九年級(jí)語(yǔ)文教案-《孟子》二章 擴(kuò)展資料（通用17篇）

《孟子》二章擴(kuò)展資料（通用17篇）《孟子》二章擴(kuò)展資料（通用17篇）《孟子》二章擴(kuò)展資料篇1一、作者簡(jiǎn)介孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，先秦思想家、教育家。是繼孔子之后儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物，后世常以“孔孟”并稱(chēng)，被尊為“亞圣”。政治主張：施行仁政?；緝?nèi)容是：“制民之產(chǎn)”、“省刑罰，薄稅斂”。理論根據(jù)包括兩個(gè)方面：政治理論是民本論，提出了“民貴君輕”的思想，主張“與民同樂(lè)”，這也是他認(rèn)為施行仁政的必要性。哲學(xué)理論是性善論，他認(rèn)為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”分別是“仁”、“義”、“禮”、“智”的四端，由此闡述了施行仁政的可能性。散文特點(diǎn)：具有論說(shuō)文的特征，富有氣勢(shì)而筆鋒犀利。二、《孟子》簡(jiǎn)介《孟子》是儒家經(jīng)典之一?，F(xiàn)存七篇：《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。計(jì)261章，約3.5萬(wàn)字。內(nèi)容主要是記錄孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等方面的論爭(zhēng)?！睹献印吩跐h代開(kāi)始受到重視，最早的注本是東漢趙岐的《孟子章句》十四卷。韓愈及宋代理學(xué)家將之發(fā)揚(yáng)光大，朱熹把《孟子》列為“四書(shū)”之一，并撰寫(xiě)了《孟子集注》。較為詳備的注本是清代焦循的《孟子正義》。三、寫(xiě)作背景孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)國(guó)中期。當(dāng)時(shí)，七個(gè)大國(guó)的諸侯“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；君貴民輕，人民生活處在水深火熱之中，《孟子·滕文公下》一文就深刻地揭露了這種“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”的不平等的悲慘現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這種情況，孟子對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)提出了質(zhì)疑，主張以“仁政”一統(tǒng)天下，在當(dāng)時(shí)是具有積極意義的。本文就是這種思想的具體體現(xiàn)。四、課文參考譯文《得道多助，失道寡助》有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（比如一座）方圓三星的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背，內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說(shuō)，管理百姓不能只*劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能*山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能*武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利?！渡趹n(yōu)患，死于安樂(lè)》舜從田野中發(fā)跡，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過(guò)這些）來(lái)讓他內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)才干。一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂(yōu)困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會(huì)明白，憂(yōu)患可以使人謀求生存，而安樂(lè)必將導(dǎo)致滅亡。五、有關(guān)名家評(píng)論清代人李耆卿在《文章精義》中對(duì)《天時(shí)不如地利》的評(píng)論：“《孟子·公孫丑下》首章起句謂：‘天時(shí)不如地利，地利不如人和?！路?段。第1段說(shuō)天時(shí)不如地利，第2段說(shuō)地利不如人和，第3段專(zhuān)說(shuō)人和，而歸之得道者多助。一節(jié)高似一節(jié)，此是作文中大法度也?！苯袢笋T其庸在《歷代文選》中對(duì)《天時(shí)不如地利》的評(píng)論：“孟子一貫主張行仁政，反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)為了爭(zhēng)城奪地而進(jìn)行的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，在這一節(jié)文章里，他認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中，得天時(shí)之利不及得地利之利，得地利之利則又不及得人和之利，孟子這里所說(shuō)的‘人和’是指人心所向，也即是內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。同時(shí)，孟子又認(rèn)為只有得道（指行‘仁政’）的人才能得到這種‘人和’，所以他認(rèn)為‘得道者多助，失道者寡助’，得道者一定會(huì)得到勝利，失道者一定要失敗。孟子的這種思想，在當(dāng)時(shí)是很卓越的，在今天也仍然有它的積極意義。”今人李炳英在《孟子文選》中對(duì)《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》的評(píng)論：“此章說(shuō)明有作為的人物的成就是艱苦奮斗的過(guò)程，是沒(méi)有安閑平順的道路可走的。人們要能正視矛盾，經(jīng)受折磨，奮勇前進(jìn)，不在任何困難和失敗下低頭，經(jīng)得起考驗(yàn)，才能煉就擔(dān)當(dāng)‘大任’的力量和本領(lǐng)。而艱苦的客觀環(huán)境，正是培養(yǎng)和增長(zhǎng)這種精神的有利條件。如果避免矛盾，畏難敬安，任運(yùn)流轉(zhuǎn)，那就會(huì)墮落腐化，自取滅亡。所以說(shuō)：‘生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)也’。在人如此，作為一個(gè)‘國(guó)’來(lái)說(shuō)，也是從艱苦奮斗中成長(zhǎng)起來(lái)的。”六、孟母三遷原文：昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躃踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買(mǎi)賣(mài)屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也?！彼炀佑诖恕Ｗg文：過(guò)去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住?！本碗x開(kāi)了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買(mǎi)賣(mài)和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方?！本驮谶@里定居下來(lái)了。評(píng)點(diǎn)：（孟母是一個(gè)善于教子的母親，“孟母三遷”、“孟母對(duì)織”的教子故事幾乎家喻曉除此之外，《韓詩(shī)外傳》還記載了他教育孟子認(rèn)識(shí)自己的過(guò)失，自責(zé)自律的故事。）《孟子》二章擴(kuò)展資料篇2擴(kuò)展資料一、作者簡(jiǎn)介孟子，名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，先秦思想家、教育家。是繼孔子之后儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物，后世常以“孔孟”并稱(chēng)，被尊為“亞圣”。政治主張：施行仁政?；緝?nèi)容是：“制民之產(chǎn)”、“省刑罰，薄稅斂”。理論根據(jù)包括兩個(gè)方面：政治理論是民本論，提出了“民貴君輕”的思想，主張“與民同樂(lè)”，這也是他認(rèn)為施行仁政的必要性。哲學(xué)理論是性善論，他認(rèn)為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”分別是“仁”、“義”、“禮”、“智”的四端，由此闡述了施行仁政的可能性。散文特點(diǎn)：具有論說(shuō)文的特征，富有氣勢(shì)而筆鋒犀利。二、《孟子》簡(jiǎn)介《孟子》是儒家經(jīng)典之一?，F(xiàn)存七篇：《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》。計(jì)261章，約3.5萬(wàn)字。內(nèi)容主要是記錄孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等方面的論爭(zhēng)。《孟子》在漢代開(kāi)始受到重視，最早的注本是東漢趙岐的《孟子章句》十四卷。韓愈及宋代理學(xué)家將之發(fā)揚(yáng)光大，朱熹把《孟子》列為“四書(shū)”之一，并撰寫(xiě)了《孟子集注》。較為詳備的注本是清代焦循的《孟子正義》。三、寫(xiě)作背景孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安的戰(zhàn)國(guó)中期。當(dāng)時(shí)，七個(gè)大國(guó)的諸侯“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；君貴民輕，人民生活處在水深火熱之中，《孟子·滕文公下》一文就深刻地揭露了這種“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”的不平等的悲慘現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這種情況，孟子對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)提出了質(zhì)疑，主張以“仁政”一統(tǒng)天下，在當(dāng)時(shí)是具有積極意義的。本文就是這種思想的具體體現(xiàn)。四、課文參考譯文《得道多助，失道寡助》有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（比如一座）方圓三星的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背，內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說(shuō)，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》舜從田野中發(fā)跡，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，一定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過(guò)這些）來(lái)讓他內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)才干。一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂(yōu)困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會(huì)明白，憂(yōu)患可以使人謀求生存，而安樂(lè)必將導(dǎo)致滅亡。五、有關(guān)名家評(píng)論清代人李耆卿在《文章精義》中對(duì)《天時(shí)不如地利》的評(píng)論：“《孟子·公孫丑下》首章起句謂：‘天時(shí)不如地利，地利不如人和?！路?段。第1段說(shuō)天時(shí)不如地利，第2段說(shuō)地利不如人和，第3段專(zhuān)說(shuō)人和，而歸之得道者多助。一節(jié)高似一節(jié)，此是作文中大法度也。”今人馮其庸在《歷代文選》中對(duì)《天時(shí)不如地利》的評(píng)論：“孟子一貫主張行仁政，反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)為了爭(zhēng)城奪地而進(jìn)行的不義戰(zhàn)爭(zhēng)，在這一節(jié)文章里，他認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中，得天時(shí)之利不及得地利之利，得地利之利則又不及得人和之利，孟子這里所說(shuō)的‘人和’是指人心所向，也即是內(nèi)部的團(tuán)結(jié)。同時(shí)，孟子又認(rèn)為只有得道（指行‘仁政’）的人才能得到這種‘人和’，所以他認(rèn)為‘得道者多助，失道者寡助’，得道者一定會(huì)得到勝利，失道者一定要失敗。孟子的這種思想，在當(dāng)時(shí)是很卓越的，在今天也仍然有它的積極意義。”今人李炳英在《孟子文選》中對(duì)《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》的評(píng)論：“此章說(shuō)明有作為的人物的成就是艱苦奮斗的過(guò)程，是沒(méi)有安閑平順的道路可走的。人們要能正視矛盾，經(jīng)受折磨，奮勇前進(jìn)，不在任何困難和失敗下低頭，經(jīng)得起考驗(yàn)，才能煉就擔(dān)當(dāng)‘大任’的力量和本領(lǐng)。而艱苦的客觀環(huán)境，正是培養(yǎng)和增長(zhǎng)這種精神的有利條件。如果避免矛盾，畏難敬安，任運(yùn)流轉(zhuǎn)，那就會(huì)墮落腐化，自取滅亡。所以說(shuō)：‘生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)也’。在人如此，作為一個(gè)‘國(guó)’來(lái)說(shuō)，也是從艱苦奮斗中成長(zhǎng)起來(lái)的。”六、孟母三遷原文：昔孟子少時(shí)，父早喪，母仉氏守節(jié)。居住之所近于墓，孟子學(xué)為喪葬，躃踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子學(xué)為買(mǎi)賣(mài)屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也?！崩^而遷于學(xué)宮之旁。每月朔望，官員入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一習(xí)記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。譯文：過(guò)去孟子小時(shí)候，父親就死了，母親仉氏守節(jié)。居住的地方離墓地很近，孟子學(xué)了些喪葬、[足辟]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個(gè)地方不適合孩子居住?！本碗x開(kāi)了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學(xué)了些做買(mǎi)賣(mài)和屠殺的東西。母親又想：“這個(gè)地方還是不適合孩子居住?！庇謱⒓野岬綄W(xué)宮旁邊。夏歷每月初一這一天，官員進(jìn)入文廟，行禮跪拜，揖讓進(jìn)退，孟子見(jiàn)了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這里定居下來(lái)了。評(píng)點(diǎn)：（孟母是一個(gè)善于教子的母親，“孟母三遷”、“孟母對(duì)織”的教子故事幾乎家喻曉除此之外，《韓詩(shī)外傳》還記載了他教育孟子認(rèn)識(shí)自己的過(guò)失，自責(zé)自律的故事。）《孟子》二章擴(kuò)展資料篇3教學(xué)目標(biāo)1.了解孟子散文雄辯、善辯的風(fēng)格。2.學(xué)習(xí)兩篇短文事例論證和正反對(duì)比論證以及比喻恰當(dāng)、對(duì)比鮮明、說(shuō)理透辟的論證方法。3.深刻領(lǐng)會(huì)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的道理，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)客觀環(huán)境與主觀因素對(duì)人成才的影響。4.認(rèn)識(shí)孟子“舍生取義”思想的進(jìn)步性及其現(xiàn)實(shí)意義。教學(xué)重點(diǎn)積累文言詞句，學(xué)習(xí)文章運(yùn)用事例論證和正反對(duì)比論證，最后用歸納法提出中心論點(diǎn)的嚴(yán)密的論證過(guò)程。教學(xué)難點(diǎn)領(lǐng)會(huì)憂(yōu)患能激勵(lì)人勤奮，使人生存發(fā)展，而享受安樂(lè)使人委靡甚至死亡的道理，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中主觀努力對(duì)于成才的積極影響。課時(shí)安排4課時(shí)。教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)（學(xué)習(xí)《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》）一、導(dǎo)入新課。《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》是《孟子》中的一篇經(jīng)典文章，出自《孟子·告子下》，它的原題叫《舜發(fā)于畎畝之中》?，F(xiàn)在的標(biāo)題是編者加的，請(qǐng)同學(xué)們思考，原題與現(xiàn)在的標(biāo)題哪一個(gè)更適合做本文的標(biāo)題？學(xué)生探究討論。明確：原題《舜發(fā)于畎畝之中》，用文章首句做標(biāo)題，只是列舉了一個(gè)歷史典型事例，不能明確本文中心論點(diǎn)；《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》化用文章經(jīng)典詞句，明確本文中心論點(diǎn)，即“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗對(duì)人的磨礪作用。標(biāo)題為文章的“眉目”，以論點(diǎn)為題，觀點(diǎn)鮮明而突出。二、誦讀課文，并借助注釋與工具書(shū)，自主翻譯課文，積累文言詞句。1.誦讀，并在此基礎(chǔ)上理解文義，讀準(zhǔn)字音，讀出停頓，讀出抑揚(yáng)頓挫的氣勢(shì)和美感。如讀第2自然段：“……必先苦/其心志，勞/其筋骨，餓/其體膚，空乏/其身，行/拂亂/其所為，所以動(dòng)心/忍性，曾益/其所不能?！保狱c(diǎn)詞為重讀）2.質(zhì)疑法，自主翻譯課文，教師引導(dǎo)學(xué)生相互解疑，歸類(lèi)積累文言詞句。（1）近義詞辨析：“發(fā)”“舉”的意義解釋有何異同？借以理解舜的事例與其他五位賢臣的異同。（2）同音詞：“士”與“市”的詞義區(qū)別，借以理解管夷吾的事例與百里奚的異同。（3）形容詞和動(dòng)詞的使動(dòng)用法：“苦”“勞”“餓”“空乏”“拂亂”“動(dòng)”“忍”，借以理解“故天將降大任于是人”逆境出人才的道理以及經(jīng)歷艱苦磨煉的益處。（4）通假字：“曾”，通“增”，增加；“衡”，通“橫”，梗塞，不順；“拂”，通“弼”，輔佐。（還有哪些不同的方法歸類(lèi)積累文言詞句，幫助理解課文？展示一下，大家共享。如，古今異義詞：“法家”“敵國(guó)”“出”“入”等；一詞多義：“過(guò)”“作”“益”等。）（5）對(duì)偶句與排比句。3.學(xué)生在充分理解文言實(shí)詞與句式的基礎(chǔ)上，動(dòng)筆落實(shí)課文翻譯，要求文從字順，語(yǔ)義明確，語(yǔ)氣連貫。三、課堂鞏固練習(xí)。1.文學(xué)常識(shí)與實(shí)詞詞義用法（隨機(jī)）。2.經(jīng)典語(yǔ)句的現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯。四、借助工具書(shū)和其他輔助材料，講述歷史上六位名人“逆境出人才的故事”，幫助理解文章列舉的事例材料，強(qiáng)化誦讀。五、課堂小結(jié)。孟子散文雄辯的魅力，不僅體現(xiàn)在用詞的精準(zhǔn)上，更表現(xiàn)為論證嚴(yán)密，論證方法的精當(dāng)上，下節(jié)課我們?cè)俟餐接懖W(xué)習(xí)后一種藝術(shù)特色。六、布置作業(yè)。1.體會(huì)本文事例論證和正反對(duì)比論證的論證方法以及歸納法提出中心論點(diǎn)的方式。2.背誦默寫(xiě)課文。第二課時(shí)（學(xué)習(xí)《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》）一、復(fù)習(xí)檢測(cè)。背誦文中的排比句和對(duì)比句、對(duì)偶句，品味本文說(shuō)理的磅礴氣勢(shì)和文采。二、雙向（生生間、師生間）探究。1.學(xué)生質(zhì)疑、學(xué)生間探討釋疑重點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，教師點(diǎn)撥。2.孟子的文章邏輯嚴(yán)密，長(zhǎng)于說(shuō)理。試分析本文的論證思路。（1）本文的中心論點(diǎn)是什么？“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”或“然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也”。（2）本文的中心論點(diǎn)是怎樣提出來(lái)的？在文章結(jié)尾處水到渠成地歸納推理出來(lái)。（3）開(kāi)篇列舉歷史上六位名人的事例有何用意？文章開(kāi)始一連用了六個(gè)排比句，列舉歷史事實(shí)，說(shuō)明無(wú)論是作為名君的舜，還是作為賢臣的管夷吾等五人，這些人雖出身貧賤，但他們?cè)诮?jīng)受了艱苦磨煉后，終于成就了不平凡的事業(yè)。（事例論證。）（4）“天將降大任于是人也”中的“是人”指誰(shuí)？從造就人才的角度看，這些人客觀上經(jīng)受了哪些艱難困苦的磨煉成才的？指上文列舉的歷史上的六位名人。從思想、生活、行為等方面。三、課堂討論。1.“苦難是一筆不可多得的財(cái)富”，結(jié)合文中的語(yǔ)句說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話(huà)的理解。2.孟子認(rèn)為“逆境出人才”，結(jié)合課文1、2自然段內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)你的觀點(diǎn)。嘗試用列舉事例、正反對(duì)比的方法來(lái)論證自己的觀點(diǎn)，要求層次分明，能自圓其說(shuō)。（課堂練筆。）目的1：引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的“成才觀”?，F(xiàn)代社會(huì)，順境容易造就人才，“挫折”教育同樣重要。因?yàn)槟婢晨梢栽鲩L(zhǎng)人的才干，磨煉人的意志，使人堅(jiān)定信念，堅(jiān)韌性格，隱忍以成就大業(yè)；但逆境也可能讓意志薄弱者一蹶不振，一事無(wú)成，所以要成就不平凡的事業(yè)，關(guān)鍵還在于一個(gè)人的主觀努力。有才能，又能夠直面挫折，不斷思索，勇于戰(zhàn)勝各種精神困惑，堅(jiān)信自己，不斷努力，才有可能成功。目的2：讓學(xué)生體會(huì)“事實(shí)勝于雄辯”的道理，列舉典型事例可以增加說(shuō)理可信度；對(duì)比論證使是非分明；而分明的層次使論證嚴(yán)密。四、作者是如何從個(gè)人成才問(wèn)題歸納過(guò)渡到統(tǒng)治者對(duì)國(guó)家的治理問(wèn)題上的？用正反對(duì)比論證法指出，對(duì)于國(guó)君來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言進(jìn)諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；如果沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)，由此自然引出本文中心論點(diǎn)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。這是針對(duì)國(guó)家的最高統(tǒng)治者而言的，主客觀因素對(duì)于國(guó)家治亂的影響如同對(duì)于個(gè)人成才的影響一樣。而上文所列舉的歷史名臣，正是輔助國(guó)君嚴(yán)格執(zhí)法、直言進(jìn)諫的臣子，前呼后應(yīng)，論證嚴(yán)密。五、布置作業(yè)。閱讀下面的材料，用逆向思維法，寫(xiě)一篇650字左右的議論文。1.“自古英雄多磨難，從來(lái)紈绔少偉男”2.“失敗是成功之母”3.“逆境出人才”要求：學(xué)習(xí)本文的論證方法和論證結(jié)構(gòu)，注意論證的嚴(yán)密性。第三課時(shí)（學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》）一、導(dǎo)入新課。復(fù)習(xí)檢測(cè)作者作品。二、雙向探究課文內(nèi)容。1.朗讀課文。注意不讀錯(cuò)音，讀好句子的節(jié)奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語(yǔ)言氣勢(shì)和感情。（1）讀準(zhǔn)字音。不為（w?閕）茍得也

為（w?鑙）宮室之美為（w?閕）之一簞（dn）食

一豆羹（gng）蹴（c?┒?不屑（xi?瑁?茍（gu）得

使人之所惡（w?┠跤謁勒?（2）注意節(jié)奏停頓及重音。如使/人之所欲/莫甚于生使/人之所惡/莫甚于死者鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之是/亦不可以已乎2.質(zhì)疑法自主翻譯課文，教師引導(dǎo)學(xué)生相互解疑，歸類(lèi)積累文言詞句。（1）反義詞對(duì)比辨析：“欲”與“惡”；“舍生”與“取義”；“不為茍得”“可以辟患”與“何不為”“何不用”；“人皆有”與“賢者能勿喪”；“弗受”與“與之”；“得之則生”與“弗得則死”的意義解釋對(duì)比，借以分析理解作者的生命價(jià)值觀與“性善論”。（2）古代文化常識(shí)理解分析：“簞”“豆”“羹”與“萬(wàn)鐘”之俸、“妻妾”之奉、“宮室”之美，理解作者所選取事例的用意。（3）動(dòng)詞與其狀語(yǔ)間的修飾關(guān)系，通過(guò)“呼爾而與”“蹴爾而與”“不屑”“不辨禮義”“何加”等體會(huì)作者倡導(dǎo)在生與義間應(yīng)做出的抉擇。（4）通假字：“辟”通“避”，躲避；“鄉(xiāng)”通“向”，從前；“與”通“歟”，語(yǔ)氣詞；“得”通“德”，恩惠、感激。（5）語(yǔ)氣詞不容忽視：理解“也”“耳”“焉”“與”“乎”等于嚴(yán)密的論證中所表達(dá)的作者的思想感情。你還歸類(lèi)積累了哪些不同的文言詞句幫助理解課文？展示一下，大家共享。（6）對(duì)偶句、對(duì)比句與排比句。3.學(xué)生在充分理解文言實(shí)詞與句式的基礎(chǔ)上，動(dòng)筆落實(shí)課文翻譯，要求文從字順，語(yǔ)意明確，語(yǔ)言連貫。三、分析引論部分（文章第1自然段）。1.說(shuō)出本文的中心論點(diǎn)是什么。第1自然段論證了人皆有羞惡之心，應(yīng)該并且能夠做到“舍生取義”。2.討論并歸納：文章開(kāi)頭寫(xiě)“魚(yú)”和“熊掌”有什么作用？魚(yú)和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚(yú)低賤而熊掌珍貴，二者不能同時(shí)得到的情況下，必然舍棄?mèng)~而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類(lèi)比推理、比喻論證的方法，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。四、課堂小結(jié)。本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來(lái)的，以“魚(yú)”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~(yú)”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來(lái)，自然、明曉。五、布置作業(yè)。1.背誦課文。2.本文的論證方法與過(guò)程與《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》有何異同？第四課時(shí)（學(xué)習(xí)《魚(yú)我所欲也》）一、復(fù)習(xí)檢測(cè)。1.背誦課文。2.比較《生于憂(yōu)患死于安樂(lè)》與《魚(yú)我所欲也》中心論點(diǎn)的提出方式有何不同。二、第1自然段內(nèi)容的進(jìn)一步分析。1.“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀解放、為了祖國(guó)建設(shè)、為了別人的安危等。2.“所惡有甚于死者”中“所惡”可以指哪些事情？此題無(wú)固定答案。這里的“所惡”應(yīng)指不正義、不合法、不道德的事情，如叛變革命、貪污受賄、濫用職權(quán)、殺人放火等。3.“故患有所不辟也”中的“患”指什么？指遭到迫害、遇到生命危險(xiǎn)等。4.“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么？指惻隱之心、羞惡之心、是非之心等這些善心。5.小結(jié)。這個(gè)推理過(guò)程分兩步，第一步是通過(guò)對(duì)喜愛(ài)的東西和厭惡的東西的分析，闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不辟），也不做無(wú)“義”的事。第二步是假設(shè)推理，設(shè)想如果人們所喜愛(ài)的沒(méi)有比生命更重要的，如果人們所厭惡的沒(méi)有比死亡更厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來(lái)。通過(guò)正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的結(jié)論。最后進(jìn)一步指出，“義”不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。三、研讀第2、3自然段，質(zhì)疑、探討、分析以下問(wèn)題。1.我們讀過(guò)的《談骨氣》一文中有一個(gè)論據(jù)，說(shuō)是古代有一個(gè)窮人不接受不敬的施舍，最后餓死。這個(gè)論據(jù)與課文第2自然段用的是同一個(gè)典故。請(qǐng)用最簡(jiǎn)練的一句話(huà)概括這個(gè)典故。貧者不受嗟來(lái)之食。2.《談骨氣》中引用孟子的一段話(huà)來(lái)解釋骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f(wàn)鐘則不辨禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉”這句話(huà)應(yīng)指前面的哪一句？富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。3.為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說(shuō)明。因?yàn)楦吖俸竦撆c禮義的價(jià)值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說(shuō)，叛變革命，到國(guó)民黨那里去當(dāng)大官，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說(shuō)，出賣(mài)國(guó)家機(jī)密得到很多錢(qián)，愛(ài)國(guó)志士是寧死不為的。再比如說(shuō)，貪污受賄得了很多錢(qián)，正直的干部是寧死不為的。4.文中說(shuō)得了“萬(wàn)鐘”是為了什么？為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識(shí)窮乏者得我”。5.作者認(rèn)為這種做法如何？作者認(rèn)為“此之謂失其本心”，應(yīng)當(dāng)“可以已”。6.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人？斥責(zé)了什么樣的人？贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人。7.第2、3自然段運(yùn)用哪些論證方法展開(kāi)了對(duì)中心論點(diǎn)的論述？事例論證和正反對(duì)比論證。先從正面舉例論證，用“嗟來(lái)之食”的典故充分說(shuō)明，最普通的人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后從反面舉例，與前者對(duì)比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優(yōu)厚俸祿，為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎？四、題解。孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發(fā)，闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來(lái)。他對(duì)比了兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見(jiàn)利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。五、小結(jié)。本文闡明了義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢弘，體現(xiàn)了《孟子》一書(shū)的文筆特點(diǎn)。六、讀寫(xiě)結(jié)合、延伸訓(xùn)練。XX年，在大災(zāi)大難之中，在北京奧運(yùn)會(huì)上，涌現(xiàn)出許多令中國(guó)人驕傲與感動(dòng)中國(guó)、感動(dòng)世界的英雄。他們?cè)谏c義，在義與利之間的抉擇，值得我們深入思考，請(qǐng)以“義與利”為話(huà)題寫(xiě)一篇650字左右的文章，表達(dá)你獨(dú)特的生命價(jià)值觀?！睹献印范聰U(kuò)展資料篇4得道多助，失道寡助天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫步敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。不恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也。《孟子》二章擴(kuò)展資料篇5課文研討一、整體把握這兩章都是短小的議論文。作者抓住論述的中心，以高度概括的語(yǔ)言作扼要的論證，觀點(diǎn)鮮明突出，讀后發(fā)人深思。得道多助，失道寡助這篇短文一開(kāi)頭就提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”這一觀點(diǎn)，指明“人和”是克敵制勝的首要條件?！叭撕汀保褪窍挛恼f(shuō)的“多助”和“天下順之”，即人民的支持和擁護(hù)，這反映了孟子“民貴君輕”的政治思想。宋朱熹對(duì)這一章的注釋是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注釋是：“民和為貴，貴于天地，故曰得乎丘民為天子也?！笨梢?jiàn)這一章不是論戰(zhàn)爭(zhēng)，而是講民心向背的，是借戰(zhàn)爭(zhēng)論述實(shí)行“王道”（即“仁政”）的重要性。由此逐層推進(jìn)，短文先分別就天時(shí)與地利、地利與人和做比較，指出天時(shí)、地利、人和三因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，完成本文的論證。這一章開(kāi)頭即提出中心論點(diǎn)，并用概括性很強(qiáng)的戰(zhàn)例加以證明，然后從理論上進(jìn)行論證，得出“得道者多助，失道者寡助”的論斷，闡明了“人和”的實(shí)質(zhì)。短文最后以得“人和”的“君子”“戰(zhàn)必勝矣”作結(jié)，突出地說(shuō)明了“人和”是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)最主要的條件。本文語(yǔ)句整齊、流暢，一氣貫注，有說(shuō)服力。比如在論證地利不如人和時(shí)，作者先用四個(gè)并列的否定句，充分鋪張防守一方所具備的“地利”方面的有利條件，然后陡然一轉(zhuǎn)，說(shuō)出失敗的結(jié)局，使得“地利不如人和”的結(jié)論有了很強(qiáng)的說(shuō)服力。又如在闡述他的“得道者多助”時(shí)，作者也是先用了三個(gè)否定的排比句，順理成章地推導(dǎo)出結(jié)論；然后又把“多助”和“寡助”進(jìn)行對(duì)比，自然導(dǎo)出“君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)這一章講的是造就人才和治理國(guó)家的問(wèn)題。孟子認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，所以說(shuō)“必先苦其心志……行拂亂其所為”，有了這樣的磨練，才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，問(wèn)題的另一個(gè)方面是，他又重視人的主觀因素，提出“困于心，衡于慮，而后作”的觀點(diǎn)，這樣就把造就人才的主、客觀條件都說(shuō)到了。短文再由個(gè)人說(shuō)到國(guó)家，提出“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”的論斷。這是針對(duì)國(guó)君說(shuō)的，意思是，如果沒(méi)有執(zhí)法嚴(yán)格、直言敢諫的臣子，國(guó)君就會(huì)胡作非為；如果沒(méi)有鄰國(guó)的侵?jǐn)_，國(guó)君就會(huì)耽于安樂(lè)。由此自然導(dǎo)出這一章的中心思想──“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”。短文開(kāi)始一連用六個(gè)排比，舉出事實(shí)說(shuō)明這些人雖出身貧賤，但他們?cè)诮?jīng)受了艱苦磨練之后，終于成就了不平凡的事業(yè)。順此事實(shí)，作者連用幾個(gè)短語(yǔ)得出“天將降大任于是人也”的結(jié)論，讓人不能不信服。在此基礎(chǔ)上，作者又從正反兩方面進(jìn)一步論證經(jīng)受磨練的好處，最終提出本文的中心論點(diǎn)。課文中有些名言警句，要能夠理解它們的意思，并學(xué)習(xí)恰當(dāng)使用，如：得道多助，失道寡助；天時(shí)不如地利，地利不如人和；生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘病币欢?，常常被人們引用，也應(yīng)要求學(xué)生能背，能用。二、問(wèn)題研究這兩則短文的論證方式有什么相同之處和不同之處？這兩則短文都用了類(lèi)比論證的手法：第一則以戰(zhàn)爭(zhēng)中的事例作為例證，強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，然后類(lèi)推出治國(guó)的道理；第二則從個(gè)人事例說(shuō)起，在得出“困境出人才”這個(gè)觀點(diǎn)后，轉(zhuǎn)到統(tǒng)治者治國(guó)上，指出決定國(guó)家存亡的因素和個(gè)人能否成就大事業(yè)的因素相仿，最后推出論點(diǎn)。兩則短文提出論點(diǎn)的方式不盡相同：第一則短文的論點(diǎn)在文章中間部分點(diǎn)明，然后對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結(jié)尾處揭示出論點(diǎn)，不再對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)。練習(xí)說(shuō)明一、朗讀并背誦課文。課文中有不少排比句，讀時(shí)要注意節(jié)奏。學(xué)好文言文的關(guān)鍵是要多誦讀，讀出文章的節(jié)奏和氣勢(shì)。特別是像本文這樣短小嚴(yán)密而富于文采的文章，誦讀顯得尤其重要。注意排比句的節(jié)奏，如：1.域民/不以/封疆之界，固國(guó)/不以/山溪之險(xiǎn)，威天下/不以/兵革之利。2.得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，親戚/畔之；多助/之至，天下/順之。3.舜/發(fā)于/畎畝之中，傅說(shuō)/舉于/版筑之間，膠鬲/舉于/魚(yú)鹽之中，管夷吾/舉于/士，孫叔敖/舉于/海，百里奚/舉于/市。二、這兩篇短文的論點(diǎn)分別是什么？它們提出、闡述論點(diǎn)的方式有什么相同之處和不同之處？此題意在讓學(xué)生理清兩則短文的邏輯層次，把握它們的論點(diǎn)。第一則短文的論點(diǎn)是“得道多助，失道寡助”，第二則短文的論點(diǎn)是“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，它們主要都是針對(duì)最高統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)。這兩則短文都用了類(lèi)比論證的手法：第一則以戰(zhàn)爭(zhēng)中的情況作為事例，強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，然后類(lèi)推出治國(guó)的道理；第二則從個(gè)人事例說(shuō)起，最后歸結(jié)到統(tǒng)治者治國(guó)上。兩則短文提出論點(diǎn)的方式不盡相同：第一則短文的論點(diǎn)在文章中間部分點(diǎn)明，然后對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行了進(jìn)一步的解釋和闡述；第二則短文在文章結(jié)尾處揭示出論點(diǎn)，不再對(duì)論點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)。三、解釋下列語(yǔ)句中劃線(xiàn)的詞的意思。1.子墨子九距之2.寡助之至，親戚畔之3.……所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能4.困于心，衡于慮，而后作5.入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者此題意在讓學(xué)生掌握這些通假字。1.距，通“拒”，抵御，抗拒。2.畔，通“叛”，背叛，叛亂。3.曾，通“增”，增加。4.衡，通“橫”，梗塞，不順。5.拂，通“弼”，輔佐。四、以?xún)善涛闹心愀惺茏钌畹恼Z(yǔ)句為話(huà)題，發(fā)表簡(jiǎn)單的演講。此題意在培養(yǎng)學(xué)生以今天的眼光看待古代文化遺產(chǎn)的意識(shí)和能力，同時(shí)也意在鍛煉學(xué)生口語(yǔ)表達(dá)能力。學(xué)生的演講要建立在正確理解原文的基礎(chǔ)上，不要為了提出自己的見(jiàn)解而曲解原意。此外，演講時(shí)最好能舉一些具體事例，不要空發(fā)議論。教學(xué)建議一、孟子的文章邏輯嚴(yán)密而有文采，可以讓學(xué)生反復(fù)朗讀直至熟讀成誦，這對(duì)學(xué)生理解課文的內(nèi)容和語(yǔ)言特色都會(huì)大有益處。二、初中學(xué)生對(duì)孟子的思想不可能理解得很透徹，只要就文章能說(shuō)出一二就可以了，不必做過(guò)多延伸。關(guān)于本文的論證方法也不必多講，只要能基本理清作者的論證思路就行了。水平較高的班級(jí)，可以讓學(xué)生將這兩章的論證方法做一點(diǎn)簡(jiǎn)單的比較，培養(yǎng)學(xué)生探討問(wèn)題的能力。有關(guān)資料一、作者簡(jiǎn)介孟子生活在社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活十分痛苦的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。當(dāng)時(shí)，各大國(guó)之間“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；統(tǒng)治者是“庖有肥肉，廄有肥馬”；人民是“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡”。面對(duì)這樣一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孟子最早提出了“民貴君輕”的主張，呼吁各國(guó)諸侯重視人民的作用；提出殘暴之君是“獨(dú)夫”，人民可以推翻他；強(qiáng)烈反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為只有“不嗜殺人者”，才能統(tǒng)一天下。孟子向往著歷史上堯舜的功績(jī)，他到處游說(shuō)，宣揚(yáng)他的“仁政”“王道”，并把這一希望寄托在封建統(tǒng)治者發(fā)“仁心”上，力圖維護(hù)西周的井田制度，從而使天下歸順，達(dá)到成就王業(yè)，“黎民不饑不寒”的目的。這些都反映著孟子繼承并發(fā)展了前代政治家提出的民本思想，對(duì)于恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，使人民得以休養(yǎng)生息，有一定的作用。孟子是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位大師，被推尊為“亞圣”。記錄他的言論、活動(dòng)的《孟子》一書(shū)，是儒家經(jīng)典之一，分《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》7篇，計(jì)261章，約3.5萬(wàn)字，內(nèi)容包括孟子的言行、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想等學(xué)術(shù)問(wèn)題的論爭(zhēng)?！睹献印吩谙惹刂T子散文中獨(dú)具風(fēng)格，對(duì)后世散文的發(fā)展有著很大的影響。二、譯文1.得道多助，失道寡助有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)；有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，比不上作戰(zhàn)中的人心所向、內(nèi)部團(tuán)結(jié)。（比如一座）方圓三里的小城，只有方圓七里的外城，四面包圍起來(lái)攻打它，卻不能取勝。采用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令了，可是不能取勝，這是因?yàn)橛欣谧鲬?zhàn)的天氣、時(shí)令比不上有利于作戰(zhàn)的地理形勢(shì)呀。城墻并不是不高啊，護(hù)城河并不是不深呀，武器裝備也并不是不精良，糧食供給也并不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因?yàn)樽鲬?zhàn)的地理形勢(shì)（再好），也比不上人心向背、內(nèi)部團(tuán)結(jié)啊。所以說(shuō)，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國(guó)防不能靠山川的險(xiǎn)阻，征服天下不能靠武力的強(qiáng)大。能施行“仁政”的君主，幫助支持他的人就多，不行“仁政”的君主，支持幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點(diǎn)，兄弟骨肉也會(huì)背叛他；幫助他的人多到了極點(diǎn)，天下的人都會(huì)歸順?biāo)?。憑著天下人都?xì)w順?biāo)臈l件，去攻打那連親戚都反對(duì)的寡助之君，所以，（能行“仁政”的）君主不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)就一定勝利。2.生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)舜從田野中發(fā)跡，傅說(shuō)從筑墻的泥水匠中高升，膠鬲自魚(yú)鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手里獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進(jìn)了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。所以，上天將要下達(dá)重大使命給這樣的人，—定要先使他的內(nèi)心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動(dòng)去阻礙、干擾他的事業(yè)，（通過(guò)這些）來(lái)讓他內(nèi)心警覺(jué)，使他的性格堅(jiān)定起來(lái)，以不斷增長(zhǎng)才干。一個(gè)人常犯錯(cuò)誤，然后才能改正；內(nèi)心憂(yōu)困，思緒阻塞，然后才能有所作為；（一個(gè)人的想法，只有）從臉色上顯露出來(lái)，在吟詠嘆息聲中表現(xiàn)出來(lái)，然后才能為人們所了解。而一個(gè)國(guó)家，內(nèi)部如果沒(méi)有堅(jiān)持法度和輔佐君王的賢士，外部沒(méi)有敵國(guó)外患，這個(gè)國(guó)家就往往會(huì)導(dǎo)致滅亡。這樣，人們才會(huì)明白，憂(yōu)患可以使人謀求生存，而安樂(lè)必將導(dǎo)致滅亡。三、珠聯(lián)璧合，相映生輝──《〈孟子〉二章》二章之比較（任聿珍）《〈孟子〉二章》之二章，同為孟子的說(shuō)理散文，自然多有相同之處。但是，此二章之章法迥異，從不同角度顯示了孟子說(shuō)理散文的特點(diǎn)。是故，教學(xué)中采用比較法閱讀，可以收到珠聯(lián)璧合、相映生輝的效果。具體說(shuō)來(lái)，可用如下“三讀法”教學(xué)。一讀課文，掌握精要，探討文題與論點(diǎn)的關(guān)系。此二章的標(biāo)題，均是編者根據(jù)二章的結(jié)論語(yǔ)所擬。二章標(biāo)題字?jǐn)?shù)相等（皆八字），每章標(biāo)題都是由兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的短語(yǔ)構(gòu)成，標(biāo)題都用對(duì)比，觀點(diǎn)鮮明。然而，就標(biāo)題與該文論點(diǎn)的關(guān)系而論，二章卻又各有千秋。“得道多助，失道寡助”章主要論證戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的條件取決于人心的向背，突出強(qiáng)調(diào)“道”的作用，即人和在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。是故，論點(diǎn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)又由統(tǒng)治者是否得道所決定，“得道者多助，失道者寡助”是這一番議論之后所得出的結(jié)論，是中心論點(diǎn)的深化，故而編者就把這一結(jié)論提煉為“得道多助，失道寡助”，作為該章的標(biāo)題?！吧趹n(yōu)患，死于安樂(lè)”章主要強(qiáng)調(diào)艱苦奮斗的生活對(duì)人的磨礪作用。標(biāo)題為文章的“眉目”，這里以論點(diǎn)為題，文章自然眉目分明，主旨顯豁。綜上，二章標(biāo)題并非都是論點(diǎn)，可見(jiàn)與現(xiàn)代語(yǔ)體文中的議論文一樣：有的文題即論點(diǎn)，有的文題只是揭示論題。如此差互比較，自然會(huì)獲得一種參差之美。二讀課文，分析結(jié)構(gòu)，討論二章的論證方法。此二章篇幅相當(dāng)（皆由四段組成），但其結(jié)構(gòu)各有特色。章一開(kāi)篇提出論點(diǎn)之后，即以戰(zhàn)爭(zhēng)中攻守的得失利弊為論據(jù)，有力論證了前文提出的“天時(shí)不如地利”和“地利不如人和”的兩個(gè)分論點(diǎn)。據(jù)事論理，論證嚴(yán)密，且層次清楚。最后，在此基礎(chǔ)上自然得出“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論，從而進(jìn)一步深化了文章主題。顯然，章一采用了總起分承、最后總結(jié)的結(jié)構(gòu)方式。章二與之則恰恰相反，文章一開(kāi)始就列舉了一系列由卑微到顯貴的歷史人物為事實(shí)論據(jù)，然后分析論證，兼之正反對(duì)比，最后水到渠成，得出結(jié)論：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。顯而易見(jiàn)，其結(jié)構(gòu)方法為先分后總，論證方法為歸納推理法。可見(jiàn)，二章章法參差多變而析理透辟，議論參通，殊途而同歸。三讀課文，尋找修辭，體會(huì)孟文的語(yǔ)言特色。孟子這二章氣勢(shì)磅礴，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力、感召力，這與孟子其人善用排比等修辭格不無(wú)關(guān)系。章一“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也”，用的是雙重否定，排比有力；“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利……”層遞排比，更有氣勢(shì)。章二開(kāi)首列舉歷史人物，自然用的是主謂句并列排比；而“人恒過(guò)……”用的則是句式排比。足見(jiàn)孟子說(shuō)理散文善用排比，而且句式靈活，形式多樣，既給文章平添了氣勢(shì)，又給人以美不勝收之感。當(dāng)然，《〈孟子〉二章》除了巧妙運(yùn)用大量排比句式之外，對(duì)比、對(duì)偶和頂針等修辭配合運(yùn)用，也為文章增色不少，此不一一贅舉。綜上，從課文《〈孟子〉二章》之“一斑”，即可“窺”出孟子說(shuō)理散文之“全豹”：筆帶鋒芒，語(yǔ)言犀利，氣勢(shì)磅礴，善于說(shuō)理，手法多樣，論證嚴(yán)密，等等。無(wú)疑，孟子說(shuō)理散文的這些特點(diǎn)，對(duì)于我們今天讀寫(xiě)議論文同樣具有多方面的啟發(fā)作用和借鑒意義。四、《得道多助，失道寡助》簡(jiǎn)析（趙懷兵）中心論點(diǎn)即篇首兩句。孟子提出三個(gè)概念：天時(shí)、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進(jìn)。用兩個(gè)“不如”強(qiáng)調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實(shí)質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強(qiáng)調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭(zhēng)中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的是人而不是物。在比較中立論，給人的印象極其深刻。句式相同，語(yǔ)氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。二三兩段圍繞中心論點(diǎn)，連用兩個(gè)論據(jù)進(jìn)一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時(shí)不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受?chē)荒芸?，即使有得“天時(shí)”者也不能勝，旨在說(shuō)明“地利”重于天時(shí)；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說(shuō)明即使在占有“地利”的情況下──“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅(jiān)利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因?yàn)椤暗乩币嚯y比“人和”。這兩個(gè)例子均非實(shí)際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說(shuō)服力。以上三段，論證了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的道理。第4段的作用是在前三段論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)，將論點(diǎn)的范圍由戰(zhàn)爭(zhēng)推及到治國(guó)，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義。其次，“得道”實(shí)際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆?！鏅?quán)歸本站或作者所有,僅供大家學(xué)習(xí)欣賞,任何人不得私自轉(zhuǎn)載!※《孟子》二章擴(kuò)展資料篇6一、理解分析第一段(注意：1、結(jié)合朗讀;2、指導(dǎo)督促學(xué)生做好字句解釋的筆記)(一)請(qǐng)學(xué)生說(shuō)句子大意，間以師生質(zhì)疑、釋疑，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)上下文選擇詞典中的義項(xiàng)。借助注釋、學(xué)生的閱讀積累及教師的講解了解六個(gè)人物的故事。(關(guān)鍵詞：發(fā)、舉、士、市)(二)師：這六個(gè)人物有什么共同特點(diǎn)?(板書(shū)：六個(gè)歷史人物)生：出身卑微，有的是農(nóng)夫，有的是囚犯、有的是奴隸……;后來(lái)都干出了一番大事業(yè)。師：僅是“出身卑微”的地位相似?況且像管夷吾，并非生來(lái)就是囚犯，百里奚也非生來(lái)就做奴隸的啊?？纯此麄兊纳顮顟B(tài)吧!農(nóng)夫——面朝黃土，背朝天，鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土;泥水匠、筑墻工——辛苦的體力勞動(dòng);魚(yú)鹽販子——辛苦奔波，社會(huì)地位低;囚犯——徘徊在生死邊緣;隱士——生活清貧;奴隸——失去尊嚴(yán)，自由掌握在主人手里。(學(xué)生與教師應(yīng)和著分析)生：他們生活艱苦，經(jīng)歷了磨難。師：是的，他們都經(jīng)歷了一番磨難，經(jīng)歷了一番艱苦磨煉，而最后都干出了一番大事業(yè)，名垂青史。從中我們可以悟出什么道理嗎?生：要干出一番大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦磨煉。師：正是如此，逆境出人才，人才是在憂(yōu)患中造就的。(板書(shū)：人才在憂(yōu)患中造就)二、理解分析第二段(一)教師提問(wèn)關(guān)鍵字意思，提示“使動(dòng)用法”，請(qǐng)學(xué)生試著解釋句子大意。難點(diǎn)教師給予幫助。(關(guān)鍵字：故、是、苦、勞、餓、空乏、拂、亂、所以、動(dòng)、忍、曾益)(二)師：經(jīng)歷磨難的好處是什么?用原文回答。生：動(dòng)心忍性，曾益其所不能。師：要使他內(nèi)心驚動(dòng)，性格堅(jiān)韌，增加他原本沒(méi)有的才能，途經(jīng)是——生：(必先)苦其心志，……行拂亂其所為。師：是啊，必須讓他在各個(gè)方面都經(jīng)受一番磨難，由此磨煉出杰出的品格和才華。這樣，才能擔(dān)當(dāng)起上天賦予的重任啊!(板書(shū)：苦勞餓空乏拂亂——?jiǎng)有娜绦栽娌荒?(三)師：這一段所說(shuō)的中心意思可以怎么來(lái)概括?生：人必須經(jīng)歷一番艱苦磨煉才能成才。師：咦，是不是與上一段意思一樣啊?——這兩段說(shuō)的是同一個(gè)意思。不過(guò)，論說(shuō)的方法可不一樣。生：第一段是舉例子，第二段是在分析道理。師：嚴(yán)格地說(shuō)，第一段是以事例為議論的依據(jù)，我們稱(chēng)為“舉例論證”，人們常說(shuō)“事實(shí)勝于雄辯”，舉例論證例證是人們議論分析時(shí)常用的方法。(板書(shū)：舉例論證)三、布置作業(yè)(一)背誦第一、第二段。復(fù)習(xí)字句解釋。(二)自己串講第三第四段。一、教師帶領(lǐng)學(xué)生回顧上節(jié)課內(nèi)容，齊讀課文。二、學(xué)生解釋第三段的句意。教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥。(關(guān)鍵字：恒、過(guò)、困、衡、慮、作、征、發(fā)、喻、入、楚、法家、拂士、敵國(guó)、外患)三、師：能否用概括第一、二段的句子“人才必須在憂(yōu)患中造就”來(lái)概括這一段?生：不能，因?yàn)檫@里還寫(xiě)到了國(guó)家。師：是的，這一段在前兩段的基礎(chǔ)上有了內(nèi)容的拓展，由人說(shuō)到了國(guó)家。(板書(shū)：由人到國(guó))有一副對(duì)聯(lián)可以概括這一段的意思，我說(shuō)上聯(lián)，同學(xué)們能否對(duì)出下聯(lián)?人處困境方能奮發(fā)，生：國(guó)無(wú)憂(yōu)患常會(huì)滅亡。國(guó)少憂(yōu)患易遭滅亡。等等。師：橫批呢?生：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)!(板書(shū)：生于憂(yōu)患，死于安樂(lè))師：所以啊，孟子最后總結(jié)道：“然后知生于憂(yōu)患，而死于安樂(lè)也”。我們來(lái)解釋解釋句子的意思。(請(qǐng)學(xué)生講，教師指導(dǎo)、點(diǎn)撥。關(guān)鍵字：生、憂(yōu)患、死、安樂(lè);句子解釋時(shí)的語(yǔ)序調(diào)整。)四、師生齊讀課文。五、教師簡(jiǎn)單歸納本文寫(xiě)法上的特點(diǎn)。六、結(jié)束語(yǔ)：兩千多年前的孟子就提出了“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，歷史無(wú)數(shù)次地證明了他的觀點(diǎn)。當(dāng)我們遇到挫折，身處困境之時(shí)，不要埋怨，不要害怕，不要?dú)怵H，你應(yīng)該感謝生活給了你一個(gè)磨煉自己的機(jī)會(huì)，好好把握這個(gè)機(jī)會(huì)，努力鍛造自己的品格和學(xué)識(shí)才干，你就會(huì)走出逆境，開(kāi)創(chuàng)出一片新天地!七、學(xué)生自由朗讀課文，自由背誦。時(shí)間允許則當(dāng)堂背誦。八、布置作業(yè)：背誦課文，復(fù)習(xí)字句解釋?！睹献印范聰U(kuò)展資料篇7設(shè)計(jì)思想：本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式長(zhǎng)短相繼，讀起來(lái)瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識(shí)記起來(lái)就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。課時(shí)安排：本文安排兩課時(shí)。教學(xué)過(guò)程

：第一課時(shí)（學(xué)習(xí)《得道多助，失道寡助》）一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入

對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入

對(duì)孟子及《孟子》的介紹。二、初讀課文，利用工具書(shū)掃清字詞障礙。三、再讀課文，注意停頓和輕重音。四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。六、思考討論：本文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，還是“得道多助，失道寡助”？二者之間是什么關(guān)系？教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫(xiě)，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫(xiě)，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀?。由上面分析可知，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。七、追加思考：本文的論證思路是什么？明確：層進(jìn)式論證。八、整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。第二課時(shí)（學(xué)習(xí)《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》）一、由六名學(xué)生講故事。故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。四、學(xué)生串講第二段，教師訂正后提問(wèn)：“天將降大任于是人也”的前提是什么？目的是什么？明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂(yōu)困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂(yōu)患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子，從反面說(shuō)理，談國(guó)家如果沒(méi)有“內(nèi)憂(yōu)”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。六、比較兩篇文章的論證方式。（見(jiàn)“擴(kuò)展資料”部分）七、討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要樹(shù)立什么樣的憂(yōu)患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。八、整理字詞和文化常識(shí)，熟讀成誦?！睹献印范聰U(kuò)展資料篇8教案示例一設(shè)計(jì)思想：本文語(yǔ)言簡(jiǎn)練，句式長(zhǎng)短相繼，讀起來(lái)瑯瑯上口，適合誦讀教學(xué)。先秦散文，文理俱佳，要了解作者文風(fēng)，然后披文入理，這樣文與理協(xié)，理解、識(shí)記起來(lái)就會(huì)容易得多。布置預(yù)習(xí)：通過(guò)各種渠道，查閱有關(guān)舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚的故事。課時(shí)安排：本文安排兩課時(shí)。教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)一、由“戰(zhàn)國(guó)七雄”導(dǎo)入

對(duì)戰(zhàn)國(guó)中期社會(huì)和人民生活狀況的介紹，由“諸子百家”導(dǎo)入

對(duì)孟子及《孟子》的介紹。二、初讀課文，利用工具書(shū)掃清字詞障礙。三、再讀課文，注意停頓和輕重音。四、齊讀課文，讀完后教師進(jìn)行糾偏和誦讀指導(dǎo)。五、散讀課文，結(jié)合課下注解以及工具書(shū)了解文章大意。六、思考討論：本文的中心論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，還是“得道多助，失道寡助”？二者之間是什么關(guān)系？教師對(duì)于學(xué)生討論中的合理看法要充分肯定，在此基礎(chǔ)上，給出自己的看法：從第二、三段看，涉及的主要內(nèi)容是有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的。第二段從攻城方的角度寫(xiě)，雖然攻打的是個(gè)小城，也選擇了有利于作戰(zhàn)的天氣、時(shí)令，但是沒(méi)有選擇有利于進(jìn)攻的良好的地理形勢(shì)，所以“不勝”而返，從而強(qiáng)有力地證明了“天時(shí)不如地利”的觀點(diǎn)。第三段從守城方的角度寫(xiě)，守城者據(jù)守著“高城”“深池”，擁有堅(jiān)利的兵革、豐盛的米粟，卻棄城而逃，顯然是因?yàn)椤暗乩蝗缛撕汀薄Ｓ缮厦娣治隹芍?，第一段的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”是第二、三段的論點(diǎn)，它也是打仗中要用到的一條很重要的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。再看第四段的主要內(nèi)容，涉及到“封疆”、“固國(guó)”、“兵革”、“畔之”、“攻”、“戰(zhàn)必勝”，這些都是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的詞語(yǔ)，可見(jiàn)本文的主要篇幅都是寫(xiě)有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)方面的內(nèi)容，但作者的態(tài)度不是鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)制勝，而是反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)以“兵革之利”威震天下，甚至他認(rèn)為即使有“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、“兵革之利”，也不一定能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利。那戰(zhàn)爭(zhēng)靠什么制勝呢？作者就此自然而然地提出自己的主張：得道多助，多助之至，天下順之。由此引申出的結(jié)論就是：不戰(zhàn)而屈人之兵；即使要打，也一定是打勝仗。從這段看，作者只是以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，落腳點(diǎn)是要談治國(guó)之道，具體來(lái)說(shuō)就是“人和之道”，“仁政之道”。由此明確：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”可以作為本文的中心論點(diǎn)，“得道多助，失道寡助”是本文的主旨。七、追加思考：本文的論證思路是什么？明確：層進(jìn)式論證。八、整理字詞及文化常識(shí)，熟讀成誦。第二課時(shí)一、由六名學(xué)生講故事。故事內(nèi)容：舜發(fā)于畎畝之中、傅說(shuō)舉于版筑之間、膠鬲舉于魚(yú)鹽之中、管夷吾舉于士、孫叔敖舉于海、百里奚舉于市。二、討論：從這些故事中總結(jié)共同的規(guī)律。明確：要成就大事業(yè)，必須經(jīng)過(guò)一番艱苦的磨練。啟發(fā)提問(wèn)：怎樣才算艱苦的磨練呢？三、初讀第二段，結(jié)合課下注釋和工具書(shū)，疏通文意。四、學(xué)生串講第二段，教師訂正后提問(wèn)：“天將降大任于是人也”的前提是什么？目的是什么？明確：前提是“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”，目的是“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。五、學(xué)習(xí)第三段，疏通大意，了解論述層次。明確：先舉人的例子，從正面說(shuō)理，談“犯錯(cuò)”與“改錯(cuò)”的關(guān)系，談“內(nèi)心憂(yōu)困、思慮阻塞”與“有所作為”的關(guān)系，談如何讓想法為人所知，論證“生于憂(yōu)患”的觀點(diǎn)。接著舉國(guó)家的例子，從反面說(shuō)理，談國(guó)家如果沒(méi)有“內(nèi)憂(yōu)”與“外患”就要滅亡，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)。六、比較兩篇文章的論證方式。（見(jiàn)“擴(kuò)展資料”部分）七、討論：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)剬?duì)于一個(gè)人、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要樹(shù)立什么樣的憂(yōu)患意識(shí)。教師總結(jié)討論情況。八、整理字詞和文化常識(shí)，熟讀成誦。教案示例二重難點(diǎn)分析：1.辨析疑難字、詞不達(dá)意、句意，是本文學(xué)習(xí)的一個(gè)重點(diǎn)，可以放手讓學(xué)生在自學(xué)中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，互相討論后，教師精要講解的方法學(xué)習(xí)。2.理解蘊(yùn)含在兩文中的作者的觀點(diǎn)，是學(xué)習(xí)本文的又一重點(diǎn)，教師應(yīng)通過(guò)設(shè)計(jì)帶有啟發(fā)性問(wèn)題的形式，讓學(xué)生分析、討論來(lái)解決。3.兩篇短文都采用“逐層深入論證”的結(jié)構(gòu)，這是學(xué)習(xí)本文的一個(gè)難點(diǎn)，因此，要從淺入手，在學(xué)生理解文意的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生先分清層次，能概括出層意，再進(jìn)而幫助學(xué)生從整體上認(rèn)識(shí)這一結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。4.“逆境能成才”是《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一文闡述的觀點(diǎn)，它表明了人才要在困境中造就的道理。那么“順境也能成才嗎？”這是許多學(xué)生可能產(chǎn)生的一個(gè)疑問(wèn)。對(duì)此，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系歷史，現(xiàn)實(shí)生活中的事例或者引導(dǎo)學(xué)生分析“成才”與外在環(huán)境的關(guān)系，從而澄清學(xué)生認(rèn)識(shí)。課時(shí)安排：2課時(shí)教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)一、明確目標(biāo)疏通第一章大意，理解寓含其中的作者的觀點(diǎn)，學(xué)生暢談各自看法，以加深理解。二、整體感知《得道多助，失道寡助》選自《孟子·公孫丑》，標(biāo)題是后來(lái)的編者加的。此標(biāo)題從內(nèi)容上高度概括了本文的中心意即：凡講仁義，行仁政的，就會(huì)得到廣泛的支持與擁護(hù)；反之，就孤立，就會(huì)只有極少數(shù)人的支持與擁護(hù)。孟子生活在各諸侯國(guó)互相攻伐，社會(huì)騷亂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。因此，他提出“施仁政”，“行王道”的主張，反對(duì)武力兼并，這篇短論很能代表他的主張。三、教學(xué)過(guò)程1.讓學(xué)生介紹查找到的孟子及《孟子》的常識(shí)的資料，講述摘錄的逆境造就人才的事例。2.鼓勵(lì)學(xué)生充分朗讀，自學(xué)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，質(zhì)疑，討論。結(jié)合課后練習(xí)一，要求學(xué)生在朗讀課文時(shí)注意節(jié)奏鮮明，如“必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行/拂亂其/所為”，讀排比句尤其要注意節(jié)奏鮮明，讀出氣勢(shì)來(lái)。孟子自稱(chēng)善養(yǎng)浩然之氣，他是很講究文章的氣勢(shì)的。朗讀時(shí)還要通過(guò)語(yǔ)調(diào)的變化，突出文章的關(guān)鍵句、中心句。老師可先范讀，再指名讀、小組齊讀或全班朗讀，讓教室里充滿(mǎn)學(xué)生的瑯瑯書(shū)聲。3.投影習(xí)題，檢測(cè)自學(xué)效果。（1）下列句子朗讀節(jié)奏劃分有誤的一句是（

）A.夫/環(huán)而攻之。

B.是/天時(shí)不如地利也。C.威天下/不以/兵革之利。

D.故君子/有不戰(zhàn)，戰(zhàn)/必勝矣（2）下列句子有通假字的一句是（

）A.三里之城，七里之郭

B.寡助之至，親戚畔之。C.得道多助，失道寡助

D.米粟非不多也（3）解釋下句中加點(diǎn)詞在文中的意思：①池非不深也。②域民不以封疆之界4.討論問(wèn)題（1）本文作者從作戰(zhàn)入手，設(shè)舉了兩個(gè)戰(zhàn)例，從中可以看出，作者把決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的客觀因素歸結(jié)為哪幾個(gè)？作者認(rèn)為它們之間的關(guān)系如何？（2）本文借論戰(zhàn)，深入闡述了怎樣的政治主張？這一主張是如何逐層推進(jìn)論證的？（3）畫(huà)出第3、4節(jié)中的排比句，誦讀體會(huì)，議論文說(shuō)理運(yùn)用排比句式的表達(dá)作用。練習(xí)：請(qǐng)你緊扣強(qiáng)調(diào)“青少年時(shí)期要努力學(xué)習(xí)”這一內(nèi)容寫(xiě)一組排比句，加深體會(huì)。四、總結(jié)、擴(kuò)展這篇短論著重闡述了孟子關(guān)于統(tǒng)治者要“施仁政”，“行王道”的政治主張。論證逐層深入，令人信服。排比句式，更增強(qiáng)了語(yǔ)句的氣勢(shì)。為達(dá)到教育的目的，可以讓學(xué)生結(jié)合自己的知識(shí)，簡(jiǎn)述“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的原因，使其懂得維護(hù)安定團(tuán)結(jié)的政治局面的重要性。五、布置作業(yè)

1.整理課堂筆記，分類(lèi)整理通假字、古今異義字。2.背誦文章。第二課時(shí)一、明確目標(biāo)比照學(xué)習(xí)《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》，懂得逆境能造就人才的道理，并加深對(duì)逐層深入論證方法的理解。二、整體感知《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》一章選自《孟子·告子》，文題同樣是編者所加，該標(biāo)題也恰好概括了本章的中心意思——憂(yōu)患激勵(lì)人奮起，使人生存發(fā)展；安逸享樂(lè)使人萎靡，必將導(dǎo)致滅亡，即逆境能成才。表明了孟子關(guān)于人才要在困難環(huán)境中磨煉造就的觀點(diǎn)。文章擺事實(shí)，講道理，舉例典型，觀點(diǎn)與材料緊密結(jié)合，說(shuō)理透徹，令人信服。三、教學(xué)過(guò)程1.指導(dǎo)朗讀。聽(tīng)錄音范讀，學(xué)生跟讀，自由誦讀。（1）讀準(zhǔn)下列加點(diǎn)字的音：傅說(shuō)

忍性

法家拂士

曾益（2）正確劃分下列句子的朗讀節(jié)奏①必先/苦其/心志，勞其/筋骨，餓其/體膚，空乏/其身，行拂/亂其所為。②入/則/無(wú)法家拂士，出/則無(wú)敵國(guó)外患。2.發(fā)動(dòng)學(xué)生借助工具書(shū)自學(xué)，疏通文意。著重強(qiáng)調(diào)通假字及用法特殊的字。重要的語(yǔ)句有：（1）故天將降大任于是人也。必先苦其心志，勞其筋骨?！?）困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。（3）入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。（4）生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。3.討論問(wèn)題，深入理解本文中心及逐層深入的論證方法。（1）本文共列舉了哪些人的事例？這些事例共同說(shuō)明了什么道理？明確：第一節(jié)列舉六個(gè)由卑微而顯貴的杰出歷史人物的事例，意在說(shuō)明人要成大器，擔(dān)負(fù)治國(guó)重任，必須經(jīng)受磨煉。（2）例證以外，本文還運(yùn)用了什么論證方法說(shuō)明這一道理的？明確：作者在短文中，不局限于例證。還善于由個(gè)別到一般，講道理分析，并從正反兩方面對(duì)比分析論理。（3）與上一章比較，本文在論證思路上有何異同？明確：同：本文在論證上也采用了層層推理的方法。異：《得道多助，失道寡助》一文開(kāi)頭即提出中心論點(diǎn)，而本文是在層層推論的基礎(chǔ)上，結(jié)尾時(shí)才概括出來(lái)的。四、總結(jié)、擴(kuò)展本文作者采用層層推理的方法，擺典型事例、正反對(duì)比講道理，使觀點(diǎn)有很強(qiáng)的說(shuō)服力。為更好地拓開(kāi)學(xué)生思路，深入領(lǐng)會(huì)作者的觀點(diǎn)，可以讓學(xué)生思考下列問(wèn)題：1.試另舉一兩個(gè)古今事例，或結(jié)合本人的親身體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”的理解。2.有人說(shuō)：“逆境能成才”，“順境也能成才”，請(qǐng)你舉例談?wù)剬?duì)此說(shuō)法的看法。五、布置作業(yè)

1.課后練習(xí)三、四。2.強(qiáng)化背誦內(nèi)容。3.設(shè)計(jì)表格著手積累己學(xué)過(guò)的通假字。探究活動(dòng)《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》的第三段，論證“生于憂(yōu)患”的觀點(diǎn)時(shí)只談到了人的例子，論證“死于安樂(lè)”的觀點(diǎn)時(shí)只談到了國(guó)家的例子，論證是否嚴(yán)密？請(qǐng)說(shuō)出你的理由。解說(shuō)：這種論證方式是嚴(yán)密的。這里用了類(lèi)似互文見(jiàn)義的表現(xiàn)手法。比如“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”，理解時(shí)不能認(rèn)為只有秦代才有明月，也不能認(rèn)為只有漢代才有關(guān)塞。正確的理解是：秦漢時(shí)的明月和關(guān)塞。所以，第三段的正確理解應(yīng)是：“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，對(duì)于個(gè)人如此，對(duì)于國(guó)家也是如此?！睹献印范聰U(kuò)展資料篇9教學(xué)目的1.正確辨析常見(jiàn)文言虛詞、實(shí)詞2.加強(qiáng)朗讀訓(xùn)練，提高學(xué)生文言文的語(yǔ)感3.讓學(xué)生認(rèn)識(shí)我國(guó)古哲人的非凡才智和他們對(duì)我國(guó)和世界文化的發(fā)展作出的貢獻(xiàn)，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自豪感。教學(xué)重點(diǎn)辨析重點(diǎn)字詞句意;在朗讀中繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感.教學(xué)難點(diǎn)

了解課文結(jié)構(gòu)、理解課文蘊(yùn)涵的思想觀點(diǎn)教學(xué)方法1.讀議結(jié)合法2.分層教學(xué)法教學(xué)課時(shí)1課時(shí)教學(xué)準(zhǔn)備熟讀課文,思考問(wèn)題教學(xué)用具幻燈機(jī)、錄音機(jī)教學(xué)步驟

課前活動(dòng)生進(jìn)行課前活動(dòng)師有針對(duì)性簡(jiǎn)析一、引入有一個(gè)成語(yǔ)，它比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，反而把事情弄糟.這個(gè)成語(yǔ)叫做——拔苗助長(zhǎng),這個(gè)成語(yǔ)出自哪本書(shū)？——《孟子》.今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)《孟子》中的文章。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，主張“仁政”.我們今天要學(xué)的《得道者多助,失道者寡助》也體現(xiàn)了這種精神。二、齊讀課文要求：1.讀準(zhǔn)字音2.注意斷句、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)停頓要讀出來(lái)3.體會(huì)排比句的好處(鼓勵(lì)：男女生曾經(jīng)都勝過(guò)1班的)生讀后教師簡(jiǎn)評(píng)三、討論質(zhì)疑與解疑歸納補(bǔ)充(一)、討論學(xué)生形成4人討論組討論,時(shí)間8分鐘.幻燈機(jī)提示可討論的內(nèi)容.教師巡視，適當(dāng)解疑,提醒少言寡語(yǔ)者,提示討論的時(shí)間,要求各討論組A層次負(fù)責(zé)人注意把握進(jìn)度。(二)、質(zhì)疑解疑與歸納補(bǔ)充學(xué)生小組不能解決的問(wèn)題提交到班上討論。1、虛詞之:三里之成,七里之郭:的環(huán)而攻之:指城郭而:環(huán)而攻之而不勝:前,表承接;后，表轉(zhuǎn)接.夫:發(fā)語(yǔ)詞,表示下面要發(fā)表議論2、古今義然而不勝者,……:這樣卻親戚畔之:內(nèi)外親屬3、實(shí)詞去委而去之一狼徑去,其一犬坐于前域:限制，名詞作動(dòng)詞。畔:通”叛”.4、句子天時(shí)不如地利,地利不如人和:有利的時(shí)令比不上有利的地理環(huán)境，有利的地理環(huán)境比不上人心齊.得道者多助,失道者寡助:擁有仁義道德的人就能得到廣大群眾的支持，缺少仁義道德的人就會(huì)很少人幫助.5、理解課文結(jié)構(gòu)及孟子思想⑴本文論點(diǎn)是“天時(shí)不如地利,地利不如人和”還是“得道者多助,失道者寡助”?明確:天時(shí)不如地利,地利不如人和第一段：提出論點(diǎn)第二段:分析論點(diǎn)第三四段:總結(jié)論點(diǎn)⑵治理國(guó)家主要靠高壓政策還是事實(shí)仁政?通過(guò)我們對(duì)字詞的理解，通過(guò)我們對(duì)課文內(nèi)容的理解，我們都知道孟子很重視人和，不可否認(rèn)，天時(shí)和地利都具與一定的重要性，但是最重要的還是人和，要做到人和，就要重視實(shí)施仁政，而不可靠“封疆之界”、“山溪之險(xiǎn)”、和“兵革之利”.四、朗讀訓(xùn)練1、聽(tīng)錄音2、熟讀成誦,要求BC層次的同學(xué)也要能背作業(yè)

1.背誦2.分類(lèi)積累詞句3.拓展:結(jié)合學(xué)習(xí)生活實(shí)際，理解名言警句板書(shū)設(shè)計(jì)

得道者多助,失道者寡助1.理解常見(jiàn)虛詞.2.找出疑難語(yǔ)句.3.判斷中心論點(diǎn).:是“得道者多助,失道者寡助”還是“天時(shí)不如地利,地利不如人和”?4.如何劃分段落?5.理解孟子的思想:治理國(guó)家，主要靠實(shí)施高壓政策，還是實(shí)施仁政?教學(xué)反饋《孟子》二章擴(kuò)展資料篇10【經(jīng)典案例】［教學(xué)目標(biāo)

］1.學(xué)習(xí)兩篇短論結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層層推進(jìn)的論證方法及條分縷析、環(huán)環(huán)相扣的論說(shuō)語(yǔ)言特色。2.了解并掌握課文中一些古今異義詞，學(xué)習(xí)課文中的排比、對(duì)比等修辭手法。3.正確理解并認(rèn)識(shí)“天時(shí)、地利、人和”、“得道多助、失道寡助”及“生于憂(yōu)患、死于安樂(lè)”的含義并從中得到應(yīng)有的教益——人才要在艱苦中造就。［難點(diǎn)、重點(diǎn)分析］《孟子二章》難句解析1.夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣，然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。分析：（1）單句里的判斷句?！笆恰笔桥袛嘣~，不能說(shuō)是指示代詞?！笆恰备胺恰毕鄬?duì)，“非”作“不是”講，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的偏正詞組，下文有“城非不高也”。如果把“是”看成指示代詞，可以通，但是不對(duì)，因?yàn)椴荒芙忉尅笆恰备胺恰毕鄬?duì)持的現(xiàn)象：“‘我不能’，是不為也，非不能也。……王之不王，非挾太山以超北海之類(lèi)也；王之不王，是折枝之類(lèi)也?！敝髡Z(yǔ)的基本結(jié)構(gòu)是轉(zhuǎn)折復(fù)句，“而”是轉(zhuǎn)折連詞，“然”復(fù)指它前面的一長(zhǎng)段話(huà)，亦即復(fù)指一個(gè)假設(shè)復(fù)句?！叭欢辈皇寝D(zhuǎn)折連詞。清朝袁仁林《虛字說(shuō)》：“‘然’為實(shí)然，語(yǔ)勢(shì)緩，……而‘連’字直轉(zhuǎn)也?！薄叭弧敝敢环N情況，無(wú)主句；“不勝”的主語(yǔ)因泛指省；“者”可以看成表停頓的助詞，也可以說(shuō)它的作用相當(dāng)于一個(gè)逗號(hào)。又，“夫”或說(shuō)是發(fā)語(yǔ)詞，沒(méi)有意義，或說(shuō)同“彼”，作“那”講。（2）“如”，一般作“似”講，但這里不是，“不如”就是“及不上”。譯文：“包圍著進(jìn)攻它，就一定得到天時(shí)的條件了，是這個(gè)條件卻又不能取勝，就是天時(shí)不及地利啊?！苯寡睹献诱x》說(shuō)“環(huán)”即《周禮》“巫環(huán)”之“環(huán)”，用卜筮來(lái)主持沖鋒陷陣的人。2.兵革非不堅(jiān)利也。分析：這是一種“合敘”句。一般的兩個(gè)主語(yǔ)共兩個(gè)謂語(yǔ)的句子如“衣冠整潔”，即可以說(shuō)成“衣冠皆整潔”，又可以說(shuō)成“衣整潔，冠整潔”、“衣冠整，衣冠潔”、“衣整冠潔”、“衣潔冠整”等，這說(shuō)明這種句型只有一套語(yǔ)法關(guān)系?！氨锓遣粓?jiān)利也”不能這樣，它有兩套語(yǔ)法關(guān)系，亦即有兩個(gè)主謂結(jié)構(gòu)，句子成分的有關(guān)詞兒的說(shuō)明與被說(shuō)明之間的搭配并非任意的，而是受著嚴(yán)格制約的。“例如“兵”只跟“利”構(gòu)成主謂關(guān)系，不能跟“堅(jiān)”構(gòu)成主謂關(guān)系；“革”只能跟“堅(jiān)”構(gòu)成主謂關(guān)系，不能跟“利”構(gòu)成主謂關(guān)系。這是形式上的一套主謂關(guān)系、實(shí)質(zhì)上的兩套主謂關(guān)系。以本句而論，不說(shuō)“兵革非不利堅(jiān)也”，而說(shuō)“兵革非不堅(jiān)利也”，“合敘”中又有錯(cuò)綜變化，可算難中之難。又如：“衣食饑寒者，慈父之道也?！保ā尔}鐵論·憂(yōu)邊》）其實(shí)是“衣寒食饑者……”。沒(méi)有錯(cuò)綜變化只是合敘的。例如：“君臣不惠忠，父子不慈孝。”（《墨子·兼愛(ài)中》）意思是：“君不惠，臣不忠，父不慈，子不孝?！?.①以天下之所順，攻親戚之所畔，|②故君子有不戰(zhàn)，||，③戰(zhàn)|④必勝矣。分析：（1）這句的基本結(jié)構(gòu)是因果復(fù)句。第一部分的主語(yǔ)因泛