課程論-第一章 思想政治學(xué)科課程

1思考：

什么是課程？

如何理解基礎(chǔ)教育“課程改革”？第一章思想政治學(xué)科課程一、課程理論概述二、思想政治學(xué)科課程的性質(zhì)三、思想政治學(xué)科課程的功能四、思想政治學(xué)科課程的理念五、思想政治學(xué)科課程的目標(biāo)六、思想政治學(xué)科課程的設(shè)置原則七、思想政治學(xué)科課程的歷史發(fā)展八、思想政治學(xué)科的現(xiàn)狀及特點(diǎn)分析2

一、課程理論概述

（一）課程的意義及歷史發(fā)展

（二）課程的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

（三）國(guó)外課程論流派述評(píng)

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(一)課程的意義與歷史發(fā)展

課程的意義◎“跑馬道”（racecourse）—英文文獻(xiàn)，引申為學(xué)業(yè)進(jìn)程或教學(xué)進(jìn)程。

◎功課的進(jìn)程；②（全部）教學(xué)科目；③元代若干商稅的總稱。《辭?！罚?979年縮印本）

◎“科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)、生產(chǎn)活動(dòng)等領(lǐng)域選定的知識(shí)和技能的系統(tǒng)……”?！短K聯(lián)百科詞典》◎“廣義，課程是成人或兒童接觸到的各種經(jīng)驗(yàn)的總和。狹義僅限于提供的經(jīng)驗(yàn)”。美國(guó)羅伯特、特立弗，《課程研究》4

西方國(guó)家對(duì)課程的界定（主要從學(xué)生角度）

（1）課程即學(xué)習(xí)計(jì)劃（2）課程是由學(xué)校組織的有計(jì)劃的學(xué)習(xí)活動(dòng)（3）課程即學(xué)生期望的學(xué)習(xí)內(nèi)容（4）課程即教育程序，包括目的、內(nèi)容及他們的組織（5）課程是學(xué)習(xí)者在教師組織下所獲得的經(jīng)驗(yàn)5

在我國(guó)，一般認(rèn)為課程就是有計(jì)劃的系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，是一系列教學(xué)科目的集合。具體講，就是指“教學(xué)計(jì)劃”、“課程標(biāo)準(zhǔn)”和“教科書”所規(guī)定和表述的那些教學(xué)內(nèi)容。（李秉德主編《教學(xué)論》人民教育出版社1991年版第149頁(yè)）

6理解課程應(yīng)把握的幾點(diǎn)：（1）課程不僅是正規(guī)的課堂教學(xué)的內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)包括學(xué)生課外學(xué)習(xí)的內(nèi)容；（2）課程不能僅僅著眼于書本知識(shí)，而應(yīng)當(dāng)對(duì)學(xué)生的各種實(shí)踐活動(dòng)作出明確的統(tǒng)一安排；（3）課程編排的順序應(yīng)當(dāng)在邏輯上和時(shí)間上與教學(xué)過(guò)程具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，為教學(xué)過(guò)程提供一個(gè)全面的藍(lán)圖。（4）課程要促進(jìn)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的綜合和創(chuàng)新，加強(qiáng)各科知識(shí)間的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生解決交叉學(xué)科和跨學(xué)科問(wèn)題，所以，課程要提高整體的綜合化水平。（5）課程應(yīng)當(dāng)提出一個(gè)明確的教學(xué)目標(biāo)體系。7

課程的表現(xiàn)形式：

—理想課程，即課程設(shè)計(jì)者的理想、意圖

—正式課程，以書面形式表現(xiàn)出來(lái)的課程，

如課標(biāo)、教材等

—感知課程，主要指教師理解到的課程

—操作課程，教學(xué)中運(yùn)行的課程

—經(jīng)驗(yàn)課程，學(xué)生經(jīng)歷到的課程

—獲得課程，學(xué)生真正所得8課程觀念的變化：

（1）強(qiáng)調(diào)課程是學(xué)習(xí)者實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科知識(shí)的有機(jī)整合，課程實(shí)現(xiàn)由學(xué)科中心到以人為本的轉(zhuǎn)變。學(xué)科知識(shí)—直接經(jīng)驗(yàn)（2）課程是一個(gè)開放的、動(dòng)態(tài)的、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。預(yù)設(shè)—生成（3）課程是來(lái)源廣泛的課程資源的整合。教材—教材、經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境（4）顯性課程與隱性課程并重。

隱性課程－環(huán)境9

課程的歷史發(fā)展

原始社會(huì)：教育內(nèi)容零亂而不成系統(tǒng)，有很大的隨機(jī)性和偶然性。西周時(shí)期：形成了一套相當(dāng)完備的學(xué)制體系。學(xué)校課程主要包括宗教、政治、軍事、倫理、禮儀等方面的內(nèi)容。同時(shí)也涉及飲食、服飾、手工技藝和度量衡方面的知識(shí)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：孔子為首的諸子百家對(duì)教育進(jìn)行重大改革。首先是打破了“學(xué)在官府”的一統(tǒng)天下，興辦私學(xué)。其次是擴(kuò)大了教育對(duì)象。孔子首先提出“有教無(wú)類”的主張。

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同時(shí)教育內(nèi)容也加深、加寬和豐富了?？鬃永^承了古代的教育內(nèi)容，“以六藝教人”并加以充實(shí)，以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》為基本課程，向?qū)W生傳授政治、倫理、禮儀、文學(xué)、歷史、音樂(lè)和軍事等各種知識(shí)。封建社會(huì)的學(xué)校教育擴(kuò)大了教育對(duì)象，豐富了教學(xué)內(nèi)容，儒家課程體系，經(jīng)過(guò)漢唐統(tǒng)治階級(jí)的鞏固和加強(qiáng)，變成了中國(guó)封建社會(huì)學(xué)校課程的主體結(jié)構(gòu)，在兩千多年里沒(méi)有發(fā)生過(guò)根本性的變革。11西方

奴隸制社會(huì)，在古希臘，學(xué)校課程有“七藝”，即辯證法、文法、修辭、算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)理論。古羅馬學(xué)校的課程也大致相似。

中世紀(jì)，學(xué)校課程變成了神學(xué)的附屬品，成了闡釋和宣揚(yáng)宗教信條的工具。

文藝復(fù)興，哲學(xué)、法律和文學(xué)藝術(shù)從神學(xué)的羈絆中解放出來(lái)，特別是自然科學(xué)的發(fā)展，給學(xué)校課程注入了新的內(nèi)容和新的精神。學(xué)科門類不斷分化、增多，逐步形成了近代資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)校課程體系。12

19世紀(jì)，英國(guó)的斯賓塞和德國(guó)的赫爾巴特都先后從不同角度對(duì)資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)業(yè)革命后的教育內(nèi)容作過(guò)概括的闡述。赫爾巴特認(rèn)為課程的基礎(chǔ)是人類六類主要的興趣：

經(jīng)驗(yàn)興趣，課程包括自然（博物）、物理、化學(xué)、地理等學(xué)科；

思辨興趣，包括數(shù)學(xué)、邏輯和語(yǔ)法等學(xué)科；

審美興趣，包括文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科；

同情興趣，包括本族語(yǔ)文和外語(yǔ)；

社會(huì)興趣，包括歷史、政治、法律等學(xué)科；

宗教興趣，包括神學(xué)。13縱觀課程發(fā)展的歷史，我們可以得出以下認(rèn)識(shí)。

1．課程是從人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐成就的遺產(chǎn)中為培養(yǎng)新一代而精選出來(lái)的，因而具有鮮明的歷史性。

首先，課程受人類文明發(fā)展水平的制約，在它的內(nèi)容的深刻性、豐富性和系統(tǒng)性上，都反映著一定歷史時(shí)期人類對(duì)自然界和人類社會(huì)本身的認(rèn)識(shí)水平，反映著人類的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)變革和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)的狀況。

其次，課程的歷史性表現(xiàn)在它的民族性上。各個(gè)民族在特定的條件下長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展中，形成了各自的獨(dú)特的文化形態(tài)。反映到課程上，便使之具有了鮮明的民族特色。

其三，在階級(jí)社會(huì)中，課程具有顯著的階級(jí)性，因?yàn)樗冀K處在統(tǒng)治階級(jí)的控制之下，并首先為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)。14

2、課程處在永無(wú)休止的變革和更新之中。

首先，課程要反映一定的歷史時(shí)期中人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的新水平，要及時(shí)地把人類不斷取得的新認(rèn)識(shí)和實(shí)踐成就吸收到課程中。

其次，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)實(shí)踐狀況的變化會(huì)直接導(dǎo)致課程內(nèi)容的變革。

其三，社會(huì)政治力量的變動(dòng)，也對(duì)課程的變革提出要求。這不僅指階級(jí)力量的變動(dòng)，也指同一階級(jí)內(nèi)部不同政治力量的變動(dòng)。

其四，課程論思想的發(fā)展，也對(duì)新課程變革提出新的要求。15(二)課程的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

課程的主要內(nèi)容

從性質(zhì)上分，有普通教育、職業(yè)教育和特殊教育；

從階段上分，有學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育；

從傳播渠道上分，有學(xué)校教育、函授教育、廣播電視教育、網(wǎng)絡(luò)教育。根據(jù)普通中小學(xué)教育所要擔(dān)負(fù)的任務(wù)，課程分為：

1、基礎(chǔ)文化程★

2、勞動(dòng)技術(shù)課程★

3、職業(yè)課程★16

課程的結(jié)構(gòu)★

課程結(jié)構(gòu)是指“在學(xué)校課程的設(shè)計(jì)與開發(fā)過(guò)程中將所有課程類型或具體科目組織在一起所形成的課程體系的結(jié)構(gòu)形態(tài)”。（《課程綱要解讀》55頁(yè)）

也就是按一定標(biāo)準(zhǔn)選擇和組織起來(lái)的課程內(nèi)容所具有的各種關(guān)系，主要包括各類課程的比重，各門課程之間的聯(lián)系、配合和相互滲透，以及課程內(nèi)容的排列順序等等。

1、學(xué)科課程（subjectcurriculum）“課程”詞條下稱學(xué)科課程是“始終沒(méi)有被其他課程設(shè)計(jì)所取代的課程”。

172、關(guān)聯(lián)課程（correlativecurriculum）一組互相密切聯(lián)系和配合的學(xué)科。3、融合課程:把兩門相鄰學(xué)科的內(nèi)容糅合在一起，形成一門新的學(xué)科，這就是所謂的“融合課程”。4、廣域課程:合并數(shù)門相鄰學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容而形成的綜合性課程。如“社會(huì)研究課。18

5、問(wèn)題課程:亦即“核心課程”,圍繞一些重大的社會(huì)問(wèn)題組織教學(xué)內(nèi)容.有時(shí)又被稱為“問(wèn)題中心課程”。

6、活動(dòng)課程:也叫“經(jīng)驗(yàn)課程”,是相對(duì)于系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)而言，側(cè)重于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)的課程。這種課程的主要特點(diǎn)就在于動(dòng)手“做”，在于手腦并用，在于脫離開書本而親身體驗(yàn)生活的現(xiàn)實(shí)，以獲得直接經(jīng)驗(yàn)。19(三)國(guó)外課程論流派述評(píng)（四大流派）

1、知識(shí)中心論

也稱學(xué)科中心論、科目中心論或教材中心論，它主張從有關(guān)科學(xué)領(lǐng)域中選擇部分知識(shí)作為學(xué)科的內(nèi)容，并按一定的結(jié)構(gòu)、順序把這些知識(shí)組成各種不同的學(xué)科.其中最典型的流派是永恒主義、要素主義和結(jié)構(gòu)主義課程。

永恒主義課程也叫古典文科教育、古典人文主義傳統(tǒng)等，它的現(xiàn)代代表人物是美國(guó)教育家赫欽斯和法國(guó)教育家馬利丹等。主要觀點(diǎn)：

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（1）中小學(xué)課程過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都應(yīng)當(dāng)是“不變的學(xué)問(wèn)”，教育的內(nèi)容是“包含有關(guān)人類思想的永恒價(jià)值的理念和原理”，主張用永恒的科學(xué)進(jìn)行理性訓(xùn)練：（2）認(rèn)為過(guò)去卓越的東西（歷代偉大思想家的古典著作）是不變的、永恒的，要把它作為課程傳授給年輕人，讓他們繼承下來(lái)，傳播下去；（3）傳統(tǒng)學(xué)科即永恒的學(xué)科可以使人的靈魂、人性達(dá)到完善，具有發(fā)展學(xué)生智力的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)教育目的；

（4）學(xué)科知識(shí)是對(duì)生活的最好準(zhǔn)備，因?yàn)榻逃褪巧顪?zhǔn)備，而不是生活本身。21

要素主義課程要素主義課程的主要代表人物是德國(guó)教育家赫爾巴特和美國(guó)哈佛大學(xué)教授巴格萊等，認(rèn)為學(xué)校是保存?zhèn)鹘y(tǒng)的價(jià)值，使之適應(yīng)于社會(huì)的一種機(jī)構(gòu)，主要觀點(diǎn)有：（1）知識(shí)是社會(huì)的寶貴遺產(chǎn)，它包括在自然科學(xué)、社會(huì)和道德規(guī)范之中。這些知識(shí)構(gòu)成人類社會(huì)文化的要素，學(xué)校課程要以傳遞共同的、不變的文化要素為核心，就要傳授具有嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)體系的各門學(xué)科。（2）知識(shí)繼承社會(huì)遺產(chǎn)所必需的，它的主要特征是繼承性。必須把這些規(guī)定在課程里，這樣通過(guò)學(xué)習(xí)，就能繼承遺產(chǎn)，為未來(lái)生活做好準(zhǔn)備。普通學(xué)校課程要以讀、寫、算為重點(diǎn)學(xué)科、嚴(yán)格要求學(xué)生學(xué)好規(guī)定的教材，強(qiáng)調(diào)心智訓(xùn)練；（3）在教學(xué)方法上，主張用嚴(yán)格的學(xué)校紀(jì)律、處罰、表?yè)P(yáng)、服從等手段，使學(xué)生接受知識(shí)；（4）知識(shí)是科技激烈競(jìng)爭(zhēng)所必需的，要學(xué)好基礎(chǔ)知識(shí)，成為有學(xué)識(shí)、有知識(shí)的人，這樣才能在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。22

結(jié)構(gòu)主義課程

代表人物布魯納，它是要素主義課程論的新發(fā)展。主要觀點(diǎn)有：（1）強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。即每門學(xué)科的基本概念、基本原理及其相互聯(lián)系。他還指出，每門學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)不但包括其“一般原理”，還應(yīng)包括這門學(xué)科的態(tài)度和方法，即不但要包括知識(shí)內(nèi)容，而且要包括知識(shí)的獲得過(guò)程，是內(nèi)容與過(guò)程、知識(shí)和方法的統(tǒng)一；是課程的核心。學(xué)校要以學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)來(lái)設(shè)計(jì)課程、組織教材。（2）強(qiáng)調(diào)在課程設(shè)置時(shí)要把學(xué)生的智力發(fā)展階段與學(xué)科結(jié)構(gòu)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。在編排教材時(shí)既應(yīng)該考慮兒童智力發(fā)展階段，又不能只是消極地去適應(yīng)兒童的發(fā)展，而是要通過(guò)學(xué)科的結(jié)構(gòu)去促進(jìn)他們的發(fā)展。23

知識(shí)中心論的優(yōu)點(diǎn)：

1、有利于按照教育目標(biāo)的要求確定課程內(nèi)容。按著教育目標(biāo)的要求來(lái)編訂課程、選擇教材，是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)最簡(jiǎn)便易行的方法。

2、有利于讓學(xué)生繼承和掌握人類文化遺產(chǎn)的精華。學(xué)科知識(shí)是人類智慧的結(jié)晶，也是人類集體智慧的反映，通過(guò)學(xué)校課程來(lái)傳遞知識(shí)，易讓學(xué)生掌握人類文化遺產(chǎn)的精華，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

3、有利于傳授系統(tǒng)的文化科學(xué)知識(shí)。以知識(shí)為中心編訂的課程具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，其特點(diǎn)是邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、理論周密，有利于學(xué)生掌握各門科學(xué)的原理和規(guī)律，而且經(jīng)濟(jì)有效。24知識(shí)中心論的缺點(diǎn)：

1、以知識(shí)為中心編訂課程，容易把各門知識(shí)割裂開來(lái)，不能在整體、聯(lián)系中進(jìn)行學(xué)習(xí)。

2、各學(xué)科易于出現(xiàn)不必要的重復(fù)，加重學(xué)生負(fù)擔(dān)。

3、忽視學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需要，而且理論脫離實(shí)際，不能學(xué)以致用。25

2.兒童中心論（杜威）

圍繞兒童個(gè)人的需要和興趣組織教學(xué)。課程、教材和教學(xué)都要以兒童活動(dòng)為中心。又稱“活動(dòng)課程”，基本觀點(diǎn)：

(1)課程設(shè)置應(yīng)以兒童的活動(dòng)為中心，而不是以學(xué)科為中心。杜威認(rèn)為兒童身上有四種本能，并相應(yīng)地表現(xiàn)為四種活動(dòng)，即語(yǔ)文和社交的本能和活動(dòng)；制造的本能和活動(dòng)；藝術(shù)的本能和活動(dòng)；探究的本能和活動(dòng)。課程設(shè)置就應(yīng)當(dāng)盡量滿足這些本能；

(2)、主張以兒童的直接經(jīng)驗(yàn)作為教材內(nèi)容。

(3)、教材的編制應(yīng)注意兒童的心理結(jié)構(gòu)。杜威認(rèn)為，教材的邏輯分類和排列的抽象原理同兒童富有情感的生活實(shí)際相反，教材應(yīng)當(dāng)心理化，應(yīng)當(dāng)把各門學(xué)科的教材或知識(shí)變?yōu)閮和瘋€(gè)人的直接體驗(yàn)；

(4)、強(qiáng)調(diào)在課程教材中要突出知識(shí)的獲得過(guò)程。杜威認(rèn)為，獨(dú)立的知識(shí)領(lǐng)域是不可思議的，因?yàn)槌酥R(shí)的獲得過(guò)程以外，沒(méi)有什么知識(shí)可言。26

兒童中心論（活動(dòng)課程論）的優(yōu)點(diǎn)：

1、重視學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的心理準(zhǔn)備，在課程設(shè)計(jì)與安排上滿足了兒童的興趣，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的主動(dòng)性和積極性。

2、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)，重視學(xué)生通過(guò)親自體驗(yàn)獲得直接經(jīng)驗(yàn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際解決問(wèn)題的能力。

3、強(qiáng)調(diào)圍繞現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域精心設(shè)計(jì)和組織課程，有利于學(xué)生獲得對(duì)世界的完整認(rèn)識(shí)。

27兒童中心論的缺陷：

活動(dòng)課理論主張一切以兒童當(dāng)前的興趣和需要來(lái)確定課程的內(nèi)容，完全以兒童的需要為出發(fā)點(diǎn)，過(guò)分夸大兒童個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的重要性，這忽視了知識(shí)本身的邏輯內(nèi)在聯(lián)系與順序，不能使學(xué)生掌握系統(tǒng)的文化知識(shí)，降低了學(xué)生的知識(shí)水平，而讓學(xué)生事事都靠探索來(lái)獲取知識(shí)是不經(jīng)濟(jì)的，也是不可能的，甚至是不必要的，所以它沒(méi)有生命力。28

3.社會(huì)中心論

社會(huì)中心論提出要以社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作為課程設(shè)計(jì)的核心，又稱核心課程。社會(huì)中心課程產(chǎn)生于二十世紀(jì)三十年代的美國(guó)，它有兩派，即社會(huì)適應(yīng)派和社會(huì)改造派。

社會(huì)適應(yīng)派認(rèn)為，社會(huì)變化是個(gè)人發(fā)展的決定因素，“學(xué)校是社會(huì)的代理機(jī)構(gòu)”，社會(huì)在發(fā)展變革，設(shè)置課程和選擇教學(xué)內(nèi)容應(yīng)為學(xué)生了解不斷變化的世界并求得社會(huì)生存服務(wù)。

社會(huì)改造派認(rèn)為，社會(huì)在變化，把社會(huì)問(wèn)題作為課程設(shè)計(jì)的核心，其宗旨不是為適應(yīng)社會(huì)，而是把學(xué)生培養(yǎng)成“社會(huì)改造的工具”，幫助他們積極投入社會(huì)改革之中，成為改革者。29

按這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的課程有兩種形式：

1、核心課程。它介于學(xué)科中心課程和活動(dòng)中心課程之間，打破了學(xué)科界限，從問(wèn)題出發(fā)，把兩三門課學(xué)科結(jié)合起來(lái)。一般由一個(gè)教師或幾個(gè)教師組成的教學(xué)小隊(duì)，通過(guò)一系列活動(dòng)對(duì)一個(gè)班進(jìn)行教學(xué)。每次教學(xué)活動(dòng)是在一個(gè)連續(xù)的單位時(shí)間（如二、三節(jié)課）內(nèi)進(jìn)行的。

2、以生活問(wèn)題為中心課程。這種課程內(nèi)容側(cè)重于生活問(wèn)題，每次活動(dòng)不必安排在一個(gè)單元的時(shí)間內(nèi)進(jìn)行，一個(gè)班的指導(dǎo)工作不是由一個(gè)教師來(lái)?yè)?dān)任。這種課程強(qiáng)調(diào)直接經(jīng)驗(yàn)，而不是知識(shí)本身的邏輯系統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人研究，而不重視教師的系統(tǒng)講授。社會(huì)適應(yīng)派和社會(huì)改造派兩者是有分歧，但都強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)問(wèn)題解決能力，社會(huì)中心課程的真正價(jià)值和革新意義，也就在于此。30

社會(huì)中心課程的主要優(yōu)點(diǎn)表現(xiàn)在：

1、重視教育與社會(huì)、課程與社會(huì)的聯(lián)系，以社會(huì)需要來(lái)設(shè)計(jì)課程，有利于為社會(huì)需要服務(wù)。

2、重視各門學(xué)科的綜合學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生掌握解決問(wèn)題的方法。社會(huì)中心課程的不足表現(xiàn)在：

1、它片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)需要，忽視制約課程的其他因素，如科學(xué)本身、學(xué)生本身的系統(tǒng)性及需要。

2、忽視各門學(xué)科的系統(tǒng)性，不利于學(xué)生掌握各門學(xué)科的系統(tǒng)知識(shí)。

3、夸大教育的作用，許多社會(huì)問(wèn)題是由于社會(huì)造成的，單靠教育是不可能解決的。31

4.折衷主義論反對(duì)把課程安排絕對(duì)化，主張將三種理論結(jié)合使用，它的主要流派有情境中心論和問(wèn)題中心論。情境中心論

情境中心論是以培養(yǎng)兒童適應(yīng)未來(lái)情境為中心來(lái)編制課程的理論。代表人物是英國(guó)的丹尼斯·勞頓。他主張教育要發(fā)展兒童的自主能力，使他們學(xué)會(huì)適應(yīng)在步入社會(huì)時(shí)所面臨的各種情境。因此學(xué)校課程要針對(duì)學(xué)生畢業(yè)離校后世界將要發(fā)生的情況，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的能力；既要求他們獲得各種必要的知識(shí)，也重視他們自身獲得某種經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，使他們能對(duì)環(huán)境施加某些影響。問(wèn)題中心論。主張以解決問(wèn)題為中心來(lái)編制課程。最早是杜威提出來(lái)。它在實(shí)施時(shí)往往采用活動(dòng)課程的一套方法。需要采取問(wèn)題解決的過(guò)程：①發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，②分析問(wèn)題，③提出假設(shè)，④檢驗(yàn)假設(shè)，⑤作出結(jié)論。32二、思想政治學(xué)科課程的性質(zhì)對(duì)于思想政治學(xué)科性質(zhì)比較集中的幾個(gè)觀點(diǎn)：

其一，思想政治課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政策教育和時(shí)事政治教育的課程，強(qiáng)調(diào)它的時(shí)政教育功能。這在建國(guó)初期和“文革”中表現(xiàn)最為突出。其二，思想政治課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬列主義基礎(chǔ)知識(shí)和社會(huì)常識(shí)教育的課程，強(qiáng)調(diào)課程傳遞知識(shí)的功能。文革結(jié)束后，出于為政治課證明，重塑政治課形象的考慮，受“知識(shí)就是力量”的社會(huì)大環(huán)境的影響，確立了課程的這一性質(zhì)。其三、認(rèn)為思想政治課是德育課程，屬德育范疇。33

初中思想品德課

“對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的思想品德教育和初步的馬克思主義常識(shí)教育，以及有關(guān)社會(huì)科學(xué)常識(shí)教育的必修課程，是學(xué)校德育工作的主導(dǎo)渠道，是我國(guó)學(xué)校教育社會(huì)主義性質(zhì)的標(biāo)志?！薄毒拍炅x務(wù)教育小學(xué)思想品德課和初中思想政治課課程標(biāo)準(zhǔn)》1997；2001

“是為初中學(xué)生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門綜合性的必修課程?！薄度罩屏x務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》2003

主要有以下特點(diǎn)：

思想性。以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系社會(huì)生活和學(xué)生思想實(shí)際，幫助學(xué)生逐步形成良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，養(yǎng)成遵紀(jì)守法和文明禮貌的行為習(xí)慣，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義的思想情感，逐步樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，為學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

34

人文性。注重以民族精神和優(yōu)秀文化培養(yǎng)學(xué)生，關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)需要與生活體驗(yàn)，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展規(guī)律，不斷豐富學(xué)生的思想情感，引導(dǎo)學(xué)生確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和團(tuán)結(jié)合作的精神，促進(jìn)學(xué)生人格健康發(fā)展。

實(shí)踐性。注重與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，通過(guò)學(xué)生自主參與的、豐富多樣的活動(dòng)，擴(kuò)展知識(shí)技能，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，提升生活經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。

綜合性。從學(xué)生適應(yīng)社會(huì)公共生活和思想品德形成與發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，以成長(zhǎng)中的我、我與他人的關(guān)系、我與集體、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)系為主線，對(duì)道德、心理健康、法律和國(guó)情等多方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)整合。35

高中思想政治課進(jìn)行馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的基本觀點(diǎn)教育，以社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)常識(shí)為基本內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活，經(jīng)歷探究學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程，領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，切實(shí)提高參與現(xiàn)代社會(huì)生活的能力，逐步樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，初步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。高中思想政治課與初中思想品德課和高校政治理論課相互銜接，與時(shí)事政策教育相互補(bǔ)充，與高中相關(guān)科目的教學(xué)和其他德育工作相互配合，共同完成思想政治教育的任務(wù)。36

三、思想政治學(xué)科課程的功能

37過(guò)程與方法新課程情感態(tài)度價(jià)值觀知識(shí)與技能轉(zhuǎn)變課程的功能傳授知識(shí)思想政治課的具體功能自學(xué)要求：

1、思想政治學(xué)科與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系。

2、思想政治學(xué)科與學(xué)生智力、品德、心理健康、社會(huì)化的關(guān)系。39四、思想政治學(xué)科課程的理念所謂理念，“就是一個(gè)人具有的準(zhǔn)備付諸行動(dòng)的信念，它既是一種觀念，也是一種行動(dòng)。”（《《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》解讀》華東師大出版社第224頁(yè)）對(duì)于課程理念的不同理解直接影響課程教學(xué)活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果。課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)新的理念作了清楚的表述。

（一）思想品德課程的基本理念

1．初中學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活是本課程建構(gòu)的基礎(chǔ)。

2．幫助學(xué)生學(xué)習(xí)做負(fù)責(zé)任的公民、過(guò)積極健康的生活是本課程的追求。

3．堅(jiān)持正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)與啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考、積極實(shí)踐相統(tǒng)一是本課程遵循的基本原則。40（二）思想政治課程的基本理念

1．堅(jiān)持馬克思主義基本觀點(diǎn)教育與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一

2．加強(qiáng)思想政治方向的引導(dǎo)與注重學(xué)生成長(zhǎng)的特點(diǎn)相結(jié)合

3．構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊

4．強(qiáng)調(diào)課程實(shí)施的實(shí)踐性和開放性

5．建立促進(jìn)發(fā)展的課程評(píng)價(jià)機(jī)制41五、思想政治學(xué)科課程的目標(biāo)課程目標(biāo)是“課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)”。它既是國(guó)家教育目的、教育目標(biāo)、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的具體化，也是教師制定教學(xué)目標(biāo)，組織教學(xué)活動(dòng)、進(jìn)行教學(xué)評(píng)價(jià)的依據(jù)。

課程目標(biāo)可以依據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)劃分為許多類別。（1）國(guó)家課程目標(biāo)、地方課程目標(biāo)、學(xué)校課程目標(biāo)；

（2）課程總目標(biāo)、單元目標(biāo)、章節(jié)目標(biāo)；（3）知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、情感目標(biāo)、德育目標(biāo)等等。42

（一）思想品德課課程目標(biāo)總目標(biāo)

本課程以加強(qiáng)初中學(xué)生思想品德教育為主要任務(wù)，幫助學(xué)生提高道德素質(zhì)，形成健康的心理品質(zhì)，樹立法律意識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)實(shí)踐能力，引導(dǎo)學(xué)生在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)，弘揚(yáng)民族精神，樹立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的好公民奠定基礎(chǔ)。432．分類目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)

了解青少年的身心發(fā)展特征和促進(jìn)身心健康發(fā)展的途徑，認(rèn)識(shí)個(gè)體發(fā)展與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。

了解我與他人、我與社會(huì)、我與自然的道德規(guī)范。

知道基本的法律知識(shí)，了解法律的基本作用和意義。

了解我國(guó)的基本國(guó)情、基本路線、基本國(guó)策和世界概況。44

能力目標(biāo):

培養(yǎng)愛(ài)護(hù)自然、鑒賞自然、保護(hù)環(huán)境的能力。

發(fā)展觀察、感受、體驗(yàn)、參與社會(huì)公共生活的能力，初步培養(yǎng)交往與溝通的能力。

初步認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)生活的復(fù)雜性，具有基本的道德判斷和辨別是非的能力，能夠負(fù)責(zé)任地做出選擇。

增強(qiáng)自我調(diào)適、自我控制的能力，學(xué)會(huì)理智地調(diào)控自己的情緒。

能夠逐步掌握和不斷提高搜集、處理、運(yùn)用社會(huì)信息的方法和技能，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、提出疑問(wèn)和進(jìn)行反思。

能夠理解法律的規(guī)定及其意義，理解社會(huì)生活中的必要規(guī)則，能遵紀(jì)守法，增強(qiáng)尋求法律保護(hù)的能力。45情感、態(tài)度、價(jià)值觀熱愛(ài)生命，自尊自信，樂(lè)觀向上，意志堅(jiān)強(qiáng)。親近自然，愛(ài)護(hù)環(huán)境，勤儉節(jié)約，珍惜資源。孝敬父母，尊重他人，樂(lè)于助人，誠(chéng)實(shí)守信。熱愛(ài)勞動(dòng)，注重實(shí)踐，熱愛(ài)科學(xué)，勇于創(chuàng)新。尊重規(guī)則，尊重權(quán)利，尊重法律，追求公正。熱愛(ài)集體，具有責(zé)任感、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作和奉獻(xiàn)精神。熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，熱愛(ài)和平，具有世界眼光。46（二）思想政治課課程目標(biāo)總目標(biāo):

知道中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的最新成果；

了解中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)常識(shí)；

學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義基本觀點(diǎn)和方法觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題；具備在現(xiàn)代社會(huì)生活中應(yīng)有的自主、自立、自強(qiáng)的能力和態(tài)度；具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想情感；

初步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。472、分類目標(biāo)

知識(shí)

知道中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。

理解發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化的意義。

了解辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法。

理解當(dāng)代中國(guó)的公民道德建設(shè)和法制建設(shè)的基本要求。

獲得正確選擇人生發(fā)展道路的相關(guān)知識(shí)。48

能力目標(biāo)：

提高用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法面對(duì)實(shí)際問(wèn)題，做出正確的價(jià)值判斷和行為選擇的能力。提高主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的能力。提高在社會(huì)生活中正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系的能力。培養(yǎng)為未來(lái)生活而自主學(xué)習(xí)、選擇、探索的能力。增強(qiáng)依法辦事、依法律己和依法維護(hù)自身權(quán)益的能力。發(fā)展采用多種方法特別是現(xiàn)代信息技術(shù)，收集、篩選社會(huì)信息的能力。49

情感、態(tài)度與價(jià)值觀

熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信念。熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚(yáng)中華民族精神，樹立為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的志向。關(guān)注社會(huì)發(fā)展，積極參加社會(huì)實(shí)踐，誠(chéng)實(shí)守信，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民主法制觀念，培養(yǎng)公民意識(shí)。熱愛(ài)集體，奉獻(xiàn)社會(huì)，關(guān)心他人，樂(lè)于助人，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友善的精神。樂(lè)于學(xué)習(xí)，尊重科學(xué)，追求真理，具有科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。熱愛(ài)生活，積極參加健康有益的文化活動(dòng)，保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，追求更高的思想道德目標(biāo)。熱愛(ài)和平，尊重世界各民族的優(yōu)秀文化，關(guān)注全人類的共同利益，培養(yǎng)世界眼光。50六、思想政治學(xué)科課程的設(shè)置原則（一）綜合性原則

（二）系統(tǒng)性原則

（三）基礎(chǔ)性原則

自學(xué)要求：理解三條原則的含義。51

七、思想政治學(xué)科課程的歷史發(fā)展

（一）思想政治課的產(chǎn)生

虞舜時(shí)代，專門進(jìn)行品德教育的學(xué)官——司徒，主持五教。

西周時(shí)期，學(xué)校教育已開始實(shí)施比較完備的“禮教”。以“六藝”為基本課程，“禮教”的主要內(nèi)容為“六德六行”，

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以孔孟為中心的儒家教育思想逐步形成，即“君令臣共，父慈子孝，兄愛(ài)弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”

孟子系統(tǒng)地發(fā)揮了孔子的理論，明確地提出道德教育以仁、義、禮、智“四德”和君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友“五倫”為準(zhǔn)則。52

西漢時(shí)期，儒家教育思想被推崇到了至高無(wú)上的地位，政治、道德教育也從此進(jìn)入所謂“經(jīng)學(xué)”時(shí)期。具體表現(xiàn)為：學(xué)校教育的基本內(nèi)容是儒家綱常倫理。董仲舒提出了“三綱”、“五?！?，作為漢代學(xué)校教育的基本內(nèi)容，學(xué)校教育基本上是“經(jīng)學(xué)”教育。漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被合成“五經(jīng)”，作為學(xué)校教育的基本課程和藍(lán)本，為漢以及漢以后歷代學(xué)校教育開設(shè)“經(jīng)學(xué)”和以儒家經(jīng)典為教材首開了先河。53

宋代，以朱熹為代表的新儒家尤其注重塑造國(guó)民的社會(huì)責(zé)任心，突出“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的教育目標(biāo)?！肮糯饔谔煜抡撸戎纹鋰?guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知而格物，格物而知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。格物、致知、誠(chéng)意、正心是基礎(chǔ)，修身、齊家、治國(guó)、平天下是目標(biāo)。為了增強(qiáng)新儒學(xué)理學(xué)教育的功能。朱熹把《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合為“四書”，作為宋及宋以后歷代封建統(tǒng)治者設(shè)科取士的教科書。54

元朝。中央政府明文規(guī)定，科舉考試命題者必須以“四書”為標(biāo)準(zhǔn)版本，考生理解發(fā)揮題意也須以朱熹的《四書集注》為根據(jù)，不得超越一步。清朝末期，科舉制度被廢除，從此開始了中國(guó)現(xiàn)代教育。1903年，清政府頒布了《奏定學(xué)堂章程》，第一次規(guī)定在中等學(xué)校設(shè)置專門進(jìn)行政治和道德教育的課程。即修身科和讀經(jīng)講經(jīng)科。修身科主講《五種遺規(guī)》，以教人倫道德要義為主。讀經(jīng)講經(jīng)科以《左傳》、《周禮》為主。這兩科的開設(shè)，使政治和道德教育從“四書五經(jīng)”中分離出來(lái)。確切地說(shuō)，思想政治課這時(shí)才真正產(chǎn)生了。

55（二）思想政治課的發(fā)展

1.進(jìn)步時(shí)期（1911－1926年）

1911年，中華民國(guó)成立后，其教育部