長慶寺塔選址布局中的堪輿文化和建筑藝術(shù)探析,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文

長慶寺塔選址布局中的堪輿文化和建筑藝術(shù)探析,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計論文摘要：建筑承載著豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,是文化的視覺具體表現(xiàn)出。本文以長慶寺塔的建筑藝術(shù)與文化傳承為研究對象,闡釋中國傳統(tǒng)堪輿文化對fo教寺廟、古塔選址以及布局的影響,再以建筑所處時代的文化為參考背景,對長慶寺塔的壁畫藝術(shù)、建筑形態(tài)、和外部建筑構(gòu)造進(jìn)行分析研究,以及多層次、全方位呈現(xiàn)長慶寺塔的建筑藝術(shù)。本文關(guān)鍵詞語：長慶寺塔;堪輿文化;建筑藝術(shù);塔在東漢時期隨著印度fo教文化的傳播而傳入中國，早期具有鮮明的宗教象征意義。隨著fo教中國化的發(fā)展，塔的象征意義產(chǎn)生了變化，有了宗教之外的文化意味，例如與傳統(tǒng)堪輿文化融合后產(chǎn)生的裝飾河山、點(diǎn)化堪輿的作用以及與傳統(tǒng)園林藝術(shù)融合后產(chǎn)生的美化園林、登高眺遠(yuǎn)的作用等。能夠講，與fo教中國化、世俗化相伴的是中國古代塔建筑離開幽深廟宇、走入塵世的經(jīng)過，中國古塔既表現(xiàn)出古人對fo教文化的推崇和信仰，也彌漫著世俗人情的詩意光芒，是fo性和人性的交融。中國古塔研究能夠從多個維度展開。從建筑形態(tài)來看，不僅單個塔體的樣式各不一樣，古塔的組合形態(tài)也大相徑庭，有單塔、雙塔和三塔之分，甚至有更多單塔構(gòu)成的塔林;從建筑的選材來看，能夠分為木式塔、磚石塔、磚木混合塔、琉璃塔和鐵塔等不同材質(zhì)的塔;根據(jù)塔的構(gòu)造形態(tài)與外觀造型，能夠?qū)⑺慕ㄖ?gòu)造類型分為樓閣式塔、密槽式塔、亭格式塔以及喇叭塔等[1]。本文將以安徽歙縣長慶寺塔為研究對象，研究其選址布局中的堪輿文化因素與建筑藝術(shù)。一、長慶寺塔概述古代徽州人為了祈福免災(zāi)，在徽州地區(qū)建造了很多fo龕寺廟。有寺必有塔，一般塔的位置都位于寺的前面，也有的位于寺的側(cè)面或者后面。塔有很多不同的功能，徽州地區(qū)以fo塔和堪輿塔居多。在徽州諸多的寺塔建筑中，以歙縣寺塔最為著名。據(jù)記載，歙縣建寺廟最早在晉代，到唐宋時期逐步繁盛[2]。長慶寺塔位于歙縣徽城鎮(zhèn)練江南岸的西干披云峰麓，下臨練江，自古以來就是古城秀麗的風(fēng)景名勝區(qū)。1981年9月，安徽省頒布長慶寺塔為第一批省級文物保衛(wèi)單位;2020年3月，長慶寺塔被列為第七批全國重點(diǎn)文物保衛(wèi)單位。舊有寺院二十四座，僧房經(jīng)閣，飛跨巖谷，至宋淳熙中，尚存寺院十五六座;到了明代，僅存十座，因而西干又名十寺[3]。歲月悠悠，西干十寺已蕩然無存，只剩長慶寺塔巍巍矗立青山綠水之間，作為西干山曾經(jīng)fo事興盛的見證。清乾隆年間，長慶寺塔頂被風(fēng)雷暴雨折壞，墜入練水中。程瑤田根據(jù)折落塔頂上有大宋重和二年正月鑄字推斷，重和二年(1118)為始建開工年，宣和三年(1121)是塔完工的年份[4]。長慶寺建成時，有村人在山門與淑芳臺前建造七級方塔，人稱長慶寺塔。由于戰(zhàn)亂和損壞的原因，長慶寺塔歷代有修葺。清康熙(徽州府志〕記載:明朝泰昌元年的三月朔，黃備張氏集資修塔。民國(歙縣志〕述:元天歷元年、明成化間張族兩次重修，萬歷末張大晉復(fù)倡族人修之。自宋宣和至明萬歷年末五百年間，黃備村張姓族人不斷集資修繕長慶寺塔，使得這一千年古塔保存至今。1979年，塔基土層被切削，fo塔岌岌可危，經(jīng)安徽省人民撥款，歙縣人民施工砌筑了護(hù)基大坎，并且一同砌筑了游覽蹬道與修復(fù)塔身。長慶寺塔塔身共七層，是一座樓閣式磚木混合構(gòu)造實(shí)心方形塔，沿襲唐代建筑風(fēng)格。第一層有券門回廊，顯得比擬高，石檐柱間寬4.33米，四面都辟有券門，門洞中空，內(nèi)有石雕蓮瓣fo座，旁邊嵌民國二十五年(1936)重修碑記。塔身總高23.1米，底層是用青石制作的須彌座，共五層，上承一層塔檐石柱，邊長約5.28米，高2.34米，其束腰部分高66厘米，有間柱、角柱，都是民國時期所修。長慶寺塔砌磚用有黏性的黃土膠泥連接，塔磚尺寸規(guī)格為31厘米17厘米5厘米，這種尺寸的塔磚在堆砌時能夠增加外表的接觸面積，進(jìn)而使塔身甚至整個塔體趨于穩(wěn)固。長慶寺塔的層高沿襲了傳統(tǒng)中國塔的建筑形式，第一層比上面各層都要高一些，自下而上呈一個逐層遞減的建筑構(gòu)造方式。第二層以上，每層墻面均凹進(jìn)一券窗式fo龕，四隅方形交椅柱半隱半露，柱頭作方形櫨斗，凹入的門券內(nèi)部繪有一尊彩色fo像圖案。塔身上嵌有數(shù)方明代重修碑石，頂部有鑄鐵葫蘆形狀的塔剎頂，四角分別用鐵鏈系牢穩(wěn)固，各飛檐、翼角下懸鐵制風(fēng)鐸。無論是遠(yuǎn)望還是近觀，長慶寺塔給人的感覺都是古樸端莊、簡潔大方。塔檐向四周伸出的翼角下，懸掛和裝飾著若干鐵質(zhì)的風(fēng)鐸。微風(fēng)拂過，風(fēng)鐸便會叮咚作響，悅耳動聽，使人有一種身臨其境的感覺。此塔矗立山腳倒映于練江，為素練添秀，為行人指迷，宏偉秀麗，已近千年?；罩莸貐^(qū)的古塔遺存不多，且大多數(shù)為六角形或者八角形寶塔，長慶寺塔是當(dāng)?shù)卮媸罉O少的方形fo塔。該塔既保存了唐代塔式風(fēng)格的風(fēng)韻，又具體表現(xiàn)出了鮮明的南方宋塔風(fēng)格，有著濃郁的地方特色。因而，塔的風(fēng)格建筑與城市的人文氣息密切相關(guān)。長慶寺塔以優(yōu)雅的姿態(tài)，點(diǎn)綴著歙縣優(yōu)美的山水風(fēng)景，塔的建筑與自然風(fēng)景渾然一體，成為文化名城標(biāo)志性建筑之一。二、長慶寺選址布局中的堪輿文化因素在古代fo教的建筑中，fo寺和古塔的選址互相聯(lián)絡(luò)，密不可分。fo教是一種起源于古印度的外來宗教文化，從fo塔建筑的選址布局中不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)堪輿文化對fo教文化的影響。在堪輿學(xué)講和古代玄學(xué)中，風(fēng)、水、氣是堪輿先生主要考量的客觀對象[5]。有生氣或靈氣的地方應(yīng)該具有山清水秀、避風(fēng)向陽、四面環(huán)山、潺潺流水、鳥語花香等特點(diǎn)，這種地方象征著人杰地靈。因而，根據(jù)傳統(tǒng)堪輿文化中的記載，塔和寺廟的選址應(yīng)該尋找一些既靠近水又環(huán)繞著山脈的地方，構(gòu)成一種金城環(huán)抱的氣勢，這樣才能具體表現(xiàn)出人與自然之間的和諧統(tǒng)一。在中國傳統(tǒng)堪輿文化中，建筑選址要有水環(huán)抱，后有靠山的屏障，左右兼具砂山環(huán)抱，四周山清水秀，又有青龍、白虎等四神獸作為方位神靈鎮(zhèn)址，各司其職保護(hù)著古代城市、村落、民宅。fo教在中國傳播的經(jīng)過中，不可避免遭到中國本土文化的影響，fo寺在選址方面受堪輿文化影響，發(fā)展出四靈獸的選址原則，要求在建筑的四周構(gòu)成左青龍、右白虎、前朱雀和后玄武的形式特點(diǎn)，而后山要四面環(huán)抱，并呈現(xiàn)層層展開的構(gòu)造，且周圍的山脈都要朝向中心建筑。只要符合以上特點(diǎn)，就能夠稱之為四靈地。四靈獸成為fo寺選址原則，是fo教與道教的融合在建筑文化中的具體表現(xiàn)出。這種追求和信仰與fo教所追求倡導(dǎo)的靜修教義及fo教徒的生存息息相關(guān)。因而，一般單個建筑都以方正的長方體建筑為主，其他構(gòu)造的建筑為輔，整個建筑的堪輿群都要依靠著山脈的走向依勢來建。其實(shí)，借助堪輿確定寺址和塔址的例子有很多，固然沒有明確歷史文獻(xiàn)記載長慶寺的選址能否受堪輿文化影響，但是觀察它們的形勢，分析它們隱藏的藝術(shù)密碼，不難得出這樣的結(jié)論。fo塔的選址與fo寺的選址嚴(yán)密相連，一般fo塔建在寺廟的前面。盡管fo教標(biāo)榜著凈法以界身，大悲愿力，去來不落于常情，fo教圣徒卻仍然為自個的寂滅之所大費(fèi)心思，這同時講明堪輿文化對fo教塔寺建筑文化的沖擊和浸透。三、長慶寺塔建筑藝術(shù)中的磚雕石刻與壁畫藝術(shù)長慶寺塔下是一高大的石制須彌座，基座隨塔身呈四邊形，沿襲了唐代塔類建筑的須彌座風(fēng)格。有關(guān)須彌座的記載，最初來源于印度的古代傳講。在傳講中，須彌座就是世界的中心，塔用須彌座做基底，不僅能降低塔的重心，而且能彰顯fo偉大且神圣的形象[6]。塔身的第一層四面分別開有券洞，洞內(nèi)藏有雕刻的fo像。當(dāng)前，fo像已丟失，但仍然可見塔內(nèi)有石砌寶座，寶座四周雕有蓮花圖案，精致美觀，具體表現(xiàn)出了古代匠人精湛的雕刻藝術(shù)[7]。塔身第二層外壁四周繪有精致華美的壁畫fo教藝術(shù)，均系宋代以后修葺時補(bǔ)繪。第二層以上的塔身，墻面中間設(shè)有隱出的窗券，各邊砌出半藏半露的方形角倚柱，用柱頭砌磚，狀如櫨斗。飛檐用磚疊澀法挑出，上覆以瓦筒，并間以五層斜角牙子，構(gòu)成美妙的磚砌圖案。除翼角下懸有鐵制的風(fēng)鐸，每層飛檐下仍懸有二至三個風(fēng)鐸[8]。長慶寺塔剎整體造型呈倒葫蘆形狀，塔剎基用方形石制成，塔剎身似圓形，上大下小，塔剎頂呈錐子形，四周掛有風(fēng)鐸，并用鐵索鏈固定塔剎。微風(fēng)拂過時叮咚作響，悅耳動聽，四野可聞。長慶寺塔內(nèi)的壁畫藝術(shù)分布在一層到七層的壁面與天頂部分，每一層塔的四面墻上都繪制不同的人物圖案。經(jīng)過長時間的風(fēng)雨洗禮之后，墻面上的壁畫風(fēng)化較為嚴(yán)重，塔中的每層壁畫墻面下方均有脫落現(xiàn)象。此塔壁畫藝術(shù)中所采用的繪畫媒介都是以天然礦物質(zhì)顏料為主，主要是以藍(lán)銅礦、朱砂、石綠等天然礦石制作出來的顏料。塔內(nèi)的圖案紋樣能夠分成兩大類型:第一類是中國傳統(tǒng)裝飾紋樣，通常繪有祥禽瑞獸、卷云紋、植物花紋等各式紋樣，這些壁畫藝術(shù)風(fēng)格紋樣主要圍繞fo像等圖案進(jìn)行描繪，主要使古塔中的建筑藝術(shù)風(fēng)格變得燦爛絢麗;另一類壁畫藝術(shù)主要是描繪fo像的寫實(shí)風(fēng)格，內(nèi)容均為fo教題材，主要圍繞fo像、仕女、pu薩、天王、高僧、官員等人物圖案進(jìn)行描繪[9]。fo塔的第一層壁畫藝術(shù)檐下繪有祥云瑞鶴圖案，墻面上繪有三世fo造像，袒胸露臂，面相慈祥圓潤，儀態(tài)莊重，烏發(fā)肉髻，雙耳下垂，雙手呈環(huán)抱形狀自然下垂至腹部，左掌疊放在右掌上，雙足穿插盤坐于蓮花寶座的。fo塔的第二層華而不實(shí)一面墻壁繪制了三尊pu薩像，中間一位pu薩像身披袈裟，由于時間比擬長遠(yuǎn)，面部以及衣服的色彩保存得不夠完好，下半身損壞較為嚴(yán)重，已經(jīng)很難分辨出儀容姿態(tài)。另外一面墻壁上繪有三種不同人物畫像，中間畫像繪制的是一尊pu薩像，面部圓潤，眉毛纖細(xì)，沿襲了唐代人物壁畫的造像風(fēng)格。右側(cè)繪制的是一位站立的僧人，手持禪杖，身披袈裟。根據(jù)推算，左側(cè)繪制的應(yīng)該是一位帶帽子的fo教弟子畫像。越往高層，墻面的壁畫損壞現(xiàn)象就越嚴(yán)重，有人為因素也有自然因素，頂層有維修題記一方，應(yīng)有年款，但已被后期修復(fù)痕跡所覆蓋[10]。塔內(nèi)的壁畫藝術(shù)損壞極其嚴(yán)重，華而不實(shí)墻面有大量劃痕和當(dāng)代人各式各樣的涂鴉。更讓人匪夷所思的是，有的墻面被撬走或者脫落不知所終，多處見到黑色墨水涂畫或刻畫的人名，嚴(yán)重毀壞了塔內(nèi)壁畫藝術(shù)的完好性。四、結(jié)束語長慶寺塔不僅代表北宋時期的建筑特色，給后人留下豐富的歷史資源，同時彰顯了古人對塔式建筑審美觀念和造型藝術(shù)的認(rèn)知。長慶寺塔是歙縣現(xiàn)存古建筑中最古老的建筑，研究長慶寺塔建筑形態(tài)，必需要從歷史文化背景以及自然生態(tài)環(huán)境入手，再回歸到長慶寺塔的歷史時空維度中去。由于歷史文獻(xiàn)和當(dāng)?shù)乜h志資料缺乏，對長慶寺塔的內(nèi)在藝術(shù)形態(tài)還需要進(jìn)一步研究和考證。以下為參考文獻(xiàn)[1]朱秀坤.安徽古塔藝術(shù)[M].合肥:安徽美術(shù)出版社,1996.20.[2]潘國泰,朱永春.安徽古建筑[M].合肥:安徽科學(xué)技術(shù)出版社,1996.9.[3]殷永達(dá),陸開蒂.中國精致建筑100安徽古塔[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2021.36.[4]安徽省文物局,安徽省全國重點(diǎn)文物保衛(wèi)單位縱覽[M].合肥:安徽美術(shù)出版社,2021.186.[5]羅哲文,王振復(fù).中國建筑文化大觀[M].北京:北京大學(xué)出版社,2001.315-326.[6]劉立冬.環(huán)巢湖古塔歷史文化探究[J].安徽史