篇，歌頌詠祖先，歌舞娛神，都用于祭祀；商代韻文還包括《周易》中某些卦爻辭。詩歌內(nèi)容或怨上刺世、申訴痛苦，或抒發(fā)愛情、歌詠勞動，運用象征、比興、白描、疊詠等手法，用韻參差多樣，古代詩歌萌芽狀態(tài)特點。（二）散文。巫史文化昌盛促進散文發(fā)展。商代的《商書》中《盤庚》是記錄盤康遷都于殷時發(fā)表的訓辭，文字古奧，是商人作品。二、周公“制禮作樂”到孔子“克己復禮”，巫術(shù)宗教文化被禮樂文化取代，自西周始中國進入以禮樂為標志的理性文明階段。（一）“禮樂”精神實質(zhì)是對社會秩序自覺地認同，而這些“禮樂”概念又是從前代原始巫祭文化，尤其是巫祭儀式中發(fā)展出來，目的在于維護等級制度，它的核心是“德”、“仁”等一些政治倫理觀念。周代文化改革家們通過“神道設(shè)教”法，完成理性文化對原始文化突破。（二）周代文學更加關(guān)注歷史、關(guān)注社會、關(guān)注人生，“史官文化”因此成熟?！吨軙贰罢a”、“誓”以文獻形式，記錄周初征服商人歷史，反映周初社會關(guān)系和政治理想；魯《春秋》經(jīng)孔子修訂，基本精神是“道名分”（《莊子·天下》），即講社會倫理秩序，并通過對歷史事實選擇以寓褒貶，寄托社會理想；《左傳》和《國語》繼承發(fā)揚了《春秋》現(xiàn)實精神和表現(xiàn)手法，倡導儒家敬德崇禮、尊王攘夷、固本保民等思想?！蹲髠鳌肥窍惹厥穫魃⑽捻敺逯?，把中國敘事文推向成熟，開《戰(zhàn)國策》、《史記》等史傳散文之先河。《國語》記言為主，言辭典雅、精練，并通過人物語言描繪情節(jié)和人物形象。（三）說理散文出現(xiàn)《論語》、《墨子》和韻散結(jié)合的《老子》。《論語》是對孔子言行記錄，是先秦禮樂德治思想最集中的體現(xiàn)，表達了孔子對現(xiàn)實關(guān)懷，它所昭示的儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的基石?！赌印氛驹谛∩a(chǎn)者立場，倡導一種平等簡樸、和平、宗教型的社會生活方式，發(fā)展了文章邏輯性，文風樸實無華；《老子》見于社會混亂和罪惡，提出“無為而治”社會政治理想，表達對現(xiàn)實的反省和批判，導致道家成立。（四）文學精神和風格體現(xiàn)為和諧、典雅，婉而多諷特征。如《春秋》、《左傳》等“書法”；《詩經(jīng)》以“比興”為主要藝術(shù)手段，加以復沓疊唱的結(jié)構(gòu)形式，造成含而不露、回環(huán)往復效果。三、戰(zhàn)國時“百家爭鳴”局面。西漢初，司馬談曾把“諸子百家”總括為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家；西漢末，劉歆于六家之外，又增加了農(nóng)、縱橫、雜、小說四家。這些學派從不同出發(fā)點，探討了自然、社會、人生、政治、學理等問題。就其影響言，以道家莊周、儒家孟軻與荀卿、法家韓非及縱橫家最為重要。特點：（一）立足現(xiàn)實，著眼現(xiàn)實，對社會現(xiàn)實深刻認識與尖銳批判。（二）自覺創(chuàng)作精神，突破了春秋時溫文爾雅風尚，表現(xiàn)出強烈個性和激情。最有代表性的是孟子和莊子。（三）文學風格百花齊放。１、原因：諸子生活經(jīng)歷、文化教養(yǎng)、所處具體環(huán)境、政治觀點、文學觀念不同。２、表現(xiàn)：（1）莊子運用“寓言”、“重言”、“卮言”等文學手法，使其文章充滿奇思逸想，以“不言之言”、“不言之辯”，讓人們“得意忘言”，自覺運用言在此而意在彼，心神交匯的表現(xiàn)手法，從而達到“求之于言意之表，而入乎無言與意之域”（《莊子·秋水》郭象注）的境界；（2）孟子道義感和使命感使他具有強大人格力量，極具氣勢。《孟子》之文縱橫捭闔，凌厲逼人，比喻生動，文風至大至剛，饒有韻味；（3）《荀子》有辯才，述理密，善譬喻，長鋪排，郭沫若以“渾厚”二字概括其風格；（4）縱橫家充分運用夸張、排比、寓言、用韻等各種文學手法，務(wù)使其語言具煽動性?！稇?zhàn)國策》奇譎恣肆、雄雋華贍、姿態(tài)萬方；（5）韓非子蔑視傳統(tǒng)的禮樂德治思想，對現(xiàn)實政治有深刻認識，所論“勢”、“法”、“術(shù)”，顯示功利主義傾向。文章無所顧忌，峻峭犀利，入木三分，淋漓酣暢；（6）屈賦以參差錯落句式，奇?zhèn)ス妍愒~藻，豐富奔放想象，表現(xiàn)屈原美好政治理想和高尚人格情操。

第一章

上古神話第一節(jié)中國神話的產(chǎn)生和記錄一、關(guān)于神話：（一）定義：以故事形式表現(xiàn)遠古人民對自然、社會現(xiàn)象的認識和愿望，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身”。（二）特點：1、以神為主人公，他們包括各種自然神和神化了的英雄人物。2、情節(jié)：表現(xiàn)為變化、神力和法術(shù)。3、意義：對自然或社會現(xiàn)象解釋，表達征服自然、變革社會愿望。（三）產(chǎn)生條件：1、可憑語言表達感情和對自然和社會領(lǐng)悟時。2、對自然界，產(chǎn)生神秘和敬畏感情，幻想出超自然神靈和魔力，自然被神化。（四）目的意義：1、為保持社會習俗及社會制度意義和合理性，維系社會性上。2、把個人和集體聯(lián)系為一體的精神紐帶。3、在勞動和生活中，積聚多而強烈情緒體驗，神話故事可使難以理解的現(xiàn)實呈現(xiàn)出戲劇性屬性，在對世界假想性把握中宣泄不安情緒。二、神話少且不系統(tǒng)的原因：時代久遠，儒家對神話采取排斥態(tài)度，除《山海經(jīng)》等書中記載比較集中外，其余散見于各類書中，往往片段，有完整情節(jié)不多。四大神話：女媧補天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月（《淮南子》）三、《山海經(jīng)》（一）地位：最有神話學價值，我國古代保存神話資料最多。（二）概說：1、約成書于戰(zhàn)國初年到漢代初年間，由不同時代巫覡、方士據(jù)流傳材料編選成，實際上是一部具民間原始宗教性質(zhì)的書。2、共分山經(jīng)五卷、海外經(jīng)四卷、海內(nèi)經(jīng)五卷、大荒經(jīng)四卷，內(nèi)容駁雜，除神話傳說、宗教祭儀外，還含古代地理、歷史、民族等方面資料。（三）神多于神話；有大量對山神形貌描述，往往是奇形怪狀動物，或兼有人和動物形體特征，或含自然崇拜或圖騰崇拜意識，反映了人類早期的思維特征；海經(jīng)、大荒經(jīng)神話色彩最濃；雖是片斷，不少故事已具清晰輪廓，有的甚至可得到完整故事和形象。第二節(jié)中國神話及其蘊涵的民族精神一、內(nèi)容：（一）創(chuàng)世神話1、代表作：盤古故事2、意義：（1）宇宙卵生神話對陰陽太極觀念有重要影響；（2）宇宙生成的人格化、意志化過程反映對人類自身力量的信念；（3）暗喻人和自然對應(yīng)關(guān)系；（4）表明了先民對宇宙等自然現(xiàn)象積極探索的精神。（二）始祖神話：1、代表作：女媧故事。2、意義：（1）虛構(gòu)人類產(chǎn)生；試圖闡釋社會地位差別的原因；（2）產(chǎn)生于母系氏族社會，反映人們對女性延續(xù)種族作用的肯定，也對女性社會地位認可；塑造有奇異神通、慈愛、勤勞婦女形象。（3）各部族有自己始祖神話（商始祖契是簡狄吞食燕卵而生，周始祖后稷），在情節(jié)或結(jié)構(gòu)上多有相似之處，反映對祖先追念，民族自豪感。

（三）洪水神話：1、國內(nèi)外區(qū)別：（1）國外：大多表現(xiàn)天帝對人類墮落的失望，洪水是對人類懲罰，而洪水之后人類的再造，反映對人性的反省。（2）中國：看作自然災害，揭示與洪水抗爭、拯救生民的積極意義，看重人的智慧及斗爭精神。2、代表作：鯀禹父子。3、意義：不辭辛勞、為民除害又充滿智慧英雄形象；反映先民在同大自然斗爭中所積累經(jīng)驗和智慧。（四）戰(zhàn)爭神話：1、代表作：黃帝炎帝故事，黃帝蚩尤故事。2、黃帝始祖形象，善于發(fā)明創(chuàng)造的文化英雄。（五）發(fā)明創(chuàng)造神話：1、概念：人們把各類重大發(fā)明，及對各種自然、社會障礙的克服，都加在神話英雄身上，并把他們看作是本部族的理想的象征。2、代表作：黃帝、后弈等。3、意義：自然神從而被人類自己的神所代替；標志人類主體性突出；主人公通常是人的形象，有神異經(jīng)歷或本領(lǐng)，業(yè)績在創(chuàng)造和征服。（六）其他神話：1、概念：顯示人類英雄個性、勇氣，對自身不可動搖的信念。2、代表作：夸父和女娃的神話，謳歌了人類頑強的生命力。二、體現(xiàn)的精神意識：（一）憂患意識。強調(diào)諸神不辭辛勞的現(xiàn)實精神，對現(xiàn)實苦難深刻體驗，與奧林匹斯諸神享樂精神形成對比。（二）厚生愛民意識。對民眾生命愛護尊重，與自然和諧相處愿望。（三）反抗精神，對命運抗爭。第三節(jié)上古神話的思維特征神話思維與先民心智能力相聯(lián)。先民思維主體和客體還不能明確區(qū)分，人和自然存在互滲關(guān)系，認為萬物就和自己一樣，擁有靈魂、意志和情感，能和人進行神秘交往。一、在思維中尚未將自身同自然界分開，在感知自然時，往往將自身屬性移到自然上，形成以己觀物、以己感物的神話思維特征。這在解釋自然現(xiàn)象時表現(xiàn)得更為特出。表現(xiàn)：①以人的一些常見的生理行為來解釋自然現(xiàn)象的形成；②設(shè)想了一些巨大的、初始的神靈。這種思維方式是先民理解神秘世界的一個最主要的方法。二、具體、形象思維。三、伴隨濃烈的情感體驗。四、神話思維實際上是象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系。原始思維的特點決定了原始人還不能利用抽象觀念進行獨立的思考，必須借用具體物象暗示某些特征上相似或相聯(lián)系的觀念，原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構(gòu)成的，往往包含特定民族精神和深厚民族感情，成為全民族凝聚力的象征。五、神話和文學創(chuàng)作比較：文學創(chuàng)作中的象征和情感表達更加主觀化、個性化，抒發(fā)的是作者的主觀情懷；神話的情感和象征植根于集體意識之中，并帶有更多的神秘意味。第四節(jié)上古神話的散失和演化一、神話不完整的原因：（一）文人不重視。（二）神話歷史化，即把神話看成歷史傳說，通常做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當做史實看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖以及它的發(fā)展譜系。宋代羅泌《路史》是集大成之作。1、半人半獸神性形象被抹殺，難被納入歷史譜系，違背理性化原則。2、改造。即對神話歪曲解釋，使其成為現(xiàn)實事件，從而成為構(gòu)筑遠古歷史的一塊基石。3、神話的仙話化。仙話一般講述通過修煉或仙人導引，達到長生不老或幻化成仙的故事。二、影響：（一）廣博精深的意蘊，生動活潑的表現(xiàn)力，除被后人直接載錄之外，還為各類文學作品提供素材。（二）神話作為原始先民意識形態(tài)的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著先民對自身和外界的思考和感受，包孕著濃郁的情感因素。情感體驗地傳承。第二章

《詩經(jīng)》甲骨卜辭和《周易》卦爻辭中的韻語，是有文字記載古代詩歌的萌芽。

第二章《詩經(jīng)》第一節(jié)《詩經(jīng)》的編定和體制一、概述和體制：（一）《詩經(jīng)》第一部詩歌總集，原名《詩》，或稱“詩三百”，共有305篇，另有6篇笙詩，有目無辭。（二）周初至春秋中葉五百多年間，約公元前６世紀編定成書。（三）地域約相當于今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶。（四）作者包括從貴族到平民的社會各個階層人士。（五）包括公卿列士獻詩，民間詩，周王朝樂官保存下的宗教宴饗中樂歌等。（六）按風、雅、頌分為三類，最初都是樂歌?！?】、風即音樂曲調(diào)，國風即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風160篇包括周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳。王是指東周王畿洛陽，十五國風即地方土樂。豳風全是西周作品，其他大部分是東周作品?！?】、“雅”即正，指朝廷正樂，西周王畿樂調(diào)。雅分為大雅、小雅。（1）大雅31篇西周作品，大部作于西周初，小部作于西周末；小雅共74篇，除少數(shù)篇目可能是東周作品外，其余都是西周晚期的作品。（2）大雅作者，主要上層貴族；小雅作者，上層貴族、下層貴族、地位低微者?！?】頌是宗廟祭祀之樂，許多都是舞曲，音樂可能比較舒緩；周頌31篇，是西周初期的詩，每篇只一章；魯頌４篇，作于春秋中葉魯僖公時，都是頌美魯僖公之作，《泮水》、《閟宮》體裁近乎雅詩，《有駜》、《駉》則近于國風，可見頌詩演變之跡；商頌5篇，大約是商中后期作品，內(nèi)容上可分兩類：《那》、《烈祖》、《玄鳥》是祭歌，主要是寫歌舞娛神和對祖先的贊頌。《長發(fā)》和《殷武》的祭祀意味不濃，可能是一種祝頌詩，主要寫商部族的歷史傳說和神話。前三篇不分章，后二篇分章，風格近于“雅”，可能比前三篇晚出。最初用于典禮、諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具；今文魯、齊、韓三家詩：魯詩出自魯人申培，齊詩出自齊人轅固，韓詩出自燕人韓嬰。魯人毛亨和趙人毛萇的古文“毛詩”晚出。第二節(jié)《詩經(jīng)》的內(nèi)容一、《詩經(jīng)》內(nèi)容反映殷周時期，尤其是西周初至春秋中葉社會生活各個方面。二、內(nèi)容：（一）贊頌神靈、祖先，以及祈福禳災的祭歌。保存在大雅和“三頌”中的祭祀詩，大多是歌功頌德之作。如周族史詩《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》五篇作品，贊頌了后稷、公劉、太王、王季、文王、武王業(yè)績，反映了周開國歷史。（二）我新石器晚期仰韶文化和龍山文化，標志農(nóng)業(yè)的初步發(fā)展。直接描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活和相關(guān)的政治、宗教活動的農(nóng)事詩。如《七月》（風詩中最長）。（三）以君臣、親朋歡聚宴享為內(nèi)容燕饗詩，更多反映上層社會歡樂、和諧。如《小雅·鹿鳴》天子宴群臣嘉賓。周代是農(nóng)業(yè)宗法制社會，宗族關(guān)系是維系社會重要紐帶，統(tǒng)治者重視用宗法關(guān)系加強統(tǒng)治，表現(xiàn)宗法觀念和親族溫情；宴飲中的儀式，體現(xiàn)禮的規(guī)則和人的內(nèi)在道德風范；贊美守禮關(guān)系，否定縱酒失德；是周初社會繁榮、和諧、融洽的反映。（四）西周中葉特別西周末，出現(xiàn)喪亂、針砭時政的怨刺詩，主要保存在“二雅”和國風中，如大雅《板》、《蕩》，小雅《節(jié)南山》、《正月》等，反映厲王、幽王時的黑暗現(xiàn)實，是政治腐朽和社會黑暗的產(chǎn)物。1、大雅怨刺詩，大多出自身份和社會地位較高的作者，諷刺有節(jié)制，帶更多規(guī)諫之意，又充滿無可奈何的悲哀；2、小雅怨刺詩作者，地位不高，不但憂國哀民，而且感嘆自身遭遇。如《節(jié)南山》、《正月》。還有直接傾泄對讒佞小人的怨恨詛咒，如《巷伯》、《北山》。小雅中更多將筆鋒指向在奸臣佞幸者，言辭激烈，情緒怨憤；3、國風中辛辣地對統(tǒng)治者加以揭露和嘲諷，如《魏風·伐檀》、《魏風·碩鼠》；國風中針對具體人、事而發(fā)諷刺詩，直接揭露統(tǒng)治者的丑行，如《陳風·株林》。（五）戰(zhàn)爭詩。1、正面描寫天子、諸侯武功，表現(xiàn)強烈的自豪感，充滿樂觀精神，大雅中的《江漢》，《常武》，這類歌頌角度寫的戰(zhàn)爭詩，不重描寫戰(zhàn)斗場面，而是表現(xiàn)軍威聲勢，強調(diào)道德感化和軍事力量的震懾，是我國古代崇德尚義，注重文德教化，使敵人不戰(zhàn)而服的政治理想的體現(xiàn)。2、表現(xiàn)對戰(zhàn)爭的厭倦和對和平的向往，充滿憂傷的情緒。如《小雅·采薇》。3、徭役詩對繁重徭役的憤慨厭倦，如《唐風·鴇羽》；還有以戰(zhàn)爭、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌，如《衛(wèi)風·伯兮》，有豐富復雜的內(nèi)容和情感取向。（六）反映婚姻愛情生活的，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場面，家庭生活等婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。主要集中在“國風”中。1、反映男女愛情的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感，如《周南·關(guān)睢》、《邶風·靜女》。2、愛情遇挫的痛苦，如《齊風·南山》；愛情受阻撓時痛苦和要求自主婚姻的愿望，如《鄘風·柏舟》。3、反映結(jié)婚和夫妻家庭生活的，如《周南·桃夭》。4、表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌，如《邶風·綠衣》、《衛(wèi)風·氓》和《邶風·谷風》。（七）其他。如《王風·黍離》寫故國之思，《鄘風·載馳》抒愛國之情。三、《詩經(jīng)》特點：（一）內(nèi)容廣泛，立足社會現(xiàn)實，無虛妄與怪誕，極少超自然神話。（二）祭祀、宴飲、農(nóng)事是周社會經(jīng)濟和禮樂文化的產(chǎn)物；其他詩對時政世風、戰(zhàn)爭徭役、婚姻愛情的敘寫，是對當時政治狀況、社會生活、風俗民情描寫。（三）揭示了周人的精神風貌和情感世界，是我國最早的富于現(xiàn)實精神的詩歌，奠定了我國詩歌面向現(xiàn)實的傳統(tǒng)。其現(xiàn)實精神，在國風和“二雅”中表現(xiàn)尤其突出。大雅中的周族史詩，再現(xiàn)了周民族的發(fā)生發(fā)展史；大小雅中的怨刺詩，表現(xiàn)詩人對現(xiàn)實的關(guān)注，充滿憂患意識和干預政治的熱情，進一步強化了反映現(xiàn)實的深度；國風中的作品，更多對生活側(cè)面描述，表現(xiàn)詩人情感、個性和生活態(tài)度。第三節(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)特點一、賦、比、興的運用。開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。（一）賦：鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來，如《七月》。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，賦中用比，或者起興后再用賦，在《詩經(jīng)》中是很常見的。賦可以敘事描寫，也可以議論抒情，比興為表達本事和抒發(fā)情感服務(wù)，三者中，賦是基礎(chǔ)。（二）比：比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個事物來作比喻。其中整首都以擬物手法表達感情的比體詩，如《豳風·鴟鸮》、《魏風·碩鼠》、《小雅·鶴鳴》；部分運用比手法，如《衛(wèi)風·碩人》描繪莊姜之美：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉?！保灰詣幼骱褪挛锉葦M情感和獨具特征的事物，如“中心如醉”、“中心如噎”（《王風·黍離》），“巧言如簧”（《小雅·巧言》）、“其甘如薺”（《邶風·谷風》），能夠以具體形象的詩歌語言來表達思想感情。（三）興：觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。有的只是在開關(guān)起調(diào)節(jié)韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內(nèi)容上的聯(lián)系并不明顯，如《小雅·鴛鴦》：“鴛鴦在梁，戢其左翼，君子萬年，宜其遐福?！?；《小雅·白華》以同樣的句子起興，抒發(fā)的卻是怨刺之情：“鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德?！?；更多興句與下文有著內(nèi)在聯(lián)系，或烘托渲染環(huán)境氣氛，或比附象征中心題旨，構(gòu)成詩歌藝術(shù)境界不可缺的部分，如《鄭風·野有蔓草》：“野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！保辉娙擞|物起興，興句與所詠之詞通過藝術(shù)聯(lián)想前后相承，是一種象征暗示的關(guān)系。比興都是以間接形象表達感情的方式。三種手法交叉使用的作品，已達到情景交融、物我相諧的境界，啟發(fā)后世詩歌意境的創(chuàng)造，如《秦風·蒹葭》。二、句式：（一）四言二節(jié)拍。以四言為主，四句獨立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句節(jié)奏感帶強，是構(gòu)成《詩經(jīng)》韻律基本單位。（二）重章疊句。重章疊句和雙聲疊韻回環(huán)往復，節(jié)奏舒卷徐緩?！对娊?jīng)》重章疊句的復沓結(jié)構(gòu)，便于圍繞同一旋律反復詠唱，在表達和修辭上也具很好效果。1、整篇同一詩章重疊，只變換少數(shù)幾個詞，來表現(xiàn)動作的進程或情感的變化。如《周南·芣苡》。2、一篇之中，兩種疊章，如《鄭風·豐》由兩種疊章組成，前兩章為一疊章，后兩章為一疊章。3、一篇之中，有重章，也有非重章，如《周南·卷耳》首章不疊，后三章重章。4、如《豳風·東山》四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”開頭，《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結(jié)尾。5、同一詩章中，疊用相同或相近的詩句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是疊句。三章在倒數(shù)第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過”。6、疊字，又稱重言?！胺ツ径《。B鳴嚶嚶”（《小雅·伐木》）。7、雙聲疊韻使詩歌章節(jié)舒緩悠揚，具有音樂美。雙聲如“參差”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等；疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等；還有用在一字三字或二字四字上。如“如切如磋”（《衛(wèi)風·淇奧》）、“砲之燔之”（《小雅·瓠葉》）、“爰居爰處”（《邶風·擊鼓》）、“婉兮孌兮”（《齊風·甫田》）等。三、押韻。（舉例）（一）常見的是一章之中只用一個韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上；（二）還有句句用韻；（三）也有一詩之中換用兩韻以上的；（四）甚至還有極少數(shù)無韻之作。四、語言。不僅具音樂美，而且在表意和修辭上也具很好效果。（一）數(shù)量豐富的名詞；（二）《詩經(jīng)》對動作描繪的具體準確，如《芣莒》將采芣莒的動作分解開來，以六個動詞分別加以表示：“采，始求之也；有，既得之也?！薄岸?，拾也；捋，取其子也?！薄把K，以衣貯之而執(zhí)其衽也。襭，以衣貯之而扱其衽于帶間也?！保ǔp熹《詩集傳》卷一）；（三）修辭：１、夸張如“誰謂河廣，曾不容刀”（《衛(wèi)風·河廣》）；２、對比如“女也不爽，士貳其行”（《衛(wèi)風·氓》）；３、對偶如“縠則異室，死則同穴”（《王風·大車》）等。五、總體特色。往往能“以少總多”、“情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）。（一）雅、頌多數(shù)篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風中雜言比較多；（二）小雅和國風中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見；（三）國風中很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，在雅、頌中不如國風中數(shù)量眾多，富于變化。這些不同反映了時代社會變化，創(chuàng)作主體身份差異。雅、頌多為西周時期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重；國風多為春秋時期的作品，有許多采自民間，更多體現(xiàn)新聲的自由奔放，比較接近當時口語。第四節(jié)《詩經(jīng)》在文學史上的地位和影響一、抒情言志。有少數(shù)敘事史詩，主要是抒情言志之作?！缎l(wèi)風·氓》這類偏于敘述的詩篇，其敘事也是為抒情服務(wù)。顯示出我國抒情詩特別發(fā)達的民族文學特色。此后，我國詩歌沿《詩經(jīng)》抒情言志道路前進，抒情詩成為我國詩歌的主要形式。二、現(xiàn)實主義?！对娊?jīng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實的熱情、強烈的政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作等等。三、“風雅”精神?！对娊?jīng)》中以個人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承?！皣L好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣！”（《史記·屈原列傳》）《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品；漢樂府詩緣事而發(fā)的特點；建安詩人慷慨之音；陳子昂主張以“風雅”廣泛深刻的現(xiàn)實性和嚴肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風格，來矯正詩壇長期流行的頹靡風氣；李白；杜詩以其題材的廣泛和反映社會現(xiàn)實的深刻而被稱為“詩史”；白居易和新樂府諸家注重現(xiàn)實生活、干預政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向；陸游到黃遵憲。四、“比興”、寄托。比興手法成為我國古代詩歌獨有的民族文化傳統(tǒng)。比興就成固定詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式?！对娊?jīng)》于比興時有寄托，屈原在《楚辭》中發(fā)展比興寄托的表現(xiàn)手法。比興的運用，形成了我國古代詩歌含蓄蘊藉、韻味無窮的藝術(shù)特點。五、體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)。曹操、嵇康、陶淵明等人四言詩創(chuàng)作；后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可追溯到《詩經(jīng)》。

第三章

《左傳》等先秦敘事散文記載歷史事件的敘事散文在散文史上首先成立。甲骨卜辭和殷商銅器銘文是我國最早的記事文字《尚書》《春秋》提供了記言記事文不同體例；《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等歷史散文的出現(xiàn)，標志著敘事文的成熟。第一節(jié)從甲骨卜辭到《春秋》一、散文的萌芽：甲骨卜辭和銅器銘文。（一）甲骨卜辭。殷人用龜甲、獸骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，有的還包括日后吉兇應(yīng)驗情況，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辭。卜辭所記內(nèi)容包括祭祀、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、田獵、風雨、戰(zhàn)爭、疾病等許多方面，反映了殷商時期社會生活各方面；記事較簡單，不成系統(tǒng)，保持了商代記事文字原貌。（二）銅器銘文。商周銅器銘文反映我國早期記事記言文字由簡至繁的發(fā)展。模式：開頭交代事件發(fā)生時間，然后敘事，內(nèi)容大多是殷王賞賜，最后還有告于先祖的祭日；出現(xiàn)記言文字，如《曶鼎》；《毛公鼎》側(cè)重記言，文字最長。二、記言敘事文之祖：《尚書》《春秋》。（一）《尚書》是商周記言史料匯編，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。1、《虞書·堯典》等記載堯、舜、禹等人傳說，是后人的追述；2、《商書·盤庚》是殷代作品，也是我國記言文之祖；3、《周書》主要是誥與誓兩種文體，記周公言論最多?！堵逭a》、《無逸》、《立政》是告誡成王之言，《大誥》是對諸侯的訓令，《多土》、《多方》是對殷民的訓誡，《康誥》教訓康叔如何治理殷民，《君奭》是周公與召公的談話。周公的這些談話和訓令，反映周公的心態(tài)，周人的政治思想和周初社會關(guān)系?！吨軙返摹督鹂g》和《顧命》以記事為主。4、文字古奧典雅，語言技巧超過卜辭、銘文，而且這些文誥都是單獨成篇，有完整的結(jié)構(gòu)。（二）《春秋》記事系統(tǒng)，有自覺記事意識和寫作義例。1、《春秋》本是周王朝和各諸侯國歷史通稱，后特指經(jīng)孔子修訂的魯國的編年史。2、記載魯隱公元年至魯哀公十四年（前722－前481）的歷史，并作大綱式敘述。3、按時間順序編排歷史事件，記事方式是“以事系日，以日系月，以月系時，以時系年?！保ǘ蓬A《春秋左傳集解·序》）具備明確的時間觀念和自覺的記事意識。4、但其記事很簡略，因此非真正意義上敘事散文。5、“禮義之大宗”（《史記·太史公自序》）。（1）維護周禮，反對僭越違禮行為，貶斥邪說暴行，是其主要的思想傾向。（2）春秋筆法：①在史事的簡略記述排比中表現(xiàn)思想傾向；②以一字寓褒貶，在謹嚴的措詞中表現(xiàn)出作者的愛憎，如殺有罪為“誅”，殺無罪為“殺”，下殺上曰“弒”等，在史著中灌注感情色彩。第二節(jié)《左傳》的敘事和記言一、概述。（一）是《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》。（二）相傳為傳述《春秋》而作，作者是左丘明。（三）記事自魯隱公元年至魯哀公二十七年（前722－前468），還有個別戰(zhàn)國初年史料，大約成書于戰(zhàn)國早期。（四）不只對歷史事件作客觀羅列，還表達對歷史事件的認識和理解，并站在儒家立場上總結(jié)經(jīng)驗教訓，作出對歷史事件和歷史人物的道德倫理評價，提供歷史借鑒。（五）思想傾向：1、維護周禮，尊禮尚德，以禮之規(guī)范評判人物。2、以敏銳的歷史眼光，記述周王室衰落和諸侯爭霸，表現(xiàn)新舊政治勢力的消長，揭示社會變革趨勢。3、揭露了暴虐昏庸、貪婪荒淫之輩，肯定贊揚了忠良正直之士。4、尤其是重民、以民為本的思想，更反映了《左傳》進步的歷史觀。5、在人神關(guān)系上，人的地位提高；在君民關(guān)系中，民的地位提高。二、敘事特色：（一）以《春秋》的記事為綱，增加大量的歷史事實和傳說，敘述豐富多彩的歷史事件，描寫了形形色色的歷史人物。把《春秋》簡短記事，發(fā)展成完整的敘事散文。（二）發(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件簡略排比或個別字褒貶來體現(xiàn)作者的思想傾向，主要通過：1、對事件過程的生動敘述、人物言行舉止的展開描寫，來體現(xiàn)其道德評價。2、創(chuàng)立新形式，即在敘事中或敘事結(jié)束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來對事件或人物作出道德倫理評價。這種形式，更鮮明地表現(xiàn)出作者立場和感情，增強了敘事的感情色彩?！蹲髠鳌反_為先秦散文“敘事之最”，標志著我國敘事散文的成熟。3、情節(jié)結(jié)構(gòu)：主要是按時間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結(jié)果全過程。（1）倒敘與預敘：倒敘就是在敘事過程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”，先寫宣公之死，后寫其生。（2）插敘和補敘：常用“初”字領(lǐng)起。預敘即預先敘出將要發(fā)生的事，或預見事件結(jié)果，如秦晉崤之戰(zhàn)；4、第三人稱作為敘事角度，視角廣闊靈活；個別段落中，作者也從事件中人物的角度來敘述正在發(fā)生的事件及場景。如寫鄢陵之戰(zhàn)“楚子登巢車以望晉師”。（三）注重完整地敘述事件的過程和因果關(guān)系；最突出成就在寫戰(zhàn)爭，不重對交戰(zhàn)過程記敘，而揭示戰(zhàn)爭起因、醖釀過程及其后果，如“僖公二十八年”寫城濮之戰(zhàn)。（四）對事件因果關(guān)系的敘述常有道德化、神秘化特點。1、道德化。如在總結(jié)城濮之戰(zhàn)經(jīng)驗時云：“謂晉于是役也，能以德攻?！保ㄙ夜四辏Ｕ麄€《左傳》敘事中，禮、義、德等道德因素，都被作者當作影響事件成敗的重要原因加以敘述。2、神秘化。以常出現(xiàn)的預兆為例，大都有道德化傾向：符合禮義要求之事，常有吉兆，而悖于禮義之事，則常有兇兆。如“僖公十四年”晉卜偃“期年將有大咎，幾亡國”的預言。這反映了春秋時代人們的世界觀和認識水平，具鮮明時代特色。（五）戲劇性。1、戲劇性情節(jié)；2、有的敘事記言，不是對歷史的真實記錄，而出于臆測或虛構(gòu)。如“僖公二十四年”記載的介子推母子間的對話。成為后代小說家為人物虛擬對話的萌芽；3、大量占卜釋夢和神異傳聞。如“成公十年”記晉景公之死的三個夢。三、人物。（一）人物言行事跡大多分散記錄在事件發(fā)生的各個年代，很少對人物集中描寫。（二）還有一些人物并不是反復出現(xiàn)而形成的一個完整形象，而是僅在某一時、某一事中出現(xiàn)，表現(xiàn)其一生中某一片斷，反映其性格中的某一方面，往往生動傳神。如“晉靈公不君”中，鉏麑、提彌明、靈輒三位武士。（三）有些展現(xiàn)人物性格的豐富性和復雜性，表現(xiàn)人物性格的變化。如寫晉文公由貴公子成長為政治家，由四處流亡到一代霸主，人物性格有一個曲折的成熟過程；楚靈王即位前爭強好勝，弒王自立，即位后殘暴等，顯示其是昏君，但同時又表現(xiàn)他寬容納諫，不記前怨，風趣等性格特點，并寫他最后悔恨自己殘暴，性格復雜。（四）人物行動、對話構(gòu)成表現(xiàn)人物的主要手段，絕少人物外貌、心理等主觀靜態(tài)描寫。通過在重大歷史事件中的言行，展現(xiàn)人物性格。如齊晉{安革}之戰(zhàn)中卻克、解張、鄭丘緩三人的形象?，嵤碌拿鑼?。大量描寫瑣事細節(jié)，利于生動敘事和人物刻畫，如記楚白公之亂寫葉公子高平叛，就葉公戴頭盔這一細節(jié)反復渲染，突出國人對葉公的愛戴和葉公急于爭取國人的心理。五、語言。主要是行人應(yīng)答和大夫辭令，包括出使專對之辭和向國君諫說之辭等。（一）“文典而美”，“語博而奧”（劉知幾《史通》），簡潔精練，委曲達意，婉而有致，栩栩如生。如“燭之武退秦師”的說辭；（二）因事因人而具不同特點，都用辭典雅。（三）語言簡練含蘊，詞約義豐。如晉楚邲之戰(zhàn)中，寫晉師潰敗之狀云：“舟中之指可掬也?！薄把越歼h，辭淺而義深。雖發(fā)語已殫，而含意未盡，使夫讀者望表而知里，捫毛而辨骨，睹一事于句中，反三隅于字外?！保ā妒吠ā⑹隆罚┑谌?jié)《國語》的文學成就一、體制。（一）國別史，21卷，記周魯齊晉鄭楚吳越八國事，是各國史料匯編。（二）成書約在戰(zhàn)國初。各國“語”各有側(cè)重。1、《周語》對東西周的歷史都有記錄，側(cè)重論政記言。2、《魯語》記春秋時期魯國之事，但不完整，主要是針對一些小故事發(fā)議論。3、《齊語》記齊桓公稱霸之事，主要記管仲和桓公的論政之語。4、《晉語》篇幅最長，共9卷，較為全面，敘事成分較多，側(cè)重記晉文公事跡。5、《鄭語》則主要記史伯論天下興衰的言論。6、《楚語》主要記楚靈王、昭王時期的事跡，較少記重要歷史事件。7、《吳語》獨記夫差伐越和吳之滅亡；《越語》則僅記勾踐滅吳之事。二、思想傾向。主要反映儒家崇禮、重民等觀念，在神與人的關(guān)系上人神并重，由崇天命，轉(zhuǎn)向重人事。因而重視人民的地位和作用，以民心向背為施政依據(jù)。如《魯語上》魯太史里革評晉人弒其君厲公時，認為暴君之被逐被殺是罪有應(yīng)得。三、語言。（一）以記言為主，多朝聘、饗宴、諷諫、辯詰、應(yīng)對之辭，在形象思維和邏輯思維方面都很縝密，又有通俗化、口語化的特點，生動活潑而富于形象性。（二）由于素材來源不一，編者亦未作統(tǒng)一潤色，其記言水平參差不一，風格也頗有差異。如《周語》旨在說教，行文委婉，多長篇大論；《魯語》篇幅不長，語言雋永；《楚語》、《吳語》、《越語》則文字流暢整飾，頗有氣勢。（三）有的為《左傳》不載的辭令也頗有特色。如周襄王不許晉文公請遂，辭婉義嚴（《周語中》），越王勾踐求成于吳，辭卑氣低等（《吳語》）。（四）一些議論說理文字，往往精辟嚴密，層次井然。如邵公諫厲王弭謗等。四、敘事。（一）沒有單純的議論文或語錄，有一系列故事穿插其中，因此表現(xiàn)出敘事技巧和情節(jié)構(gòu)思上的特點，有時也能寫出鮮明生動的人物形象，如晉語中驪姬和里克。（二）許多事件前因后果及經(jīng)過都一筆帶過，把重點放在議論文字上。（三）也有情節(jié)生動曲折，富戲劇性的敘事，如寫晉獻公諸子爭位的故事。（四）由于國別史的特點，有時記敘某一國事件時，集中寫個人言行，如《晉語四》專寫晉文公等，有向紀傳體過渡的趨勢。但尚未把一個人的事跡有機結(jié)合為一篇完整的傳記，不是獨立的人物傳記。第四節(jié)《戰(zhàn)國策》的文學成就一、體制。（一）33卷，記東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山諸國軍政大事。上接春秋，下迄秦并六國。主要記載謀臣策士游說諸侯或進行謀議論辯時的政治主張和斗爭策略。非一人所作，作者大多是戰(zhàn)國后期縱橫家，也可能有若干篇章是秦漢間人所作。西漢劉向編校整理成書，定名為《戰(zhàn)國策》。二、思想傾向：縱橫家思想。（一）政治上崇尚謀略，強調(diào)審時度勢，肯定舉賢任能；（二）人生觀上追求功名顯達，富貴利祿。（三）《戰(zhàn)國策》思想內(nèi)容又比較復雜，所記人物也反映出不同的價值取向，反映出士人精神的張揚。大量描寫策士奔走于諸侯之間，縱橫捭闔，令“所在國重，所去國輕”（劉向《戰(zhàn)國策敘錄》）地位作用，是士、尤其策士行跡的生動寫照。三、人物塑造。（一）對戰(zhàn)國時各階層人物、尤其“士”都有描寫?？v橫之士如蘇秦、張儀，勇毅之士如聶政、荊軻，高節(jié)之士如魯仲連、顏斶等，具典型意義，代表士的不同類型。（二）虛構(gòu)和想象的文學性描寫。言論事跡虛構(gòu)的，如蘇秦；具體描寫虛構(gòu)的，如寫蘇秦夜讀?？鋸?zhí)摌?gòu)不合史著要求，卻使敘事更生動，有利于人物形象塑造。（三）以波瀾起伏的情節(jié)，個性化的言行，傳神的形態(tài)和細節(jié)來描寫人物。有意追求行文奇特驚人，如荊軻刺秦王，于緊張激烈的矛盾沖突中，展現(xiàn)人物性格；人物個性化言行，如蘇秦落魄后的喟嘆。（四）一方面繼承《國語》相對集中編排同一人物故事的方法，另一方面有所發(fā)展，出現(xiàn)了一個人物的事跡有機集中在一篇的文章，為紀傳體的出現(xiàn)開創(chuàng)先例。如馮諼客孟嘗君，顯示了由《左傳》編年體向《史記》紀傳體的過渡。四、語言?！拔霓o之勝”。（一）春秋時期行人辭令，已演化為議論縱橫的游說之辭，風格“辯麗橫肆”。（二）引類譬喻，借動植物或習見事物為喻，循序漸進地辯說。如莊辛說楚襄王。（四）大量的寓言故事、佚聞?wù)乒剩琥柊鱿酄幑适?。（五）行文夸張鋪陳，大量運用對偶排比，如魯仲連義不帝秦。（六）敘述語言長于鋪張渲染，如寫蘇秦說秦王不行時的狼狽；有時描寫精細，如寫觸龍入朝。第五節(jié)先秦敘事散文對后世文學的影響一、體例、思想、藝術(shù)等的影響。（一）體例?！妒酚洝吩谙惹鼐幠晔?、國別史基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展；《漢紀》、《資治通鑒》等，是對《春秋》、《左傳》等編年體史書的直接繼承。（二）藝術(shù)。1、先秦敘事散文記述歷史事件直書其事、褒貶鮮明的特點，《左傳》、《戰(zhàn)國策》的寫作藝術(shù)，對后世史傳文學的影響。2、司馬遷、班固、陳壽、范曄等繼承《左傳》開創(chuàng)的既敘述故事，又描寫人物的形象生動的寫史傳統(tǒng)；3、《左傳》對歷史事件因果關(guān)系、發(fā)展過程的重視，對歷史事件故事化的描寫，歷史事件的敘述條理井然而又富于變化等特點，在后代史傳文學中都有體現(xiàn)；4、《左傳》簡練蘊藉的語言風格，為后代史家所繼承；5、《史記》的奇譎文風與《戰(zhàn)國策》的辯麗恣肆有關(guān)系。二、敘事藝術(shù)。（一）敘述歷史事件時褒貶分明的傾向性?！蹲髠鳌?、《國語》等作品中用“君子曰”等對事件進行的評述，在文言小說如唐宋傳奇、《聊齋志異》等書中被直接借鑒，就是在明清白話小說中，也有明顯的痕跡。（二）奠定了我國古代小說基本的敘事結(jié)構(gòu)。如：1、按時間順序安排結(jié)構(gòu)，串聯(lián)情節(jié)；2、特別重視對故事起因、過程、結(jié)果的完整描寫；3、并以倒敘、插敘、補敘等方式追敘事件起因，以預敘方式暗示故事結(jié)局。（三）我國古代小說寫人基本手法在先秦敘事散文中已初具規(guī)模。如：通過人物個性化言行、生動的細節(jié)描寫來刻畫人物，較少長篇的外貌描寫、心理描寫。（四）我國古代小說和戲曲作品對歷史題材的重視，也受先秦敘事散文啟示。

第四章

《孟子》、《莊子》等先秦說理散文《尚書》中記言文字，已初具說理文的論說因素；《論語》語錄體，在《墨子》中得到發(fā)展，進而形成《孟子》對話式論辯文；《莊子》豐富的寓言和奇崛的想象；《荀子》、《韓非子》專題論文，標志著我國古代說理文體制的成熟。第一節(jié)先秦說理文體制的逐步成熟一、語錄體—《論語》。（一）體制。1、記孔子及其弟子言行，由孔子弟子及再傳弟子錄成，成書在戰(zhàn)國初年。2、每篇標題取自首章首句中兩字，各篇無時間先后順序，每篇內(nèi)各章之間也無共同主題。語錄體，短小簡約，未構(gòu)成完整篇章，在對話中說理的形式。3、文學色彩在于表現(xiàn)孔子及其弟子形象、性格及深刻平實、含蓄雋永的語言。（二）文學性體現(xiàn)在：1、記錄孔子言論片斷，在對人物只言片語的記載中，表現(xiàn)人物形象。2、以形象的語言來表達深刻的道理。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”（《子罕》）。3、充沛的情感和豐富的語氣詞，使語言更為委婉。二、以韻文為主，韻散結(jié)合體—《老子》。（一）老子自撰。（二）集中反映老子哲學思想，探討形而上學問題，比《論語》更具抽象思維特質(zhì)，其文學性主要源于哲學表述中的情感和具有詩意的語言。老子哲學理論基礎(chǔ)是“道”，但并未忘懷現(xiàn)實人生，表現(xiàn)出作者自我意識和憤世嫉俗情感。（三）藝術(shù)性。采用大量韻語，排比、對偶句式，行文參差錯落，常用比喻來表現(xiàn)深刻的哲理。和《論語》相似都重情感和形象性，奠定先秦說理文基本特征。三、語錄體—《孟子》。（一）成書于戰(zhàn)國中期，篇題擷取首章首句二三字，每篇非圍繞著一個主題。（二）記錄孟子只言片語，一些章節(jié)就一個論點反復論述，形成對話體論辨文。四、語錄體向?qū)Ｕ擉w過渡特點—孟子之前的《墨子》、同時代的《莊子》。（一）《墨子》。1、反映主要思想和代表說理風格：《尚賢》、《尚同》、《兼愛》、《非攻》等10論。2、標題概括中心思想。3、文章結(jié)構(gòu)完整，層次清楚。4、未完全擺脫語錄體影響，大量“子墨子曰”，表明是后學對墨子講學辭的記錄；5、段與段之間有密切聯(lián)系，圍繞同一個論題論述，是有內(nèi)在邏輯的論文，說理文體制在《墨子》中形成。（二）《莊子》。許多篇章以多則構(gòu)思奇妙的寓言結(jié)構(gòu)成文；論述中形象情感與邏輯思辯結(jié)合，可算抒情性說理文。五、戰(zhàn)國末，《荀子》、《韓非子》中專題論文，標志著說理散文體制的定型。有標明全篇主旨的標題，論點明確，論證精密，注意謀篇布局，結(jié)構(gòu)渾然，表明我國說理文體制已經(jīng)成熟。此后，專論體成為我國說理散文的主要形式。第二節(jié)《孟子》散文的藝術(shù)成就一、體制。共7篇，主要記錄孟子談話，孟子和其弟子共著。二、藝術(shù)特點。（一）長于論辯。先秦說理文的論辯術(shù)，由《墨子》始，逐步走向成熟。1、邏輯上不如《墨子》嚴謹，卻更具藝術(shù)表現(xiàn)力，具文學散文的性質(zhì)。2、運用邏輯推理、類比推理、二難推理，欲擒故縱，反復詰難。如《梁惠王下》、《公孫丑下》（受不受金）。（二）“孟子長于譬喻”（趙岐《孟子章句·題辭》）。1、其比喻性推理從邏輯上說有些牽強，卻使孟子的論辯富于形象性，大多淺近簡短而貼切深刻；2、少數(shù)就近取譬的寓言故事，如“齊人有一妻一妾”。（三）氣勢浩然。1、源于孟子人格修養(yǎng)的力量，“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！保ā豆珜O丑上》）“養(yǎng)氣”是指按照人的天賦本心，對仁義道德經(jīng)久不懈的自我修養(yǎng)，久而久之，這種修養(yǎng)升華出一種至大至剛、充塞于天地之間的“浩然之氣”。使情感激越，辭鋒犀利，氣勢磅礴。2、大量使排偶、疊句等修辭手法加強文章的氣勢。（四）語言明白曉暢，平實淺近，精練準確。第三節(jié)《莊子》哲學思想的詩意表現(xiàn)莊子和《莊子》一書寓言為主的創(chuàng)作方法意出塵外、怪生筆端的想象和虛構(gòu)形象恢詭的論辯富有詩意的語言一、體制。先秦說理文中《莊子》最具文學價值。（一）《莊子》33篇，分內(nèi)、外、雜三部分。內(nèi)篇莊子所作，外、雜篇莊子后學。（二）思想。1、鄙棄榮華富貴、權(quán)勢名利，保持獨立人格，追求精神自由。2、源于又發(fā)展了老子思想?！暗馈笔瞧湔軐W基礎(chǔ)和最高范疇，既是關(guān)于世界起源和本質(zhì)的觀念，又是至人的認識境界。3、莊子人生就是體認“道”的人生?！疤斓嘏c我并生，而萬物與我為一?！保ā洱R物論》）精神上沖出個體，生命融入宇宙萬物，翱翔于“無何有之鄉(xiāng)”（《逍遙游》），穿越時空的局限，進入無古今、無死生超越感知的“坐忘”境界（《大宗師》）。4、莊子的體道人生，實為一種藝術(shù)的人生，具有明顯的文學特質(zhì)。二、創(chuàng)作方法?！耙载囱詾槁?，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。（一）寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語；重言即借重長者名人言語，托己說于長者、尊者之言以自重；卮言即出于無心、自然流露之語言。大都用“三言”形式說理，有時融為一體?！霸⒀允拧保ā对⒀浴罚?，寓言是最主要的表現(xiàn)方式。（二）結(jié)構(gòu)線索模糊隱秘，思想情感貫注于行文之中，形成紐帶，把寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)，融為有機體。內(nèi)篇多是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)下，用寓言從不同角度層面，加以展示，最后避開邏輯推理，以寓言作結(jié)，是哲理抒情散文。三、想象和虛構(gòu)。這些寓言具超常想象力，構(gòu)成奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端?！保▌⑽踺d《藝概·文概》）。（一）哲學思想精深玄奧，具神秘色彩，適合用想象和虛構(gòu)的形象世界來暗示。（二）從“道”的立場看，萬物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化，時空無限，宇宙無窮，站在宇宙高度看待萬物，因而，其想象虛構(gòu)往往超越時空局限和物我分別，恢詭譎怪，變化萬千?！巴碇苤T子之作，莫能先也”。（魯迅《漢文學史綱要》）（三）想象詭奇是為表達其哲學思想?！霸⒄嬗谡Q，寓實于玄”（《藝概·文概》）；奇幻的想象還反映了他對現(xiàn)實的認識，充滿批判精神?！翱此坪f亂語，骨里卻盡有分數(shù)。”（《藝概·文概》）《莊子》奇麗詭譎的藝術(shù)形象，是其哲學思想的反映，同時也是其情感曲折的流露，如接輿歌中，表現(xiàn)生于亂世的絕望和悲哀（《人間世》）。

三、形象恢詭的論辯。（一）常以寓言代替哲學觀點的闡述，用比喻、象征手法代替邏輯推理，讓讀者從奇特荒誕、生動形象的寓言故事中體味其中的哲理，表現(xiàn)出作者精辟的思辨能力。（二）站在相對主義立場提出命題，如齊是非、等壽夭、合同異等等，從形式邏輯上近于詭辯。一些比較純粹的議論文字，注重邏輯推理，常運用演繹歸納等邏輯方法，層層推論，但邏輯上并不嚴密。如《馬蹄》。四、詩意的語言：如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩歌的特點。方東樹：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發(fā)想無端，如天上白云卷舒滅現(xiàn)，無有定形?！保ā墩衙琳惭浴罚?；句式錯綜復雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，有意追求尖新奇特。如《齊物論》寫大風。第四節(jié)《荀子》和《韓非子》的議論文

嚴謹詳密的論證犀利峭刻的議論植根現(xiàn)實的寓言一、《荀子》（一）概述：1、荀子名況，字卿。荀子是我國先秦時期集大成的思想家。2、與孟子思想的比較：孟子：繼承仁義學說

荀子：繼承禮樂學說；內(nèi)在之仁，主張性善

外在之禮，主張性惡；重義輕利

重義不輕利；專法先王

兼法后王；專尚王道

兼尚霸道。3、現(xiàn)存32篇，大多說理散文，另有《成相》、《賦》，對漢賦的產(chǎn)生有直接影響。（二）“君子必辯”（《非相》）。1、思想的深邃，理論嚴整，說理清晰，論辯透辟，各章相應(yīng)，邏輯周密。2、思想：《性惡》：“人之性惡，其善者偽也。”提出“性”和“偽”。人的天性在耳目之欲，聲色之好，因而出現(xiàn)爭奪、殘賊、淫亂等現(xiàn)象，要改變這種現(xiàn)實，必須用禮義教化，并明確界定“性”是“天之就也”，即先天自然本性?！皞巍奔慈藶椋翱蓪W而能可事而成之在人者”，即后天通過禮義的學習而形成的道德觀念；認為“人之性惡明矣，其善者偽矣”，提出“圣人化性而起偽”，“故圣人之所以同于眾而不異于眾者，性也。所以異而眾者，偽也?！薄肮适ト苏?，人之所積而致矣?！?、性惡論是荀子禮樂法術(shù)論的理論基礎(chǔ)，故而不僅此篇論述周密，而且與荀子的整個理論系統(tǒng)相一致。由于性惡，故須教育，教育當以禮義為本；也由于性惡，故須施行賞罰，于是性惡論和隆禮重法的主張，就相互貫通，相輔相成。4、文辭也相互呼應(yīng)，如《勸學》篇中“積善成德，而神明自得，圣心備焉”等觀點，也和“圣人化性起偽”的觀點息息相通。5、荀文思理嚴整，論證全面。為說明觀點，層層論述，首尾一貫，理論系統(tǒng)嚴密，各篇之間有照應(yīng)，故而綿密嚴謹，恢宏博大，風格渾厚。（三）藝術(shù)性。1、用常見事物為譬喻，把抽象道理具體化，使深奧的理論淺顯易懂。如《勸學》；2、排比句法或用韻語，增強氣勢，調(diào)諧音節(jié)，更富說服力和感染力。二、《韓非子》（一）概述。是戰(zhàn)國末期法家乃至諸子學說集大成者。繼承荀子學說，發(fā)展成刑名法術(shù)之學；借鑒老子思想，對“道”賦予法術(shù)內(nèi)涵，主張剛強有為；繼承前期法家法、術(shù)、勢，將三者冶為一爐，形成自己的思想體系。（二）思想和文風?！俄n非子》多針對現(xiàn)實而發(fā)，主張以法術(shù)威勢制人，嚴刑峻法治國，文風峻峭犀利，如《說難》。長篇大論的如《顯學》、《五蠹》、《孤憤》等，波瀾壯闊；短篇多就一個問題論述，辭旨簡潔爽利，如《難一》、《難二》、《難三》、《難四》中28個短篇。以論辯透徹，邏輯嚴密成為先秦說理散文論辯藝術(shù)集大成者。（三）寓言故事最具文學意味，數(shù)量居先秦散文之首。1、寓言在《戰(zhàn)國策》、《孟子》中偶用，在《莊子》中為闡明中心思想，只是議論說理文的一部分，而非獨立文學體裁；2、韓非有意識地系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，輯為寓言故事集，如《內(nèi)儲說》、《外儲說》、《說林》、《喻老》、《十過》。主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實，很少擬人化的動物故事和神話幻想故事，沒有超越現(xiàn)實的虛幻境界和人物。體現(xiàn)了其法家思想和對社會人生的深刻認識。3、取材于歷史，通過改變歷史人物的本來面目，反映自己的觀點。如《莊子·人間世》和《大宗師》中論心齋和坐忘的孔子，是一個醉心于道學的形象；《韓非子·內(nèi)儲說上》主張釋賞行罰的孔子，是冷峻的法家形象。4、取材于現(xiàn)實社會和民間故事的，如“鄭人買履”、“郢書燕說”（《外儲說左上》）。（四）題材平實，構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默如《外儲說左上》“棘刺母猴”。第五節(jié)先秦說理散文的歷史回響一、思想。以儒、道為代表的先秦說理散文，思想內(nèi)涵和文化意蘊深厚，確定了作家的人格理想和作品的審美風范。二、成熟的說理文體制，形象化的說理方式，豐富多彩的創(chuàng)作風格和語言藝術(shù)。（一）后世所有文體都能在戰(zhàn)國散文中找到先例或萌芽。（二）確立了說理文體制。擬語錄體和對話體的，如《法言》。（三）先秦說理文主要是哲理散文和政論散文，具形象性和抒情性。（四）先秦說理散文中的寓言本為說理存在，但獨立成為一種表現(xiàn)手法或文學樣式；以對話方式描寫人物，也為后世小說提供了藝術(shù)經(jīng)驗。（五）影響后世作家的創(chuàng)作風格。（六）語言表現(xiàn)力。修辭手法，語言風格，大量的詞匯和豐富的成語。

第五章屈原與楚辭第一節(jié)楚辭產(chǎn)生的文化政治背景一、楚文化源于中原文化，受少數(shù)民族文化影響。二、政治思想方面和中原很一致。三、習俗和審美趣味上“信巫鬼，重淫祀”（《漢書·地理志下》），崇尚巫風的習氣受夏商文化和當?shù)赝林褡屣L氣的影響。對楚國審美風氣影響明顯，使其藝術(shù)充滿奇異的浪漫色彩，富有飄逸、艷麗、深邃等美學特點。四、楚當時由盛而衰，內(nèi)部政治黑暗，貴族間相互傾軋的社會現(xiàn)實。第二節(jié)屈原的生平和作品一、屈原生平及思想。（一）兩次放逐經(jīng)歷。一次漢北，一次江南，積聚了深厚的悲痛和思念之情。（二）主張聯(lián)橫，對理想充滿信心，對遭到的不公正待遇充滿了哀怨、憤激。二、楚辭。（一）“楚辭”之名始見于漢武帝時，這時已經(jīng)成為專門學問，與“六經(jīng)”并列。（二）宋黃伯思《翼騷序》云：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之‘楚辭’。”“楚辭”是指有楚地方特色的樂調(diào)、語言、名物創(chuàng)作的詩賦。（三）直接淵源是《九歌》為代表的楚地民歌。祭歌的浪漫精神，影響了楚辭的表現(xiàn)方法及風格特征。由于楚辭和漢賦間的淵源關(guān)系，所以屈原作品又稱“屈賦”。（四）西漢末，劉向輯屈原、宋玉等人作品，編成《楚辭》?！稘h書·藝文志》載屈賦25篇，東漢王逸作《楚辭章句》，認為屈原所作有《離騷》、《九歌》（11篇）、《天問》、《九章》、《遠游》、《卜居》共24篇。王逸《楚辭章句》目錄中，除去《遠游》、《卜居》、《漁父》、《大招》，屈原的作品共計23篇。第三節(jié)《離騷》一、概述。帶有自傳性質(zhì)的長篇抒情詩。（一）“離騷”解釋。司馬遷：遭受憂患，《史記·屈原賈生列傳》中說：“《離騷》者，猶離憂也?！?；王逸：離別的憂愁，《楚辭章句》云：“離，別也；騷，愁也?！保ǘ┮话阏J為寫于屈原離開郢都往漢北之時。二、思想。（一）對楚國黑暗腐朽政治的憤慨，和他熱愛宗國愿為之效力而不可得的悲痛心情，也抒發(fā)了自己遭到不公平待遇的哀怨，感情反復迸發(fā)，形成回旋復沓的特點。1、大致分為前后兩部分。前部分到“豈余心之可懲”，自敘家世生平，認為自己具有“內(nèi)美”。他堅持自我修養(yǎng)，希望引導君王興盛宗國，實現(xiàn)“美政”理想和情操。2、后部分幻漫詭奇，以象征性行為，突出屈原對宗國的摯愛之情。（二）主旨是愛國和忠君。1、“系心懷王”的詩句，如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”。用婚姻愛情不諧比喻君臣的疏遠，可解釋為忠君。2、國君一定程度上是國家象征，通過國君實現(xiàn)興國理想，忠君是愛國的一部分。3、愛國之情和宗族感情連在一起。4、愛國更表現(xiàn)在對楚