第一章(下)世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性（一）事物的普遍聯(lián)系（二）物質(zhì)的永恒發(fā)展二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的普遍規(guī)律（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（二）矛盾的特殊性和普遍性及其相互關(guān)系（三）事物發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)變和量變及其相互轉(zhuǎn)化（四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法辨證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法

聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。1.聯(lián)系的涵義(一)事物的普遍聯(lián)系2.聯(lián)系的特點(diǎn)（1）聯(lián)系的客觀性聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并非主觀臆想。

羅馬教皇把哥白尼的“日心說(shuō)”當(dāng)作“異端邪說(shuō)”加以打擊，毀掉哥白尼的書(shū)，燒死布魯諾，審訊伽利略，但是，這并不能改變地球等行星繞著太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的事實(shí)。

承認(rèn)聯(lián)系的客觀性，是批判唯心主義主觀聯(lián)系論和反對(duì)封建迷信的基本要求。（14下/7）8幸運(yùn)數(shù)字一定能帶給你幸運(yùn)嗎？你的幸運(yùn)數(shù)字是……（2）聯(lián)系的普遍性

①世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性；②任何事物都不能孤立地存在，都同其它事物處于一定的聯(lián)系之中；③整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類(lèi)歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡地交織起來(lái)的畫(huà)面。

——恩格斯與住房問(wèn)題相聯(lián)系的其它問(wèn)題聯(lián)系的普遍性

聯(lián)系普遍性的例證分析：（006/10.7）(10028/7)（13下/7)

貓、田鼠、熊蜂和三色堇看似毫不相干，但它們處于相互聯(lián)系之中。（12下/7)（3）聯(lián)系的多樣性聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。①直接聯(lián)系和間接聯(lián)系城門(mén)失火啦！真是城門(mén)失火，殃及池魚(yú)啊!②本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系

“種瓜得瓜，種豆得豆”表現(xiàn)的是本質(zhì)聯(lián)系；一棵瓜秧結(jié)幾個(gè)瓜、一個(gè)豆莢結(jié)幾粒豆，則是非本質(zhì)聯(lián)系。

火燒城門(mén)表現(xiàn)的是城門(mén)與火之間的直接聯(lián)系，魚(yú)的死亡表現(xiàn)的是魚(yú)與火之間的間接聯(lián)系。③內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系④必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系蘋(píng)果熟透了要掉到地上，這是蘋(píng)果與地球之間的必然聯(lián)系；但恰好掉在某人的頭上，則是蘋(píng)果與人的偶然聯(lián)系。DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)克隆牛3.物質(zhì)世界普遍聯(lián)系原理的方法論意義

堅(jiān)持事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開(kāi)放性的觀念，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物

。

“把人的手割下來(lái)，使之脫離開(kāi)人體，它就不再是現(xiàn)實(shí)的手?！?/p>

—黑格爾堅(jiān)持用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，是唯物辯證法的基本要求，是我們認(rèn)識(shí)世界、獲得真理的科學(xué)方法。(二)事物的永恒發(fā)展1.事物的相互聯(lián)系構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展相互作用從過(guò)程看從結(jié)果看某種關(guān)系的確立某種運(yùn)動(dòng)的發(fā)生2.發(fā)展的實(shí)質(zhì)

發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇，是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。

(005/8)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。3.發(fā)展的必然性——

新事物不可戰(zhàn)勝（1）新事物

新事物是指符合客觀規(guī)律、合乎歷史前進(jìn)方向、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。（2）舊事物

所謂舊事物，就是喪失了存在的必然性、日趨消亡的事物。（3）新事物必然戰(zhàn)勝舊事物①就新事物與環(huán)境的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，比舊事物更能適應(yīng)環(huán)境的變化，具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。（007/10.7）②從新事物與舊事物的關(guān)系來(lái)說(shuō)，新事物是在舊事物的“母腹”中孕育成熟的，它否定了舊事物中消極腐朽的因素，保留了舊事物中合理的因素，增加了舊事物中沒(méi)有的新內(nèi)容，優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大的生命力。在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物代表歷史發(fā)展方向，符合人民根本利益，受到人民群眾的支持和擁護(hù)。（4）強(qiáng)調(diào)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的理論意義①要善于識(shí)別、保護(hù)和支持新生事物。新事物在其剛產(chǎn)生的時(shí)候，總是顯得弱小。②當(dāng)隨著時(shí)間的推移，一個(gè)事物喪失其存在合理性時(shí)，我們要與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行變革，用更高級(jí)的新事物來(lái)代替它。

新事物不斷戰(zhàn)勝并取代舊事物的過(guò)程，就是事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展前進(jìn)的過(guò)程。

4.事物的存在和發(fā)展是一個(gè)過(guò)程（1）世界上每一事物的存在和發(fā)展都是一個(gè)特定的具體運(yùn)動(dòng)過(guò)程。從形式上看，過(guò)程是事物在時(shí)間和空間上的交替；從內(nèi)容上看，過(guò)程是事物在形態(tài)、結(jié)構(gòu)和功能上的更新。（2）世界上任何事物存在都是有限的，都有它的生成和滅亡，凡是產(chǎn)生的都是會(huì)滅亡的。（3）每一事物的存在和發(fā)展都從屬于一個(gè)更大的過(guò)程。世界的發(fā)展就是一個(gè)新舊事物無(wú)窮交替的過(guò)程。世界是過(guò)程的集合體。

意義：沒(méi)有永恒存在的事物，也沒(méi)有無(wú)根據(jù)地突然產(chǎn)生又突然消失的事物，沒(méi)有“歷史的終結(jié)”。5.物質(zhì)世界永恒發(fā)展原理的方法論意義（1）辯證法強(qiáng)調(diào)事物的運(yùn)動(dòng)變化，但更重視事物的發(fā)展?！鞍l(fā)展才是硬道理”。（2）“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的?！保?）克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)(004/8)(011/7)二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的普遍規(guī)律矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律作為宇宙的根本規(guī)律，是唯物辯證法核心和實(shí)質(zhì)普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法——矛盾分析法古今中外許多思想家都已意識(shí)到對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的存在和作用。

赫拉克利特：“統(tǒng)一物是由對(duì)立面組成的，所以在把它分成兩半時(shí)，這兩個(gè)對(duì)立面就暴露出來(lái)了?！睈?ài)利亞學(xué)派的芝諾提出“飛矢不動(dòng)”，客觀上揭示了運(yùn)動(dòng)就是連續(xù)與非連續(xù)、有限與無(wú)限的矛盾。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有豐富的關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的思想：《易經(jīng)》：“一陰一陽(yáng)之謂道”

老子（先秦）：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”

王安石（宋代）：萬(wàn)物皆“有對(duì)”，“美者惡之對(duì)，善者不善之反”，“沒(méi)者存之對(duì)，終者始之對(duì)”。（12024、12031/7）一陰一陽(yáng)之謂道（一）矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用

自相矛盾的故事！？我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！

我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？

這里的“矛盾”是形式邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。什么是矛盾

矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫娴募葘?duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。英：contradiction德：Ｗiderspruch

（邏輯悖論：理發(fā)師悖論、說(shuō)謊者悖論“本句話是假話”)

(《矛盾論》和《論持久戰(zhàn)》、塞翁失馬)

（10025/7）

（11029/7）

辯證矛盾和邏輯矛盾

廣義矛盾：

同一、差異—對(duì)立—矛盾（狹義）

如果把狹義矛盾的情形與廣義矛盾相混淆，就會(huì)造成邏輯矛盾。1.唯物辯證法中的矛盾范疇

矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

2.矛盾的兩個(gè)基本屬性（1）矛盾的同一性：(010/7)

是指矛盾著的對(duì)立面之間的內(nèi)在的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)著對(duì)立面之間相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。

矛盾同一性的表現(xiàn)：（1）矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。（11028/7）NS作用與反作用、正電與負(fù)電、上與下、無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)、父母與子女……。

“每一方只有在它與另一方的聯(lián)系中才能獲得它自己的（本質(zhì)規(guī)定）……每一方都是它自己的對(duì)方的對(duì)方”

——黑格爾

磁鐵有南北兩極，總是不可分割地聯(lián)系著，即使將它切斷、打碎，它仍然是南北兩極同時(shí)存在。

２）矛盾雙方相互滲透、相互貫通。雙方相互影響、相互作用，你中有我，我中有你?？杀憩F(xiàn)為：

a）矛盾雙方具有共同的成分、因素、性質(zhì)、基礎(chǔ)或范圍等；

b）矛盾雙方相互創(chuàng)造，相互增強(qiáng)，引起對(duì)方和自身力量的消長(zhǎng)（矛盾雙方的力量不僅相互排斥，反向變化，而且能相互吸引、同向變化；（12、13下/8）(14上/7)c）矛盾雙方相互映現(xiàn)，相互包含對(duì)方的信息；d）矛盾雙方有相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)；e）矛盾雙方“直接同一”；等等。

矛盾同一性在事物中的表現(xiàn)是豐富多彩的。

矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

A、矛盾雙方相互包含、相互滲透

、相互影響農(nóng)業(yè)工業(yè)B、矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化克隆過(guò)程克隆棉羊“多莉”

“克隆”是細(xì)胞與個(gè)體之間的相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾同一性的具體性、條件性

矛盾雙方的同一性是具體的、有條件的。喪失了一定條件，矛盾雙方的同一性就會(huì)遭到破壞。（例如，生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性、批評(píng)與團(tuán)結(jié)的同一性等）(006/10.8)（2）矛盾的斗爭(zhēng)性：矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴戰(zhàn)場(chǎng)廝殺批評(píng)與自我批評(píng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)矛盾斗爭(zhēng)的表現(xiàn)：矛盾雙方相互差異；矛盾雙方相互排斥、限制；一方力圖統(tǒng)治、支配另一方；一方力圖消滅、吃掉另一方。形成矛盾斗爭(zhēng)的不斷升級(jí)，達(dá)到極點(diǎn)，又可能發(fā)生逆轉(zhuǎn)，趨向緩和、同一。（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系

①矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相區(qū)別

A、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是同一矛盾的性質(zhì)相反的兩種屬性。

B、矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。同一性是相對(duì)的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。

一方面，矛盾的同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性。因?yàn)橥皇莾?nèi)在的包含著差別、對(duì)立的矛盾雙方的同一，同一性必然為斗爭(zhēng)所制約，沒(méi)有離開(kāi)斗爭(zhēng)性的同一性。（10028/8）另一方面，矛盾的斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。因?yàn)槎窢?zhēng)性是寓于矛盾統(tǒng)一體中的斗爭(zhēng)性，是具有內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系的對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)性，也沒(méi)有離開(kāi)同一性的斗爭(zhēng)性。（14下/8）（4）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互作用推動(dòng)事物的發(fā)展

①同一性在事物發(fā)展中的作用：第一，同一性使矛盾雙方相互依存，使事物保持穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提；第二，同一性使矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)事物的發(fā)展；第三，同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)。變異遺傳遺傳變異②斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用：

第一，在事物量變的過(guò)程中，矛盾的斗爭(zhēng)性促進(jìn)矛盾雙方力量的消長(zhǎng)，打破力量的平衡，為質(zhì)變做準(zhǔn)備；第二，在事物質(zhì)變的過(guò)程中，矛盾的斗爭(zhēng)性突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體瓦解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生。③

矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，二者相互結(jié)合，共同作用，推動(dòng)事物不斷發(fā)展變化。

鶴與濕地相存相容人與環(huán)境相生相長(zhǎng)④在不同條件下，斗爭(zhēng)性和同一性的作用有不同主次之分。（5）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理的重要意義①矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力②和諧體現(xiàn)的是同一性，但和諧并非否認(rèn)矛盾，它是多樣性的統(tǒng)一、差異間的協(xié)調(diào)。應(yīng)當(dāng)通過(guò)適度的斗爭(zhēng)去爭(zhēng)取和諧。③也要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，破壞必要和諧的錯(cuò)誤傾向。

“相反相成”的道理

植物通過(guò)光合作用吸取二氧化碳，放出氧氣；動(dòng)物正好相反，吸取氧氣，呼出二氧化碳，它們就是這樣相互利用、相互促進(jìn)的。

推動(dòng)物質(zhì)的發(fā)展和進(jìn)化，是吸引和排斥、化合和化分、同化和異化、遺傳和變異等既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)。

人類(lèi)社會(huì)是由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一才不斷發(fā)展的。行星運(yùn)動(dòng)三大規(guī)律

真理與謬誤、不甚深刻的認(rèn)識(shí)與深刻的認(rèn)識(shí)既斗爭(zhēng)又統(tǒng)一，是推動(dòng)思想前進(jìn)的動(dòng)力。托勒密哥白尼開(kāi)普勒牛頓愛(ài)因斯坦地心說(shuō)日心說(shuō)萬(wàn)有引力定律相對(duì)論

批判形而上學(xué)割裂矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：

形而上學(xué)“在它看出差別的地方就看不見(jiàn)統(tǒng)一，在它看見(jiàn)有統(tǒng)一的地方就看不出差別”。他們認(rèn)為“是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼話”。

辯證法認(rèn)為：在日常生活范圍內(nèi)，認(rèn)為“是就是，不是就不是”的形式邏輯是極可尊敬的，但是也必須在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候承認(rèn)“既是又不是”。

形式邏輯與辯證法的關(guān)系類(lèi)似于初等數(shù)學(xué)與高等數(shù)學(xué)的關(guān)系。把形式邏輯夸大成為世界觀就成為形而上學(xué)。例如：

機(jī)械運(yùn)動(dòng)：運(yùn)動(dòng)物體既在一個(gè)地方又不在同一個(gè)地方；分子概念：同性相斥又相吸，異性相吸又相斥（H2O）；(013/9)

公有與私有、計(jì)劃與市場(chǎng)的相互滲透。（007/10.8）（11004/8）（二）矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系1.矛盾的普遍性和特殊性（1）矛盾的普遍性：矛盾的共性、絕對(duì)性和無(wú)條件性

①矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，即矛盾無(wú)處不在。；②每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即矛盾無(wú)時(shí)不有。

矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，事物始終在矛盾中運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)言之：矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有。

矛盾的普遍性（共性）

對(duì)具體事物來(lái)說(shuō)，抽象的矛盾普遍性具體化為該具體事物和過(guò)程中的特定矛盾的普遍性。即在一個(gè)特定的事物過(guò)程中，必有一個(gè)決定該事物過(guò)程本質(zhì)的特殊矛盾在該過(guò)程中普遍存在。如：

正電與負(fù)電的矛盾在電運(yùn)動(dòng)中具有普遍性；化合與分解的矛盾在化學(xué)運(yùn)動(dòng)中具有普遍性；新陳代謝在生物運(yùn)動(dòng)中具有普遍性；階級(jí)矛盾在階級(jí)社會(huì)中具有普遍性；真與假的矛盾在思維中具有普遍性；等等。機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了作用力和反作用力的矛盾。矛盾的普遍性（共性）在自然界中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)包含了連續(xù)性和間斷性、離心力和向心力的矛盾；化學(xué)運(yùn)動(dòng)包含了化合和化分、酸性和堿性、陽(yáng)離子和陰離子的矛盾；生命運(yùn)動(dòng)包含了同化與異化、遺傳和變異的矛盾。矛盾的普遍性（共性）在人類(lèi)社會(huì)中，任何社會(huì)形態(tài)都是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。矛盾的普遍性（共性）在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，也存在著感性和理性、理論和實(shí)踐、主觀和客觀、主體與客體、真理和謬誤的矛盾。矛盾的普遍性（共性）（2）矛盾的特殊性：矛盾的個(gè)性、相對(duì)性和有條件性

①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。(11003/8)

不同的事物具有不同性質(zhì)的矛盾，矛盾的承擔(dān)者、表現(xiàn)方式、發(fā)展過(guò)程、解決方式等都是各不相同、各有特點(diǎn)的。如：機(jī)械運(yùn)動(dòng)中作用與反作用；物理運(yùn)動(dòng)中排斥與吸引、化學(xué)運(yùn)動(dòng)中化合和分解、生物運(yùn)動(dòng)中同化和異化、社會(huì)運(yùn)動(dòng)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、等等，都具有各不相同的性質(zhì)。

世界上絕沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉。

——萊布尼茨矛盾的特殊性（個(gè)性）矛盾的特殊性（個(gè)性）案例：量體裁衣

研究各門(mén)科學(xué)領(lǐng)域的矛盾的特殊性是各門(mén)科學(xué)的任務(wù)。哲學(xué)只研究那些橫跨各門(mén)科學(xué)領(lǐng)域的，從而具有一定普遍性的矛盾特殊性范疇。

矛盾在不同的事物范圍、發(fā)展的不同過(guò)程和階段上各有不同的特點(diǎn)。不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)。

就矛盾范圍而言—內(nèi)部矛盾和外部矛盾之分。內(nèi)部矛盾是指一個(gè)事物或系統(tǒng)內(nèi)部各要素間的矛盾。外部矛盾是指一事物與他事物或外部環(huán)境之間的矛盾。

(011/8)

就事物發(fā)展過(guò)程而言，有基本矛盾和非基本矛盾之分就事物發(fā)展的不同階段而言，在諸多矛盾中，有主要矛盾和非主要矛盾之分。就每一矛盾內(nèi)部對(duì)立雙方而言，又分為矛盾的主要方面和次要方面。

一般地說(shuō)，內(nèi)部矛盾是一個(gè)事物變化發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和主要原因，而外部矛盾是事物變化發(fā)展的條件和次要原因。在一定條件下，外因也可以對(duì)事物的發(fā)展起決定作用。外因通過(guò)內(nèi)因而起作用，內(nèi)因和外因可以相互轉(zhuǎn)化。(012/9)

意義：注意調(diào)動(dòng)人們行為的內(nèi)在動(dòng)因?；久芎头腔久?/p>

基本矛盾：貫串在一事物發(fā)展全過(guò)程始終，并對(duì)該事物發(fā)展過(guò)程有決定意義的矛盾；

非基本矛盾：并非貫穿一事物發(fā)展過(guò)程始終，或并非對(duì)一事物發(fā)展過(guò)程有決定意義的矛盾。(019/8)

例如，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是貫穿人類(lèi)社會(huì)全過(guò)程，并對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展都有決定意義的基本矛盾。而階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，則是非基本的矛盾。性別、種族等之間的矛盾對(duì)于整個(gè)社會(huì)發(fā)展而言也都是非基本的矛盾。

在我們分析一個(gè)事物發(fā)展的長(zhǎng)過(guò)程時(shí)，應(yīng)該抓住對(duì)該過(guò)程具有決定意義的基本矛盾，才能正確把握該發(fā)展過(guò)程的規(guī)律性。思考：大學(xué)生活的基本矛盾是什么？

主要矛盾與非主要矛盾

主要矛盾：指在一個(gè)由諸多矛盾組成的事物矛盾體系中，各矛盾的地位和作用是不平衡的，其中必有起領(lǐng)導(dǎo)和決定作用，規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展的矛盾，即主要矛盾；（10025/8）（12031/8）

非主要矛盾：即那些在矛盾體系中被領(lǐng)導(dǎo)和被決定的矛盾。

主要矛盾和次要矛盾的地位是可以相互轉(zhuǎn)化的、相對(duì)的。（12024/8）抓主要矛盾是我們?nèi)魏螘r(shí)候都要注意的重要思維方法和工作方法。抓主要矛盾也要帶動(dòng)次要矛盾。（“綱舉目張”、“牽牛要牽牛鼻子”、“紅花還得綠葉扶”）主要矛盾方面與次要矛盾方面

就一個(gè)矛盾而言，其矛盾的兩方面在矛盾中的地位和作用也是不平衡的。在一事物矛盾的發(fā)展中占主導(dǎo)地位、起支配作用的方面是矛盾的主要方面；處于被領(lǐng)導(dǎo)、被支配的方面則是矛盾的次要方面。（11029/8）

與主、次矛盾不同，矛盾的主、次方面有相互依存、更加緊密的關(guān)系。

事物的性質(zhì)，主要由矛盾的主要方面所決定。矛盾的主、次方面的地位轉(zhuǎn)化了，事物的性質(zhì)也就改變了。

意義：堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”及“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一：任何時(shí)候都要堅(jiān)持一分為二,又要看到矛盾的兩方面又是不平衡的，不要陷入是非不分的折衷主義，更不能顛倒事物的性質(zhì)。如果顛倒矛盾的主、次方面，就可能發(fā)生嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)錯(cuò)誤。例如，對(duì)社會(huì)的陰暗面和光明面的估計(jì)。（11028/8）(13下／9）③矛盾解決方式的特殊性

可分為

對(duì)抗的解決方式：(雙方同歸于盡；一方戰(zhàn)勝、克服另一方；雙方互易其位……)

非對(duì)抗的解決方式:(雙方相互融合；雙方并存、協(xié)調(diào)發(fā)展……)兩類(lèi)解決方式可以相互轉(zhuǎn)化。

要正確區(qū)分，并用正確的方式解決不同性質(zhì)的矛盾。(14上/8)

（14下/9)

馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。

列寧

用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格地遵守的一個(gè)原則。

毛澤東2.矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系（1）相互區(qū)別

個(gè)性比共性豐富，共性不能完全包括個(gè)性，共性比個(gè)性深刻例1：蘋(píng)果與水果例2：公孫龍：“白馬非馬”

世界上沒(méi)有“水果”，只有桃、梨、蘋(píng)果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類(lèi)等有機(jī)成份。（2）相互聯(lián)系

①共性離不開(kāi)個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有共性。

②個(gè)性也離不開(kāi)共性，個(gè)性必然和共性相聯(lián)結(jié)而存在，只有個(gè)性沒(méi)有共性的事物也不存在。(010/8)３）相互包含：

普遍性、一般性存在于特殊性、個(gè)別性之中，一般只能通過(guò)個(gè)別而存在。這是內(nèi)涵的、性質(zhì)的包含特殊也包含于普遍之中，這是外延的、實(shí)體的包含。（集合論）（4）相互轉(zhuǎn)化

A.相對(duì)于觀察角度的轉(zhuǎn)化：

水果———梨————鴨梨普遍——特殊普遍——特殊

B.客觀的轉(zhuǎn)化：

普遍—→特殊：熵減，有序化。特殊—→普遍：熵增，無(wú)序化。(021/8)

這一共性個(gè)性、絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。

——毛澤東3.矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理的意義矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義（1）矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理是事物矛盾問(wèn)題的精髓，不懂得這個(gè)道理，就等于拋棄了辯證法。（2）矛盾普遍性和特殊性相結(jié)合的原理為人們正確認(rèn)識(shí)事物的矛盾提供了根本的方法。（3）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍原理同各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的銳利武器。

矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理為我們提供了科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（１２/９）（１３上/９）

在實(shí)際工作中常運(yùn)用“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”的科學(xué)方法。搞試點(diǎn)調(diào)查研究干部下鄉(xiāng)蹲點(diǎn)辦特區(qū)實(shí)行民族自治一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合

矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的現(xiàn)實(shí)意義

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

“中國(guó)特色社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一。

“社會(huì)主義”是普遍性、共性；

“中國(guó)特色”是特殊性、個(gè)性。思考：如何看待“普世價(jià)值”？（三）事物發(fā)展過(guò)程中的質(zhì)變和量變及其相互轉(zhuǎn)化1.質(zhì)、量、度、序及其認(rèn)識(shí)意義（1)質(zhì)

含義：質(zhì)是一事物或一要素區(qū)別于他它事物或他要素的內(nèi)在規(guī)定性。（黑格爾：質(zhì)是自身等同的單純規(guī)定性）

人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。認(rèn)識(shí)質(zhì)的意義：

認(rèn)識(shí)事物的質(zhì)是認(rèn)識(shí)事物的起點(diǎn)和區(qū)別事物的基礎(chǔ)。（10028/9）

人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。－－馬克思（2)量含義：量是事物的規(guī)模、程度和速度，以及構(gòu)成事物的成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。（黑格爾：量是揚(yáng)棄了質(zhì)的規(guī)定性的，可以連續(xù)的規(guī)定性）認(rèn)識(shí)量的意義：

認(rèn)識(shí)事物的量是對(duì)事物認(rèn)識(shí)的深化和精確化；準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)事物的量，才能對(duì)實(shí)踐進(jìn)行準(zhǔn)確、具體的指導(dǎo)，在實(shí)際工作中做到“胸中有數(shù)”。

質(zhì)和量的關(guān)系：量中有質(zhì)，質(zhì)中有量。（11003/9）

一門(mén)科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。－－馬克思（3)度

含義：事物保持自己質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度、幅度和范圍，是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。事物度兩端的界限叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。

100C

在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。(005/10)冰水汽0C

注意把握關(guān)節(jié)點(diǎn)

0.15％和1.7％是煉鋼含碳量的下限和上限，超出這兩個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，煉出的就是熟鐵或生鐵，而不再是鋼了。（11004/9）鋼熟鐵生鐵鋼質(zhì)脆度含碳量%0.151.74.5樂(lè)極生悲

凡一切人世間的事物財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。

黑格爾認(rèn)識(shí)度的意義：

要掌握適度原則，在實(shí)際工作中學(xué)會(huì)把握分寸、掌握火候、適可而止，防止“過(guò)猶不及”

(006/10.9)

度的重要意義：“適度”的原則。

過(guò)猶不及，物極必反。

物無(wú)善惡，過(guò)則成災(zāi)。對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐都十分重要：認(rèn)識(shí)：“適度”才能分清是非、真?zhèn)?。?shí)踐：“適度”才能確定成敗、優(yōu)劣。(012/10)(013/10)

（4）

序

指事物內(nèi)部各要素之間的結(jié)構(gòu)比例關(guān)系和排列組合方式。

序是質(zhì)和量之間的中介環(huán)節(jié)，是理解量、質(zhì)互變的關(guān)鍵。

序表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)序列量，如比例、分?jǐn)?shù)、矢量等等。2.量變與質(zhì)變（1）量變：事物非根本的、不顯著的、未超出一定的度的范圍的變化。量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng)，是保持事物質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性。

①數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更②構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。日常所見(jiàn)的事物所處的統(tǒng)一、平衡、靜止、穩(wěn)定等狀態(tài)，實(shí)際上都是量變狀態(tài)。量變的兩種形式：

一是數(shù)量的增減，如冰凍三尺，非一日之寒。二是構(gòu)成事物的成分在排列順序和結(jié)構(gòu)方式上的變化。如甲醚與乙醇的分子結(jié)構(gòu)式不同。甲醚分子結(jié)構(gòu)式乙醇分子結(jié)構(gòu)式（1)質(zhì)變

質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物超出了一定的度的變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)性和連續(xù)性的中斷。（12024/9）

V≥7.9公里／秒V≥11.2公里／秒V≥16.7公里／秒衛(wèi)星小行星銀河系

質(zhì)變是超出度的界限，是根本性質(zhì)的變化，因而又稱(chēng)飛躍、突變。質(zhì)變的兩種基本形式：

一是爆發(fā)式飛躍，如火山爆發(fā)、地震、海嘯、戰(zhàn)爭(zhēng)等。二是非爆發(fā)式飛躍，如物種的演變、猿到人的轉(zhuǎn)化、人們世界觀的改變等。火山爆發(fā)地震海嘯戰(zhàn)爭(zhēng)猿到人的轉(zhuǎn)化

原子核的裂變?cè)谠訌棻ㄖ惺潜l(fā)式飛躍，而在核電站的原子反應(yīng)堆中卻是非爆發(fā)式飛躍。秦山核電站原子彈爆炸原子核裂變

事物的質(zhì)變采取什么樣的飛躍形式，取決于事物的性質(zhì)及其所處的條件。

量變引起質(zhì)變的機(jī)制

———以序變?yōu)橹薪椤?/p>

（如液態(tài)水變?yōu)檎羝麜r(shí)溫度與大氣壓的關(guān)系、物體倒下時(shí)重心與支撐面的關(guān)系，等等）量變引起質(zhì)變一定通過(guò)序變，但是序變不必然形成質(zhì)變。（3)量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系

①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。——老子

冰凍三尺，非一日之寒。

量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備司馬遷著《史記》用了15年達(dá)爾文著《物種起源》用了20年馬克思著《資本論》用了40年②質(zhì)變是一定量變的必然結(jié)果（12031/9）善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。③量變和質(zhì)變相互滲透

一方面，在總的量變過(guò)程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。另一方面，在質(zhì)變過(guò)程中有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張。

在事物的量變過(guò)程中，存在著部分質(zhì)變的情況；在事物的質(zhì)變過(guò)程中存在著量的擴(kuò)張現(xiàn)象。（10025/9）一個(gè)人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學(xué)到中學(xué)、大學(xué)和研究生，這些都是人一生中的部分質(zhì)變。遼沈戰(zhàn)役淮海戰(zhàn)役平津戰(zhàn)役解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張的表現(xiàn)。(007/10.9)（4）質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。自然界發(fā)展演變過(guò)程人類(lèi)的出現(xiàn)及人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化過(guò)程（5）質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義

Ａ．要把建設(shè)成社會(huì)主義現(xiàn)代的遠(yuǎn)大宏偉目標(biāo)和腳踏實(shí)地、埋頭苦干的精神和行動(dòng)結(jié)合起來(lái)。（天才在于勤奮，知識(shí)在于積累）Ｂ．壞的事變也有一個(gè)量變到質(zhì)變的過(guò)程，這就要求我們要善于防微杜漸，防患于未然。（善不積不足以成名，惡不積不足以滅身）Ｃ．反對(duì)割裂量變和質(zhì)變關(guān)系的形而上學(xué)激變論和庸俗進(jìn)化論。前者只承認(rèn)質(zhì)變而否認(rèn)量變，后者只承認(rèn)量變而否認(rèn)質(zhì)變。

對(duì)于我們樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，制訂科學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)略具有重大意義。(004/10)/

（四）事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化1.任何事物都是肯定因素和否定因素的對(duì)立統(tǒng)一體(11028/9)肯定是指事物保持自身存在的因素否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。（11029/9）（14下/10)

肯定與否定也表現(xiàn)為事物發(fā)展的不同階段：

肯定階段是事物的肯定因素占主導(dǎo)地位，事物在成長(zhǎng)、壯大，具有存在合理性和較強(qiáng)生命力的階段；

否定階段是否定因素占主導(dǎo)地位，原事物處于衰亡、變革，已經(jīng)喪失生命力和存在合理性，舊事物滅亡和新事物產(chǎn)生的階段。

由于事物發(fā)展的復(fù)雜性：肯定因素與否定因素在事物發(fā)展不同階段所起的作用是不同的：對(duì)于新生事物，肯定它是積極的、前進(jìn)的行為，而否定它是消極的、反動(dòng)的行為；對(duì)于腐朽事物來(lái)說(shuō)，否定它是積極的、革命的行為，而肯定它是消極的、保守的甚至反動(dòng)的行為。

我們肯定或否定一個(gè)事物的態(tài)度與該事物和我們之間的價(jià)值關(guān)系有關(guān)，并非一切舊的、衰落的事物都是應(yīng)當(dāng)否定的。不要把我們對(duì)一個(gè)事物的態(tài)度與該事物本身的肯定或否定的發(fā)展階段混為一談。

肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一：一方面，肯定和否定是事物內(nèi)部?jī)煞N相反的、對(duì)立的方面或趨勢(shì)；另一方面，它們又是統(tǒng)一的、相互依存、相互滲透的：肯定中包含著否定，否定中包含著肯定。在一定意義上，肯定就是否定；否定就是肯定。斯賓諾莎：“規(guī)定即否定”。黑格爾：“規(guī)定是被視為肯定的否定”在絕對(duì)光明中就像在絕對(duì)黑暗中一樣，什么也看不見(jiàn)。(14上/9)

肯定包含否定：對(duì)任何事物的規(guī)定中都包含著對(duì)于該事物是否定的、外來(lái)的方面。對(duì)三角形的規(guī)定即包含對(duì)圓形、方形等其他形狀的否定。否定中包含肯定：對(duì)黑暗的否定即是光明，對(duì)謬誤的否定即是真理。(021/9)

＋a－a＝？肯定與否定構(gòu)成的復(fù)雜情形：（１３上/１０）＋a－a＝0（一般對(duì)立）＋a－a＝a（同一）＋a－a＝2a（獨(dú)立）（＋a）（－a）＝－a（質(zhì)的對(duì)立）（－a）（－a）＝+a

（否定之否定）22

ao——a1——a2——a3點(diǎn)線面體2、辯證的否定觀及其方法論意義（1）辨證的否定觀（010/9）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果

否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)發(fā)展否定③辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)漁獵社會(huì)農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)④

辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄（１２下／１０）

我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品質(zhì)。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。毛澤東

辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄

揚(yáng)棄即既克服又保留。愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。形而上學(xué)否定觀的主要錯(cuò)誤：

A.認(rèn)為否定只是外來(lái)的否定，不承認(rèn)否定是事物的自我否定。

B.認(rèn)為否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的中斷。

C.認(rèn)為否定就是絕對(duì)否定、全盤(pán)否定，把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。（10028/10）

總之，形而上學(xué)認(rèn)為肯定就是絕對(duì)肯定，肯定一切；否定就是絕對(duì)否定，否定一切。

形而上學(xué)的否定觀是根本錯(cuò)誤的。堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取“一分為二”的分析態(tài)度。（2）堅(jiān)持辯證的否定觀，必然要求反對(duì)形而上學(xué)的否定觀

你沒(méi)見(jiàn)樹(shù)上有蟲(chóng)嗎？為什么把樹(shù)砍了？把肯定和否定絕對(duì)化，要么肯定一切，要么否定一切。認(rèn)為否定是外力作用于事物的結(jié)果，是外在的否定。3、否定之否定規(guī)律否定之否定的一般公式是：肯定否定否定之否定麥粒植株麥粒（1）事物的充分發(fā)展和自我完善，需要通過(guò)兩次辯證否定，經(jīng)歷三個(gè)階段。(13下/10)（2）否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。原因：

只有通過(guò)否定之否定，才能保持發(fā)展著的事物的存在；只有通過(guò)否定之否定，事物才能吸收外來(lái)否定中的合理因素，促進(jìn)自身發(fā)展壯大；只有否定之否定才是對(duì)立面的統(tǒng)一，才是事物自身矛盾的展開(kāi)和發(fā)展。機(jī)械運(yùn)動(dòng)過(guò)程：化學(xué)運(yùn)動(dòng)過(guò)程：生命進(jìn)化過(guò)程：吸引排斥化合分解遺傳變異吸引化合遺傳

事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的過(guò)程才是完整的。否定之否定運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)否定之否定揭示了：事物發(fā)展的周期性；事物發(fā)展的回復(fù)性；事物發(fā)展的上升性、前進(jìn)性；總之，表現(xiàn)為事物發(fā)展的螺旋式上升、波浪式前進(jìn)。

否定之否定階段與肯定階段必然有某些相似之處，事物仿佛又回到了原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，呈現(xiàn)出近似圓圈的周期性。否定之否定階段既是前一個(gè)周期的終點(diǎn)，又是下一個(gè)周期的起點(diǎn)。一個(gè)周期接一個(gè)周期，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，呈現(xiàn)出螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的特征。

預(yù)測(cè)學(xué)（翁文波）超大規(guī)模集成電路計(jì)算機(jī)大規(guī)模集成電路計(jì)算機(jī)集成電路計(jì)算機(jī)晶體管計(jì)算機(jī)電子管計(jì)算機(jī)

現(xiàn)在計(jì)算機(jī)的運(yùn)算速度已經(jīng)達(dá)到每秒百萬(wàn)億次以上。代性能第1代第2代第3代第4代第5代

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。

否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的具體道路是曲折的和迂回的。

人的成才過(guò)程也是如此，每個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程都不是一帆風(fēng)順的?？茖W(xué)巨人愛(ài)因斯坦，首次考大學(xué)竟名落孫山。他在專(zhuān)利局工作時(shí)，只能偷偷地研究相對(duì)論。

否定之否定的普遍性和多樣性

否定之否定規(guī)律是在自然、社會(huì)和人類(lèi)思維領(lǐng)域中普遍地起作用的基本規(guī)律。如：

求微分運(yùn)算：Ｔ→（Ｔ＋ΔＴ）→Ｔ；元素周期表：

鋰—氖—鈉，鈉—?dú)濉?，鉀—氪—銣…?/p>

（11003/10）社會(huì)發(fā)展：

原始公有制（無(wú)階級(jí)社會(huì)）

—私有制（階級(jí)社會(huì)）

—共產(chǎn)主義公有制（無(wú)階級(jí)社會(huì)）

否定之否規(guī)律是普遍的，其具體形式又是特殊的、多樣的，表現(xiàn)在：否定之否定的方式不同；否定之否定的環(huán)節(jié)、階段不同；否定之否定的周期不同。恩格斯：“每一件事物都有它的特殊的否定方式”水星繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)一周是88天地球繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)一周是一年冥王星繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)一周是250年太陽(yáng)系繞銀河系旋轉(zhuǎn)一周是2.5億年脈沖星自轉(zhuǎn)一周是0.033秒

從發(fā)展周期長(zhǎng)短上來(lái)看，有的事物發(fā)展周期短，有的事物發(fā)展周期長(zhǎng)。

昆蟲(chóng)一生要經(jīng)歷四個(gè)階段：卵幼蟲(chóng)蛹成蟲(chóng)。

從發(fā)展過(guò)程辯證否定的次數(shù)來(lái)看，有的次數(shù)多，有的次數(shù)少?！爸芷谶f縮律”：事物發(fā)展普遍具有周期越來(lái)越縮短，發(fā)展越來(lái)越快的趨勢(shì)：如社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期、知識(shí)的增長(zhǎng)、等等。

認(rèn)識(shí)否定之否定的多樣性，要求我們具體分析各種事物發(fā)展的過(guò)程的特殊性，而不要機(jī)械套用“正題—反題—合題”的三段式。

僅僅知道大麥植株和微積分屬于否定之否定，既不能把大麥種好，也不能進(jìn)行微分和積分，正如僅僅知道靠弦的長(zhǎng)短粗細(xì)來(lái)定音的規(guī)律還不能演奏提琴一樣。恩格斯

要具體分析事物的發(fā)展過(guò)程，合理地運(yùn)用否定之否定規(guī)律。（3）否定之否定規(guī)律的意義①理論意義：反對(duì)割裂前進(jìn)性和曲折性關(guān)系的直線論和循環(huán)論。(11004/10)直線論：

認(rèn)為事物發(fā)展是直線式的，看不到事物發(fā)展的曲折性循環(huán)論：

認(rèn)為事物發(fā)展沒(méi)有前進(jìn)上升，只是循環(huán)表現(xiàn)：看不到前進(jìn)道路上的困難，驕傲自滿(mǎn)經(jīng)不住困難和挫折的打擊，悲觀失望表現(xiàn)：因循守舊不思進(jìn)?、诂F(xiàn)實(shí)意義：對(duì)于新事物的成長(zhǎng)既要堅(jiān)定信念，又要看到前進(jìn)中的曲折性?！扒巴臼枪饷鞯?，道路是曲折的”(005/11)(12031/10)（五）唯物辯證法的基本范疇

這幾對(duì)范疇是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾學(xué)說(shuō)）的展開(kāi)，是辯證法理論體系的組成部分，它們從不同角度繼續(xù)揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展。1.原因與結(jié)果（1）引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象是原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象是結(jié)果。因果聯(lián)系揭示了前后相繼的事物（或現(xiàn)象）之間引起和被引起的矛盾關(guān)系風(fēng)吹草動(dòng)電閃雷鳴（2）原因和結(jié)果既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。風(fēng)吹草動(dòng)科技和生產(chǎn)（3）事物的因果關(guān)系是科學(xué)認(rèn)識(shí)的客觀依據(jù)和自覺(jué)活動(dòng)的思想指導(dǎo)日本侵略中國(guó)中國(guó)強(qiáng)烈抗議美國(guó)炸我使館中國(guó)人民抗日斗爭(zhēng)

原因和結(jié)果是對(duì)立的，二者相互區(qū)別，不可混淆、顛倒。因果區(qū)分的相對(duì)性：在事物發(fā)展的無(wú)限鏈條和普遍聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)中，相對(duì)于不同的事物和現(xiàn)象，每一事物或現(xiàn)象都既是結(jié)果又是原因，形成因果鏈條、互為因果、正反饋、負(fù)反饋等復(fù)雜情形。（12024/10）（10025/10）生產(chǎn)的發(fā)展，孕育并推動(dòng)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又極大地促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展。

原因和結(jié)果又是相互聯(lián)系的，二者相互作用并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。因果聯(lián)系的復(fù)雜性：

一因多果，多因一果，同因異果，異因同果，等等。其實(shí)都具有表面性。在實(shí)質(zhì)上，原因與結(jié)果具有同一性。2.必然性與偶然性（1）必然性是指客觀事物在聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶然性是指客觀事物發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)；可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。（2）必然性和偶然性揭示了事物發(fā)展趨勢(shì)的確定性和不確定性的矛盾關(guān)系種瓜得瓜，種豆得豆車(chē)禍（3）必然性和偶然性的辨證關(guān)系:變異遺傳遺傳變異偶然性必然性必然性偶然性

A.必然性存在于偶然性之中，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。必然通過(guò)大量的偶然表現(xiàn)出來(lái)，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式及其補(bǔ)充；

B.偶然性體現(xiàn)并受制于必然性，沒(méi)有脫離必然的純粹的偶然性。

C.必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

在機(jī)械決定論看來(lái)，一個(gè)豆莢中豆粒的多少，一條狗尾巴的長(zhǎng)短等，都是必然的

（4）必然性和偶然性辯證關(guān)系原理的方法論意義必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，是反對(duì)形而上學(xué)機(jī)械決定論和唯心主義非決定論的有力武器。堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，使人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)立足于客觀必然性的可靠基礎(chǔ)之上。堅(jiān)持必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的原理，也要重視并善于利用偶然性因素的作用。守株待兔不能把希望寄托在僥幸的偶然事件上。弗萊明倫琴弗萊明發(fā)現(xiàn)青霉素，倫琴發(fā)現(xiàn)X射線，都與善于利用偶然因素緊密相關(guān)。

方法意義：

要透過(guò)偶然看到必然，把握事物發(fā)展的規(guī)律性，不被偶然的東西所迷惑；不要崇拜偶然性。注意利用有利的偶然因素促進(jìn)工作和事物發(fā)展，避免不利的偶然因素的干擾和破壞作用?？茖W(xué)研究就是要通過(guò)偶然去發(fā)現(xiàn)必然。“抓機(jī)遇”就是要抓住和利用有利的偶然因素，把偶然變?yōu)楸厝弧?012/12)（11028/10)3、可能性與現(xiàn)實(shí)性（1）可能性是事物發(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)；現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。（2）可能性與現(xiàn)實(shí)性揭示了事物存在狀態(tài)的實(shí)在性和潛在性的矛盾關(guān)系。(011/10)（１２下/１１）嫦娥奔月嫦娥奔月的可能性與現(xiàn)實(shí)性登月飛船的研制．

要注意區(qū)分：可能性、不可能性：現(xiàn)實(shí)可能性、抽象可能性：好的可能性、壞的可能性：

（3）可能性和現(xiàn)實(shí)性的辨證關(guān)系:（14下/11）

可能性和現(xiàn)實(shí)性既有區(qū)別，又有聯(lián)系，現(xiàn)實(shí)性和可能性既有區(qū)別，又有聯(lián)系。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)就沒(méi)有可能，反過(guò)來(lái)，沒(méi)有可能就沒(méi)有新的現(xiàn)實(shí)。鳥(niǎo)類(lèi)飛翔人類(lèi)的飛翔夢(mèng)（4）現(xiàn)實(shí)性和可能性辯證關(guān)系原理的方法論意義

從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，注意分析事物發(fā)展的各種可能，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做好應(yīng)對(duì)不利情況的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能。

客觀事物發(fā)展：可能性—現(xiàn)實(shí)性（—新的可能性）—新的現(xiàn)實(shí)性……不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程。(004/11)（11029/10）（13上/11）現(xiàn)實(shí)性是可以通過(guò)感官感知的客觀存在，可能性只能通過(guò)思維來(lái)想象和把握，但它們又都可以在思維中統(tǒng)一存在。我們既不應(yīng)混淆它們，又應(yīng)當(dāng)看到它們之間的聯(lián)系，提高對(duì)事物發(fā)展的預(yù)見(jiàn)性、預(yù)防性。在邏輯中，可能性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系表現(xiàn)為或然、實(shí)然、必然三種判斷之間的關(guān)系?！翱赡苁澜纭钡睦碚摚涸谒锌赡苁澜缰卸颊娴募礊楸厝?，只在一些可能世界中為真的為偶然。

方法意義：

現(xiàn)實(shí)性重于可能性。要求我們從現(xiàn)實(shí)性出發(fā)去分析、衡量各種可能性，不要陷入對(duì)于不可能性或抽象可能性的幻想(“白日夢(mèng)”)；要努力全面認(rèn)識(shí)和把握各種可能性,對(duì)事物的發(fā)展要有預(yù)見(jiàn)性；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造條件爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)好的可能性，避免壞的可能性變成現(xiàn)實(shí)。(007/10.10)4、現(xiàn)象與本質(zhì)（1）現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物的外在表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，是由事物內(nèi)部特殊矛盾造成的、并決定事物根本性質(zhì)的內(nèi)在根據(jù)。（2）現(xiàn)象與本質(zhì)揭示了事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在性質(zhì)的矛盾關(guān)系。（14上/10)

閃電的本質(zhì)是云層中的正電與負(fù)電相遇而發(fā)生猛烈放電的過(guò)程。

現(xiàn)象是個(gè)別的和具體的東西，而本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。(10028/11)

下列現(xiàn)象各異，引力相互作用是一般本質(zhì)。房屋倒塌吉林隕石蘋(píng)果落地人造衛(wèi)星飛機(jī)墜落

水有三態(tài)，但它們都是水的表現(xiàn)或現(xiàn)象，其本質(zhì)仍然是：H2O冰水汽凝固汽化液化升華溶解凝華

現(xiàn)象多變易逝，本質(zhì)則相對(duì)穩(wěn)定?，F(xiàn)象包括真象和假象

真象：正面表現(xiàn)事物的面貌和本質(zhì)。假象：從反面顛倒、歪曲地表現(xiàn)事物的本質(zhì)。它們都有客觀根據(jù)，都能夠表現(xiàn)本質(zhì)。

現(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割——現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。

假象的東西是本質(zhì)的一個(gè)規(guī)定，本質(zhì)的一個(gè)方面，本質(zhì)的一個(gè)環(huán)節(jié)。

列寧（3）現(xiàn)象與本質(zhì)的辨證關(guān)系:

現(xiàn)象與本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一，現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)?，F(xiàn)象與本質(zhì)相互聯(lián)系，不可分割:現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，本質(zhì)也不能脫離現(xiàn)象，即使假象也是本質(zhì)的反映。（4）現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系原理的方法論意義蘋(píng)果落地是現(xiàn)象，引力相互作用是本質(zhì)。

任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，人們只有通過(guò)對(duì)事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)過(guò)程，才能不斷深化對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

方法意義：

科學(xué)研究的必要性：科學(xué)研究就是透過(guò)現(xiàn)象去認(rèn)識(shí)本質(zhì)。

科學(xué)認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性：現(xiàn)象可能顛倒、歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。不要為現(xiàn)象所迷惑，而要通過(guò)不斷探索、加工,透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)，從一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)，不斷深化認(rèn)識(shí)。(010/10)現(xiàn)象與本質(zhì)辯證關(guān)系的原理說(shuō)明了科學(xué)研究的必要性和可能性。揭示了科學(xué)認(rèn)識(shí)的任務(wù)和途徑。

我們看事情必須要看它的實(shí)質(zhì)，而把它的現(xiàn)象只看作入門(mén)的向?qū)В贿M(jìn)了門(mén)就要抓住它的實(shí)質(zhì)，這才是可靠的科學(xué)的分析方法。毛澤東5.內(nèi)容與形式（1）內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特征、成分、運(yùn)動(dòng)過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)等的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。

形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容和形式揭示了事物的內(nèi)在要素和構(gòu)成方式的矛盾關(guān)系事物的形式有兩類(lèi)：A.外在形式它是與內(nèi)容不直接相關(guān)的非本質(zhì)的形式，它的改變不直接涉及事物的內(nèi)容。金剛石結(jié)構(gòu)圖

它和事物的內(nèi)容緊密相關(guān)，是事物的本質(zhì)的形式,它的改變會(huì)引起事物內(nèi)容的變化。碳原子的結(jié)合方式不同，形成了性質(zhì)截然不同的兩種物質(zhì)形態(tài)。石墨結(jié)構(gòu)圖

B.內(nèi)在形式

內(nèi)容是構(gòu)成一事物的所有要素、質(zhì)料、內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的特征、成份、功能、過(guò)程和發(fā)展趨勢(shì)的總和（廣、狹二義）；是具有了一定形式，與一定形式相聯(lián)系的質(zhì)料及其產(chǎn)物。（否定的統(tǒng)一）一切事物都是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體。形式和內(nèi)容的區(qū)分具有相對(duì)性。

內(nèi)容和形式辯證統(tǒng)一：內(nèi)容和形式相互依存，不可分割。內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。內(nèi)容和形式在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。物質(zhì)世界思維語(yǔ)言房子磚瓦泥土內(nèi)容形式形式/內(nèi)容內(nèi)容形式形式/內(nèi)容內(nèi)容與形式的關(guān)系（2）內(nèi)容和形式的辨證關(guān)系

內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別又相互依存。形式和內(nèi)容相互影響、相互作用：內(nèi)容決定形式。一種內(nèi)容總有最適合于它的形式，內(nèi)容的發(fā)展變化決定形式的發(fā)展變化；形式反作用于內(nèi)容。好的、適合內(nèi)容的形式促進(jìn)內(nèi)容的表現(xiàn)和發(fā)展，不好的、不適合內(nèi)容的形式不利于內(nèi)容的表現(xiàn)和發(fā)展。（3）方法意義：反對(duì)形式主義。根據(jù)內(nèi)容決定形式的原理，在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，要善于區(qū)分內(nèi)容和形式，避免重形式、輕內(nèi)容的錯(cuò)誤。

“買(mǎi)櫝還珠”的故事。反對(duì)形式虛無(wú)主義。(11003/11)

重視形式對(duì)內(nèi)容的反作用。從內(nèi)容出發(fā)選擇和改進(jìn)形式，讓形式更好地為內(nèi)容服務(wù)，推動(dòng)事物發(fā)展。

總之，努力實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。五、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的統(tǒng)一1、客觀辯證法和主觀辯證法（1）客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。（2）主觀辯證法是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。（3）唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。（13下／11）2、客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系（1）主觀辯證法是客觀辯證法的反映

“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過(guò)是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映?！?/p>

—

恩格斯（2）客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。①客觀辯證法采取外部必然性形式，離開(kāi)人的意識(shí)、思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。②主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類(lèi)的思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律。因此，可以簡(jiǎn)要地把主觀辯證法稱(chēng)為概念辯證法。1、唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇都具有普遍的方法論意義（1）任何辯證法原理都以哲學(xué)世界觀的表述方式，內(nèi)含著一定的思想啟示，并提出相應(yīng)的思維方法和實(shí)踐要求。（2）“按辯證法辦事”，應(yīng)事而變，順勢(shì)而為——

這是人們?cè)趯?shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法2、矛盾分析法是唯物辯證法方法論體系的核心（1）為什么？

由對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中的核心地位所決定（2）有哪些內(nèi)容？

矛盾就是既對(duì)立又統(tǒng)一

——按事物的矛盾本性思考問(wèn)題（矛盾思維）：對(duì)立中把握統(tǒng)一、統(tǒng)一中把握對(duì)立。矛盾的普遍性和特殊性

——分析矛盾特殊性比承認(rèn)矛盾普遍性更重要：具體問(wèn)題具體分析：內(nèi)部矛盾和外部矛盾、基本矛盾與非基本矛盾、主要矛盾和次要矛盾等。

——把“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”結(jié)合起來(lái)：既要統(tǒng)籌兼顧，也要抓住重點(diǎn)。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性一、自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律二、意識(shí)的能動(dòng)作用三、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系一、自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律

（一）規(guī)律及其客現(xiàn)性

1.規(guī)