課程論-第一章 思想政治學科課程

1思考：

什么是課程？

如何理解基礎(chǔ)教育“課程改革”？第一章思想政治學科課程一、課程理論概述二、思想政治學科課程的性質(zhì)三、思想政治學科課程的功能四、思想政治學科課程的理念五、思想政治學科課程的目標六、思想政治學科課程的設(shè)置原則七、思想政治學科課程的歷史發(fā)展八、思想政治學科的現(xiàn)狀及特點分析2

一、課程理論概述

（一）課程的意義及歷史發(fā)展

（二）課程的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

（三）國外課程論流派述評

3

(一)課程的意義與歷史發(fā)展

課程的意義◎“跑馬道”（racecourse）—英文文獻，引申為學業(yè)進程或教學進程。

◎功課的進程；②（全部）教學科目；③元代若干商稅的總稱?！掇o?！罚?979年縮印本）

◎“科學、技術(shù)、藝術(shù)、生產(chǎn)活動等領(lǐng)域選定的知識和技能的系統(tǒng)……”?！短K聯(lián)百科詞典》◎“廣義，課程是成人或兒童接觸到的各種經(jīng)驗的總和。狹義僅限于提供的經(jīng)驗”。美國羅伯特、特立弗，《課程研究》4

西方國家對課程的界定（主要從學生角度）

（1）課程即學習計劃（2）課程是由學校組織的有計劃的學習活動（3）課程即學生期望的學習內(nèi)容（4）課程即教育程序，包括目的、內(nèi)容及他們的組織（5）課程是學習者在教師組織下所獲得的經(jīng)驗5

在我國，一般認為課程就是有計劃的系統(tǒng)的教學內(nèi)容，是一系列教學科目的集合。具體講，就是指“教學計劃”、“課程標準”和“教科書”所規(guī)定和表述的那些教學內(nèi)容。（李秉德主編《教學論》人民教育出版社1991年版第149頁）

6理解課程應(yīng)把握的幾點：（1）課程不僅是正規(guī)的課堂教學的內(nèi)容，還應(yīng)當包括學生課外學習的內(nèi)容；（2）課程不能僅僅著眼于書本知識，而應(yīng)當對學生的各種實踐活動作出明確的統(tǒng)一安排；（3）課程編排的順序應(yīng)當在邏輯上和時間上與教學過程具有對應(yīng)關(guān)系，為教學過程提供一個全面的藍圖。（4）課程要促進知識和經(jīng)驗的綜合和創(chuàng)新，加強各科知識間的聯(lián)系，引導學生解決交叉學科和跨學科問題，所以，課程要提高整體的綜合化水平。（5）課程應(yīng)當提出一個明確的教學目標體系。7

課程的表現(xiàn)形式：

—理想課程，即課程設(shè)計者的理想、意圖

—正式課程，以書面形式表現(xiàn)出來的課程，

如課標、教材等

—感知課程，主要指教師理解到的課程

—操作課程，教學中運行的課程

—經(jīng)驗課程，學生經(jīng)歷到的課程

—獲得課程，學生真正所得8課程觀念的變化：

（1）強調(diào)課程是學習者實際經(jīng)驗與學科知識的有機整合，課程實現(xiàn)由學科中心到以人為本的轉(zhuǎn)變。學科知識—直接經(jīng)驗（2）課程是一個開放的、動態(tài)的、不斷創(chuàng)新的過程。預設(shè)—生成（3）課程是來源廣泛的課程資源的整合。教材—教材、經(jīng)驗、環(huán)境（4）顯性課程與隱性課程并重。

隱性課程－環(huán)境9

課程的歷史發(fā)展

原始社會：教育內(nèi)容零亂而不成系統(tǒng)，有很大的隨機性和偶然性。西周時期：形成了一套相當完備的學制體系。學校課程主要包括宗教、政治、軍事、倫理、禮儀等方面的內(nèi)容。同時也涉及飲食、服飾、手工技藝和度量衡方面的知識。春秋戰(zhàn)國時期：孔子為首的諸子百家對教育進行重大改革。首先是打破了“學在官府”的一統(tǒng)天下，興辦私學。其次是擴大了教育對象?？鬃邮紫忍岢觥坝薪虩o類”的主張。

10

同時教育內(nèi)容也加深、加寬和豐富了?？鬃永^承了古代的教育內(nèi)容，“以六藝教人”并加以充實，以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》為基本課程，向?qū)W生傳授政治、倫理、禮儀、文學、歷史、音樂和軍事等各種知識。封建社會的學校教育擴大了教育對象，豐富了教學內(nèi)容，儒家課程體系，經(jīng)過漢唐統(tǒng)治階級的鞏固和加強，變成了中國封建社會學校課程的主體結(jié)構(gòu)，在兩千多年里沒有發(fā)生過根本性的變革。11西方

奴隸制社會，在古希臘，學校課程有“七藝”，即辯證法、文法、修辭、算術(shù)、幾何、天文、音樂理論。古羅馬學校的課程也大致相似。

中世紀，學校課程變成了神學的附屬品，成了闡釋和宣揚宗教信條的工具。

文藝復興，哲學、法律和文學藝術(shù)從神學的羈絆中解放出來，特別是自然科學的發(fā)展，給學校課程注入了新的內(nèi)容和新的精神。學科門類不斷分化、增多，逐步形成了近代資產(chǎn)階級的學校課程體系。12

19世紀，英國的斯賓塞和德國的赫爾巴特都先后從不同角度對資產(chǎn)階級產(chǎn)業(yè)革命后的教育內(nèi)容作過概括的闡述。赫爾巴特認為課程的基礎(chǔ)是人類六類主要的興趣：

經(jīng)驗興趣，課程包括自然（博物）、物理、化學、地理等學科；

思辨興趣，包括數(shù)學、邏輯和語法等學科；

審美興趣，包括文學、音樂、美術(shù)等學科；

同情興趣，包括本族語文和外語；

社會興趣，包括歷史、政治、法律等學科；

宗教興趣，包括神學。13縱觀課程發(fā)展的歷史，我們可以得出以下認識。

1．課程是從人類認識和實踐成就的遺產(chǎn)中為培養(yǎng)新一代而精選出來的，因而具有鮮明的歷史性。

首先，課程受人類文明發(fā)展水平的制約，在它的內(nèi)容的深刻性、豐富性和系統(tǒng)性上，都反映著一定歷史時期人類對自然界和人類社會本身的認識水平，反映著人類的生產(chǎn)斗爭、社會變革和科學實驗的實踐活動的狀況。

其次，課程的歷史性表現(xiàn)在它的民族性上。各個民族在特定的條件下長期獨立發(fā)展中，形成了各自的獨特的文化形態(tài)。反映到課程上，便使之具有了鮮明的民族特色。

其三，在階級社會中，課程具有顯著的階級性，因為它始終處在統(tǒng)治階級的控制之下，并首先為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)。14

2、課程處在永無休止的變革和更新之中。

首先，課程要反映一定的歷史時期中人類認識和實踐的新水平，要及時地把人類不斷取得的新認識和實踐成就吸收到課程中。

其次，在社會發(fā)展進程中，社會實踐狀況的變化會直接導致課程內(nèi)容的變革。

其三，社會政治力量的變動，也對課程的變革提出要求。這不僅指階級力量的變動，也指同一階級內(nèi)部不同政治力量的變動。

其四，課程論思想的發(fā)展，也對新課程變革提出新的要求。15(二)課程的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)

課程的主要內(nèi)容

從性質(zhì)上分，有普通教育、職業(yè)教育和特殊教育；

從階段上分，有學前教育、初等教育、中等教育、高等教育；

從傳播渠道上分，有學校教育、函授教育、廣播電視教育、網(wǎng)絡(luò)教育。根據(jù)普通中小學教育所要擔負的任務(wù)，課程分為：

1、基礎(chǔ)文化程★

2、勞動技術(shù)課程★

3、職業(yè)課程★16

課程的結(jié)構(gòu)★

課程結(jié)構(gòu)是指“在學校課程的設(shè)計與開發(fā)過程中將所有課程類型或具體科目組織在一起所形成的課程體系的結(jié)構(gòu)形態(tài)”。（《課程綱要解讀》55頁）

也就是按一定標準選擇和組織起來的課程內(nèi)容所具有的各種關(guān)系，主要包括各類課程的比重，各門課程之間的聯(lián)系、配合和相互滲透，以及課程內(nèi)容的排列順序等等。

1、學科課程（subjectcurriculum）“課程”詞條下稱學科課程是“始終沒有被其他課程設(shè)計所取代的課程”。

172、關(guān)聯(lián)課程（correlativecurriculum）一組互相密切聯(lián)系和配合的學科。3、融合課程:把兩門相鄰學科的內(nèi)容糅合在一起，形成一門新的學科，這就是所謂的“融合課程”。4、廣域課程:合并數(shù)門相鄰學科的教學內(nèi)容而形成的綜合性課程。如“社會研究課。18

5、問題課程:亦即“核心課程”,圍繞一些重大的社會問題組織教學內(nèi)容.有時又被稱為“問題中心課程”。

6、活動課程:也叫“經(jīng)驗課程”,是相對于系統(tǒng)的學科知識而言，側(cè)重于學生的直接經(jīng)驗的課程。這種課程的主要特點就在于動手“做”，在于手腦并用，在于脫離開書本而親身體驗生活的現(xiàn)實，以獲得直接經(jīng)驗。19(三)國外課程論流派述評（四大流派）

1、知識中心論

也稱學科中心論、科目中心論或教材中心論，它主張從有關(guān)科學領(lǐng)域中選擇部分知識作為學科的內(nèi)容，并按一定的結(jié)構(gòu)、順序把這些知識組成各種不同的學科.其中最典型的流派是永恒主義、要素主義和結(jié)構(gòu)主義課程。

永恒主義課程也叫古典文科教育、古典人文主義傳統(tǒng)等，它的現(xiàn)代代表人物是美國教育家赫欽斯和法國教育家馬利丹等。主要觀點：

20

（1）中小學課程過去、現(xiàn)在和未來都應(yīng)當是“不變的學問”，教育的內(nèi)容是“包含有關(guān)人類思想的永恒價值的理念和原理”，主張用永恒的科學進行理性訓練：（2）認為過去卓越的東西（歷代偉大思想家的古典著作）是不變的、永恒的，要把它作為課程傳授給年輕人，讓他們繼承下來，傳播下去；（3）傳統(tǒng)學科即永恒的學科可以使人的靈魂、人性達到完善，具有發(fā)展學生智力的價值，實現(xiàn)教育目的；

（4）學科知識是對生活的最好準備，因為教育就是生活準備，而不是生活本身。21

要素主義課程要素主義課程的主要代表人物是德國教育家赫爾巴特和美國哈佛大學教授巴格萊等，認為學校是保存?zhèn)鹘y(tǒng)的價值，使之適應(yīng)于社會的一種機構(gòu)，主要觀點有：（1）知識是社會的寶貴遺產(chǎn)，它包括在自然科學、社會和道德規(guī)范之中。這些知識構(gòu)成人類社會文化的要素，學校課程要以傳遞共同的、不變的文化要素為核心，就要傳授具有嚴謹學術(shù)體系的各門學科。（2）知識繼承社會遺產(chǎn)所必需的，它的主要特征是繼承性。必須把這些規(guī)定在課程里，這樣通過學習，就能繼承遺產(chǎn)，為未來生活做好準備。普通學校課程要以讀、寫、算為重點學科、嚴格要求學生學好規(guī)定的教材，強調(diào)心智訓練；（3）在教學方法上，主張用嚴格的學校紀律、處罰、表揚、服從等手段，使學生接受知識；（4）知識是科技激烈競爭所必需的，要學好基礎(chǔ)知識，成為有學識、有知識的人，這樣才能在競爭中立于不敗之地。22

結(jié)構(gòu)主義課程

代表人物布魯納，它是要素主義課程論的新發(fā)展。主要觀點有：（1）強調(diào)學習學科的基本結(jié)構(gòu)。即每門學科的基本概念、基本原理及其相互聯(lián)系。他還指出，每門學科的基本結(jié)構(gòu)不但包括其“一般原理”，還應(yīng)包括這門學科的態(tài)度和方法，即不但要包括知識內(nèi)容，而且要包括知識的獲得過程，是內(nèi)容與過程、知識和方法的統(tǒng)一；是課程的核心。學校要以學科的基本結(jié)構(gòu)來設(shè)計課程、組織教材。（2）強調(diào)在課程設(shè)置時要把學生的智力發(fā)展階段與學科結(jié)構(gòu)有機地結(jié)合起來。在編排教材時既應(yīng)該考慮兒童智力發(fā)展階段，又不能只是消極地去適應(yīng)兒童的發(fā)展，而是要通過學科的結(jié)構(gòu)去促進他們的發(fā)展。23

知識中心論的優(yōu)點：

1、有利于按照教育目標的要求確定課程內(nèi)容。按著教育目標的要求來編訂課程、選擇教材，是實現(xiàn)教育目標最簡便易行的方法。

2、有利于讓學生繼承和掌握人類文化遺產(chǎn)的精華。學科知識是人類智慧的結(jié)晶，也是人類集體智慧的反映，通過學校課程來傳遞知識，易讓學生掌握人類文化遺產(chǎn)的精華，推動社會進步。

3、有利于傳授系統(tǒng)的文化科學知識。以知識為中心編訂的課程具有很強的學術(shù)性，其特點是邏輯性強、結(jié)構(gòu)嚴謹、理論周密，有利于學生掌握各門科學的原理和規(guī)律，而且經(jīng)濟有效。24知識中心論的缺點：

1、以知識為中心編訂課程，容易把各門知識割裂開來，不能在整體、聯(lián)系中進行學習。

2、各學科易于出現(xiàn)不必要的重復，加重學生負擔。

3、忽視學生的學習興趣和需要，而且理論脫離實際，不能學以致用。25

2.兒童中心論（杜威）

圍繞兒童個人的需要和興趣組織教學。課程、教材和教學都要以兒童活動為中心。又稱“活動課程”，基本觀點：

(1)課程設(shè)置應(yīng)以兒童的活動為中心，而不是以學科為中心。杜威認為兒童身上有四種本能，并相應(yīng)地表現(xiàn)為四種活動，即語文和社交的本能和活動；制造的本能和活動；藝術(shù)的本能和活動；探究的本能和活動。課程設(shè)置就應(yīng)當盡量滿足這些本能；

(2)、主張以兒童的直接經(jīng)驗作為教材內(nèi)容。

(3)、教材的編制應(yīng)注意兒童的心理結(jié)構(gòu)。杜威認為，教材的邏輯分類和排列的抽象原理同兒童富有情感的生活實際相反，教材應(yīng)當心理化，應(yīng)當把各門學科的教材或知識變?yōu)閮和瘋€人的直接體驗；

(4)、強調(diào)在課程教材中要突出知識的獲得過程。杜威認為，獨立的知識領(lǐng)域是不可思議的，因為除了知識的獲得過程以外，沒有什么知識可言。26

兒童中心論（活動課程論）的優(yōu)點：

1、重視學生學習活動的心理準備，在課程設(shè)計與安排上滿足了兒童的興趣，調(diào)動了學生的主動性和積極性。

2、強調(diào)實踐活動，重視學生通過親自體驗獲得直接經(jīng)驗，有利于培養(yǎng)學生實際解決問題的能力。

3、強調(diào)圍繞現(xiàn)實社會生活各個領(lǐng)域精心設(shè)計和組織課程，有利于學生獲得對世界的完整認識。

27兒童中心論的缺陷：

活動課理論主張一切以兒童當前的興趣和需要來確定課程的內(nèi)容，完全以兒童的需要為出發(fā)點，過分夸大兒童個人經(jīng)驗的重要性，這忽視了知識本身的邏輯內(nèi)在聯(lián)系與順序，不能使學生掌握系統(tǒng)的文化知識，降低了學生的知識水平，而讓學生事事都靠探索來獲取知識是不經(jīng)濟的，也是不可能的，甚至是不必要的，所以它沒有生命力。28

3.社會中心論

社會中心論提出要以社會現(xiàn)實問題作為課程設(shè)計的核心，又稱核心課程。社會中心課程產(chǎn)生于二十世紀三十年代的美國，它有兩派，即社會適應(yīng)派和社會改造派。

社會適應(yīng)派認為，社會變化是個人發(fā)展的決定因素，“學校是社會的代理機構(gòu)”，社會在發(fā)展變革，設(shè)置課程和選擇教學內(nèi)容應(yīng)為學生了解不斷變化的世界并求得社會生存服務(wù)。

社會改造派認為，社會在變化，把社會問題作為課程設(shè)計的核心，其宗旨不是為適應(yīng)社會，而是把學生培養(yǎng)成“社會改造的工具”，幫助他們積極投入社會改革之中，成為改革者。29

按這種結(jié)構(gòu)設(shè)計的課程有兩種形式：

1、核心課程。它介于學科中心課程和活動中心課程之間，打破了學科界限，從問題出發(fā)，把兩三門課學科結(jié)合起來。一般由一個教師或幾個教師組成的教學小隊，通過一系列活動對一個班進行教學。每次教學活動是在一個連續(xù)的單位時間（如二、三節(jié)課）內(nèi)進行的。

2、以生活問題為中心課程。這種課程內(nèi)容側(cè)重于生活問題，每次活動不必安排在一個單元的時間內(nèi)進行，一個班的指導工作不是由一個教師來擔任。這種課程強調(diào)直接經(jīng)驗，而不是知識本身的邏輯系統(tǒng)，強調(diào)個人研究，而不重視教師的系統(tǒng)講授。社會適應(yīng)派和社會改造派兩者是有分歧，但都強調(diào)社會實踐活動和社會問題解決能力，社會中心課程的真正價值和革新意義，也就在于此。30

社會中心課程的主要優(yōu)點表現(xiàn)在：

1、重視教育與社會、課程與社會的聯(lián)系，以社會需要來設(shè)計課程，有利于為社會需要服務(wù)。

2、重視各門學科的綜合學習，有利于學生掌握解決問題的方法。社會中心課程的不足表現(xiàn)在：

1、它片面強調(diào)社會需要，忽視制約課程的其他因素，如科學本身、學生本身的系統(tǒng)性及需要。

2、忽視各門學科的系統(tǒng)性，不利于學生掌握各門學科的系統(tǒng)知識。

3、夸大教育的作用，許多社會問題是由于社會造成的，單靠教育是不可能解決的。31

4.折衷主義論反對把課程安排絕對化，主張將三種理論結(jié)合使用，它的主要流派有情境中心論和問題中心論。情境中心論

情境中心論是以培養(yǎng)兒童適應(yīng)未來情境為中心來編制課程的理論。代表人物是英國的丹尼斯·勞頓。他主張教育要發(fā)展兒童的自主能力，使他們學會適應(yīng)在步入社會時所面臨的各種情境。因此學校課程要針對學生畢業(yè)離校后世界將要發(fā)生的情況，培養(yǎng)學生適應(yīng)未來社會的能力；既要求他們獲得各種必要的知識，也重視他們自身獲得某種經(jīng)驗的價值，使他們能對環(huán)境施加某些影響。問題中心論。主張以解決問題為中心來編制課程。最早是杜威提出來。它在實施時往往采用活動課程的一套方法。需要采取問題解決的過程：①發(fā)現(xiàn)問題，②分析問題，③提出假設(shè)，④檢驗假設(shè)，⑤作出結(jié)論。32二、思想政治學科課程的性質(zhì)對于思想政治學科性質(zhì)比較集中的幾個觀點：

其一，思想政治課是對學生進行政策教育和時事政治教育的課程，強調(diào)它的時政教育功能。這在建國初期和“文革”中表現(xiàn)最為突出。其二，思想政治課是對學生進行馬列主義基礎(chǔ)知識和社會常識教育的課程，強調(diào)課程傳遞知識的功能。文革結(jié)束后，出于為政治課證明，重塑政治課形象的考慮，受“知識就是力量”的社會大環(huán)境的影響，確立了課程的這一性質(zhì)。其三、認為思想政治課是德育課程，屬德育范疇。33

初中思想品德課

“對學生進行系統(tǒng)的思想品德教育和初步的馬克思主義常識教育，以及有關(guān)社會科學常識教育的必修課程，是學校德育工作的主導渠道，是我國學校教育社會主義性質(zhì)的標志?！薄毒拍炅x務(wù)教育小學思想品德課和初中思想政治課課程標準》1997；2001

“是為初中學生思想品德健康發(fā)展奠定基礎(chǔ)的一門綜合性的必修課程?！薄度罩屏x務(wù)教育思想品德課程標準》2003

主要有以下特點：

思想性。以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，緊密聯(lián)系社會生活和學生思想實際，幫助學生逐步形成良好的道德品質(zhì)和心理素質(zhì)，養(yǎng)成遵紀守法和文明禮貌的行為習慣，增強愛國主義、集體主義的思想情感，逐步樹立中國特色社會主義的共同理想，為學生逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀奠定基礎(chǔ)。

34

人文性。注重以民族精神和優(yōu)秀文化培養(yǎng)學生，關(guān)注學生的成長需要與生活體驗，尊重學生學習與發(fā)展規(guī)律，不斷豐富學生的思想情感，引導學生確立積極進取的人生態(tài)度，培養(yǎng)堅強的意志和團結(jié)合作的精神，促進學生人格健康發(fā)展。

實踐性。注重與學生生活經(jīng)驗和社會實踐的聯(lián)系，通過學生自主參與的、豐富多樣的活動，擴展知識技能，完善知識結(jié)構(gòu)，提升生活經(jīng)驗，促進正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。

綜合性。從學生適應(yīng)社會公共生活和思想品德形成與發(fā)展的實際出發(fā)，以成長中的我、我與他人的關(guān)系、我與集體、國家和社會的關(guān)系為主線，對道德、心理健康、法律和國情等多方面的學習內(nèi)容進行有機整合。35

高中思想政治課進行馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的基本觀點教育，以社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)常識為基本內(nèi)容,引導學生緊密結(jié)合與自己息息相關(guān)的經(jīng)濟、政治、文化生活，經(jīng)歷探究學習和社會實踐的過程，領(lǐng)悟辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點和方法，切實提高參與現(xiàn)代社會生活的能力，逐步樹立建設(shè)中國特色社會主義的共同理想，初步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。高中思想政治課與初中思想品德課和高校政治理論課相互銜接，與時事政策教育相互補充，與高中相關(guān)科目的教學和其他德育工作相互配合，共同完成思想政治教育的任務(wù)。36

三、思想政治學科課程的功能

37過程與方法新課程情感態(tài)度價值觀知識與技能轉(zhuǎn)變課程的功能傳授知識思想政治課的具體功能自學要求：

1、思想政治學科與社會政治、經(jīng)濟、文化的關(guān)系。

2、思想政治學科與學生智力、品德、心理健康、社會化的關(guān)系。39四、思想政治學科課程的理念所謂理念，“就是一個人具有的準備付諸行動的信念，它既是一種觀念，也是一種行動?！保ā丁痘A(chǔ)教育課程改革綱要》解讀》華東師大出版社第224頁）對于課程理念的不同理解直接影響課程教學活動的過程和結(jié)果。課程標準對新的理念作了清楚的表述。

（一）思想品德課程的基本理念

1．初中學生逐步擴展的生活是本課程建構(gòu)的基礎(chǔ)。

2．幫助學生學習做負責任的公民、過積極健康的生活是本課程的追求。

3．堅持正確價值觀念的引導與啟發(fā)學生獨立思考、積極實踐相統(tǒng)一是本課程遵循的基本原則。40（二）思想政治課程的基本理念

1．堅持馬克思主義基本觀點教育與把握時代特征相統(tǒng)一

2．加強思想政治方向的引導與注重學生成長的特點相結(jié)合

3．構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學科知識為支撐的課程模塊

4．強調(diào)課程實施的實踐性和開放性

5．建立促進發(fā)展的課程評價機制41五、思想政治學科課程的目標課程目標是“課程本身要實現(xiàn)的具體目標”。它既是國家教育目的、教育目標、學校培養(yǎng)目標的具體化，也是教師制定教學目標，組織教學活動、進行教學評價的依據(jù)。

課程目標可以依據(jù)不同標準劃分為許多類別。（1）國家課程目標、地方課程目標、學校課程目標；

（2）課程總目標、單元目標、章節(jié)目標；（3）知識目標、能力目標、情感目標、德育目標等等。42

（一）思想品德課課程目標總目標

本課程以加強初中學生思想品德教育為主要任務(wù)，幫助學生提高道德素質(zhì)，形成健康的心理品質(zhì)，樹立法律意識，增強社會責任感和社會實踐能力，引導學生在遵守基本行為準則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標，弘揚民族精神，樹立中國特色社會主義共同理想，逐步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，為使學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的好公民奠定基礎(chǔ)。432．分類目標知識目標

了解青少年的身心發(fā)展特征和促進身心健康發(fā)展的途徑，認識個體發(fā)展與社會環(huán)境的關(guān)系。

了解我與他人、我與社會、我與自然的道德規(guī)范。

知道基本的法律知識，了解法律的基本作用和意義。

了解我國的基本國情、基本路線、基本國策和世界概況。44

能力目標:

培養(yǎng)愛護自然、鑒賞自然、保護環(huán)境的能力。

發(fā)展觀察、感受、體驗、參與社會公共生活的能力，初步培養(yǎng)交往與溝通的能力。

初步認識和理解社會生活的復雜性，具有基本的道德判斷和辨別是非的能力，能夠負責任地做出選擇。

增強自我調(diào)適、自我控制的能力，學會理智地調(diào)控自己的情緒。

能夠逐步掌握和不斷提高搜集、處理、運用社會信息的方法和技能，學會獨立思考、提出疑問和進行反思。

能夠理解法律的規(guī)定及其意義，理解社會生活中的必要規(guī)則，能遵紀守法，增強尋求法律保護的能力。45情感、態(tài)度、價值觀熱愛生命，自尊自信，樂觀向上，意志堅強。親近自然，愛護環(huán)境，勤儉節(jié)約，珍惜資源。孝敬父母，尊重他人，樂于助人，誠實守信。熱愛勞動，注重實踐，熱愛科學，勇于創(chuàng)新。尊重規(guī)則，尊重權(quán)利，尊重法律，追求公正。熱愛集體，具有責任感、競爭意識、團結(jié)合作和奉獻精神。熱愛社會主義祖國，熱愛和平，具有世界眼光。46（二）思想政治課課程目標總目標:

知道中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導核心，馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是中國共產(chǎn)黨的指導思想，“三個代表”重要思想是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果；

了解中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)常識；

學習運用馬克思主義基本觀點和方法觀察問題、分析問題、解決問題；具備在現(xiàn)代社會生活中應(yīng)有的自主、自立、自強的能力和態(tài)度；具有愛國主義、集體主義和社會主義思想情感；

初步形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。472、分類目標

知識

知道中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益。

理解發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化的意義。

了解辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法。

理解當代中國的公民道德建設(shè)和法制建設(shè)的基本要求。

獲得正確選擇人生發(fā)展道路的相關(guān)知識。48

能力目標：

提高用馬克思主義立場、觀點和方法面對實際問題，做出正確的價值判斷和行為選擇的能力。提高主動參與經(jīng)濟、政治、文化生活的能力。提高在社會生活中正確處理競爭與合作關(guān)系的能力。培養(yǎng)為未來生活而自主學習、選擇、探索的能力。增強依法辦事、依法律己和依法維護自身權(quán)益的能力。發(fā)展采用多種方法特別是現(xiàn)代信息技術(shù)，收集、篩選社會信息的能力。49

情感、態(tài)度與價值觀

熱愛中國共產(chǎn)黨，堅定走中國特色社會主義道路的信念。熱愛祖國，熱愛人民，關(guān)心祖國命運，增強民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚中華民族精神，樹立為實現(xiàn)中華民族偉大復興而奮斗的志向。關(guān)注社會發(fā)展，積極參加社會實踐，誠實守信，增強社會責任感和民主法制觀念，培養(yǎng)公民意識。熱愛集體，奉獻社會，關(guān)心他人，樂于助人，倡導團結(jié)友善的精神。樂于學習，尊重科學，追求真理，具有科學態(tài)度和創(chuàng)新精神。熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動，保持昂揚向上的精神狀態(tài)，追求更高的思想道德目標。熱愛和平，尊重世界各民族的優(yōu)秀文化，關(guān)注全人類的共同利益，培養(yǎng)世界眼光。50六、思想政治學科課程的設(shè)置原則（一）綜合性原則

（二）系統(tǒng)性原則

（三）基礎(chǔ)性原則

自學要求：理解三條原則的含義。51

七、思想政治學科課程的歷史發(fā)展

（一）思想政治課的產(chǎn)生

虞舜時代，專門進行品德教育的學官——司徒，主持五教。

西周時期，學校教育已開始實施比較完備的“禮教”。以“六藝”為基本課程，“禮教”的主要內(nèi)容為“六德六行”，

春秋戰(zhàn)國時期，以孔孟為中心的儒家教育思想逐步形成，即“君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。”

孟子系統(tǒng)地發(fā)揮了孔子的理論，明確地提出道德教育以仁、義、禮、智“四德”和君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友“五倫”為準則。52

西漢時期，儒家教育思想被推崇到了至高無上的地位，政治、道德教育也從此進入所謂“經(jīng)學”時期。具體表現(xiàn)為：學校教育的基本內(nèi)容是儒家綱常倫理。董仲舒提出了“三綱”、“五?！保鳛闈h代學校教育的基本內(nèi)容，學校教育基本上是“經(jīng)學”教育。漢武帝時，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家經(jīng)典《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被合成“五經(jīng)”，作為學校教育的基本課程和藍本，為漢以及漢以后歷代學校教育開設(shè)“經(jīng)學”和以儒家經(jīng)典為教材首開了先河。53

宋代，以朱熹為代表的新儒家尤其注重塑造國民的社會責任心，突出“修身、齊家、治國、平天下”的教育目標。“古代欲明于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知而格物，格物而知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。格物、致知、誠意、正心是基礎(chǔ)，修身、齊家、治國、平天下是目標。為了增強新儒學理學教育的功能。朱熹把《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合為“四書”，作為宋及宋以后歷代封建統(tǒng)治者設(shè)科取士的教科書。54

元朝。中央政府明文規(guī)定，科舉考試命題者必須以“四書”為標準版本，考生理解發(fā)揮題意也須以朱熹的《四書集注》為根據(jù)，不得超越一步。清朝末期，科舉制度被廢除，從此開始了中國現(xiàn)代教育。1903年，清政府頒布了《奏定學堂章程》，第一次規(guī)定在中等學校設(shè)置專門進行政治和道德教育的課程。即修身科和讀經(jīng)講經(jīng)科。修身科主講《五種遺規(guī)》，以教人倫道德要義為主。讀經(jīng)講經(jīng)科以《左傳》、《周禮》為主。這兩科的開設(shè)，使政治和道德教育從“四書五經(jīng)”中分離出來。確切地說，思想政治課這時才真正產(chǎn)生了。

55（二）思想政治課的發(fā)展

1.進步時期（1911－1926年）

1911年，中華民國成立后，其教育部