紅樓夢(mèng)講課提綱

《紅樓夢(mèng)》研究簡(jiǎn)史《紅樓夢(mèng)》研究已成為一種專門的學(xué)問，叫作“紅學(xué)”。這是因?yàn)樗蔷哂械浞兑饬x的學(xué)科?！都t樓夢(mèng)》是有特殊性的：（１）它本身的原因?！都t樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說的頂峰，是具有總結(jié)意義的作品。它思想的深刻性；藝術(shù)的特殊性；成書過程的復(fù)雜性，是其它小說名著無法比擬的。它的內(nèi)容涉及封建社會(huì)生活的各個(gè)方面；幾乎包容了封建社會(huì)的全部思想體系；作者思想又極其復(fù)雜，并非儒或道、釋所能概括的。藝術(shù)形式和手法多樣化；“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”這種模糊性；象征手法，詩化的小說；作者、版本、脂硯齋、后四十回的作者等幾乎成為“死結(jié)”。（２）由于《紅樓夢(mèng)》的特殊性，２０世紀(jì)中國(guó)政治、文化界的名人，都參與其中，成了熱鬧非凡，爭(zhēng)論不休的一門顯學(xué)。（3）與政治斗爭(zhēng)、社會(huì)思潮關(guān)系密切?！都t樓夢(mèng)》研究史，按時(shí)間來劃分，可分為1，舊紅學(xué)時(shí)期〔乾隆年間－1920〕。這時(shí)期關(guān)于曹雪芹的雜記詩歌等資料基本收集在一粟〔朱南銑和周一良〕編的《紅樓夢(mèng)書錄》和《古典文學(xué)研究資料匯編?紅樓夢(mèng)卷》里〔1963年中華書局出版〕。2，新紅學(xué)時(shí)期〔1921－1953〕以胡適、俞平伯為代表的考證派、自傳說占主導(dǎo)地位。同時(shí)文學(xué)批評(píng)派也取得一定的成果。3，當(dāng)代紅學(xué)時(shí)期〔1954－至今〕。按學(xué)術(shù)流派來分，分為索隱派、考證派、文學(xué)批評(píng)派。我們下面按學(xué)術(shù)流派來講。1,索隱派索隱，就是尋找小說背后隱藏的真實(shí)的人和事?！都t樓夢(mèng)》的索隱則經(jīng)久不衰。這是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》本身的原因。作者就說“真事隱”“賈雨村”，“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無”；作品寫的是一個(gè)貴族之家，“仰賴天恩”，可能是康熙末年的一個(gè)勛貴之家，百年望族【努爾哈赤1616建國(guó)，1644年入關(guān)，1716康熙54年】作品又采取了很多象征、謎語、諧音等手法，如元春的判詞“二十年來辨是非，榴花開處照宮闈；三春爭(zhēng)及初春景，虎兔相逢大夢(mèng)歸?！薄岸陙怼笔嵌畾q入宮？在宮里二十年？辨什么是非？“虎”象征宮廷，“兔”指元春？康熙死于六十一年，壬寅年即虎年，雍正于同年十一月二十日即位，已近葵卯年即兔年，因雍正上臺(tái)而“大夢(mèng)歸”？索隱派的基本方法，就是一，品性相類者；二，軼事有征者；三，姓名相關(guān)者。早期索隱派如周春《紅樓夢(mèng)隨筆》（乾隆五十九年――１７９４年）“余細(xì)觀之，乃知非納蘭太傅，而序金陵張侯家事也?！焙髞砀嗟倪€是說是明珠家事。清末民初三大派：（１）明珠家事說。（２）順治與董鄂妃說。王夢(mèng)阮、沈瓶庵在《紅樓夢(mèng)索隱》（１９１４年發(fā)表提要，１９１６年由上海中華書局出版）中提出：“是書全為清世祖與董鄂妃而作，兼及當(dāng)時(shí)諸名奇女子也。”而認(rèn)為董鄂妃就是秦淮名妓董小宛，董鄂妃死，順治很傷心，到五臺(tái)山出家，所以書名為《情僧錄》。（３）康熙朝政治小說說。蔡元培《石頭記索隱》出版于１９１７年。“書中本事在吊明之亡，揭清之失，而于漢族名士仕清者寓痛惜之意?！薄啊都t樓夢(mèng)》為政治小說，”蔡元培的索隱是索隱派中影響最大的。除此之外，還有鄧狂言的《紅樓夢(mèng)釋真》（１９１９年上海民權(quán)出版社出版）等，１９２１年胡適《紅樓夢(mèng)考證》出來之后，給索隱派以重大的打擊，但索隱派并沒有消失，１９２１年――１９３４年間，有壽鵬飛的《紅樓夢(mèng)本事辨證》（１９２７年）和景梅九《紅樓夢(mèng)真諦》（１９３４年）；索隱派五十年代在大陸消失了，卻在海外復(fù)活了。１９５９年新加坡青年出版社出版了潘重規(guī)的《紅樓夢(mèng)新解》，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部“漢族志士用隱語寫隱痛隱事的隱書”，具體論證說寶玉影射傳國(guó)璽，黛玉代表明，寶釵代表清，林、薛爭(zhēng)取寶玉象征明清爭(zhēng)奪政權(quán)，《風(fēng)月寶鑒》就是明清寶鑒。杜世杰的《紅樓夢(mèng)原理》和李知其的《紅樓夢(mèng)謎》都是非賣品，自然局限了影響范圍。

【反看《風(fēng)月寶鑒》；大觀園的水；秦邦業(yè)之子秦鐘；抄寫勤；吳梅村】1980年臺(tái)北三三書坊出版的趙同的《紅樓猜夢(mèng)》，則是公開的出版物，中心內(nèi)容是探討索隱派最關(guān)注的兩大問題——作者問題和影射問題。不過該書在寫法上有自己的特點(diǎn)，一改過去索隱派用拆字、諧韻、類比尋求影射的慣常作風(fēng)，轉(zhuǎn)而集中使用考證派搜集和發(fā)現(xiàn)的關(guān)于曹雪芹家世的大量歷史資料，包括備受考證派重視的脂批，由這些材料來充實(shí)他假設(shè)的關(guān)于作者和影射問題的基本構(gòu)架。從理論上說，《紅樓猜夢(mèng)》的作者趙同所做的，是把考證派和索隱派結(jié)合起來的一種嘗試；在方法上，他是用考證的方法來達(dá)到索隱的目的。他的結(jié)論是，《紅樓夢(mèng)》原稿的作者是曹頫，曹雪芹只是個(gè)批閱增刪者；書中內(nèi)容是影射康熙末年諸皇子爭(zhēng)奪儲(chǔ)位。近年大陸也出現(xiàn)了索隱派的著作，如霍國(guó)玲等著的《紅樓解夢(mèng)》１－３集，在１９９５――１９９７年間出版。劉心武的新索隱?！都t樓夢(mèng)》是以康熙、雍正、乾隆三朝嚴(yán)酷的權(quán)力斗爭(zhēng)為背景，把皇帝及其擁護(hù)者稱為日派，把廢太子胤礽，他的兒子弘皙及其追隨者稱為月派，日派和月派為奪取皇位展開殊死搏斗。劉心武把對(duì)秦可卿的索隱作為突破口，他認(rèn)為秦可卿的生活原型，就是康熙朝兩立兩廢的太子胤礽的女兒。屬于月派的賈家，把希望寄托在廢太子胤礽身上，如果廢太子能擺脫厄運(yùn)，當(dāng)上皇帝，她就是一個(gè)公主，賈家因?yàn)檫@種潛在的政治資本，冒險(xiǎn)收留了“秦她將“秦可卿”，并隱瞞其身世。賈元春原型從輩分上說是曹雪芹的一個(gè)姐姐，選秀女選上了，被分到太子府，后又到弘歷的身邊，當(dāng)雍正去世，弘歷登基時(shí)，卿”身世秘密向乾隆告發(fā)，造成位落魄公主之死。而她則得到提升，“加封賢德妃”。賈家在雍正時(shí)，遭到重大打擊，這時(shí)又重新輝煌起來。但在乾隆四年發(fā)生了廢太子胤礽之子弘皙陰謀刺殺乾隆的“逆案”，元春“在逼宮的情況下，皇帝不得不以犧牲她來換取暫時(shí)的休戰(zhàn)?！盵6]元春慘死在弘皙這些人的手里。乾隆迅速平定了叛逆，屬于月派的曹家〔即小說中的賈家〕也在這個(gè)事件之后遭到徹底的毀滅。在劉心武建立的所謂“秦學(xué)”中，還探討了王熙鳳、妙玉、史湘云以及平兒、茜雪、馮紫英等人的命運(yùn)。劉心武的“揭秘”當(dāng)然是不可信的。他立論最根本的一點(diǎn)就是秦可卿是康熙朝兩立兩廢的太子胤礽的女兒。從而推論出弘皙刺殺乾隆，曹家的毀滅云云，這個(gè)猜測(cè)是完全沒有根據(jù)的，劉心武自己也承認(rèn)弘皙逆案之后，相關(guān)檔案也是被銷毀，曹家如何被牽連及至敗落已無跡可尋。既然全無史料作據(jù)，又如何成了言之鑿鑿的事實(shí)?。況且其間的推論，完全經(jīng)不起推敲。廢太子之子都沒有遭到迫害，還有能力謀反，女兒又何必辛苦藏匿呢？把她藏在曹家，難道指望她這個(gè)弱女子去復(fù)辟舊朝嗎？總之，秦可卿是廢太子胤礽的女兒這個(gè)基礎(chǔ)性結(jié)論不能成立，他結(jié)構(gòu)的所謂“秦學(xué)”的大廈就土崩瓦解了。2,考證派１９２１年胡適發(fā)表《紅樓夢(mèng)考證》主要是作者和版本。１９２２年俞平伯完成了《紅樓夢(mèng)辨》（１９２３年出版）主要是研究后４０回，他把考證與文學(xué)的鑒賞結(jié)合起來。胡適是歷史的考證，俞平伯則是文學(xué)的考證。他的思路和方法是正確的，但１９５４年的批判，影響了他的成就，雖然他后來還做了許多貢獻(xiàn)。他們的結(jié)論不斷引起爭(zhēng)論，作者、版本、脂硯齋、后四十回的作者等爭(zhēng)論從來沒有停止過。如作者。為什么說是曹雪芹？（1）“后因曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次-----”（2）袁枚【1716-1797】《隨園時(shí)話》卷二“其子雪芹撰《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之盛，明我齋讀而羨之?！?3)永忠【因墨香得觀紅樓夢(mèng)小說吊雪芹三絕句姓曹】傳神文筆足千秋，不是情人不淚流?？珊尥瑫r(shí)不相識(shí)，幾回掩卷哭曹侯?！居乐?735-1793，康熙十四子胤禵之孫】(4)明義【題紅樓夢(mèng)曹子雪芹《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之盛。蓋其先人為江寧織府；其所謂大觀園者，即今隋園故址。惜其書未傳，世鮮知者，余見其抄本焉?！考褕@結(jié)構(gòu)類天成，快綠怡紅別樣名。長(zhǎng)檻曲欄隨處有，春風(fēng)秋月總關(guān)情。戴不凡《揭開紅樓夢(mèng)作者之謎》《北方論叢》1979年1期曹雪芹是誰的兒子？曹錫遠(yuǎn)—曹振彥【高祖】—曹璽【曾祖】——曹寅、曹荃—曹顒曹頫——曹雪芹【曹顒的遺腹子】【曹頫之子】歐陽健提出曹順說【《明清小說研究》99年第1期】考證派的集大成者是周汝昌。１９５３年出版了《紅樓夢(mèng)新證》，考證的重點(diǎn)是曹雪芹的家族歷史和作者的生平事跡。他發(fā)掘了很多材料，如曹家上世的三軸誥命、四軸《楝亭圖》、敦敏的《懋齋詩鈔》、裕瑞的《棗窗閑筆》等孤本秘笈。他是最徹底的“自傳說”，把曹雪芹、曹家與小說中的人物完全等同起來；他主張“紅學(xué)”包括曹學(xué)、版本學(xué)、探佚學(xué)、脂學(xué)，研究《紅樓夢(mèng)》本身的思想和藝術(shù)不在“紅學(xué)”的范圍之內(nèi)?！芭c周汝昌鼎足而立的是吳恩裕和吳世昌。”“周汝昌以考證曹雪芹的家世著稱，吳恩裕以搜求曹雪芹的生平事跡見長(zhǎng)，吳世昌以研究《紅樓夢(mèng)》的版本和成書過程為主。三個(gè)人最活躍的時(shí)期，是考證派紅學(xué)最興旺的時(shí)期。”[1]

吳恩裕于1954年下半年發(fā)表了《曹雪芹的生平》的長(zhǎng)篇論文[2]，１９５８年由中華書局出版《有關(guān)曹雪芹八種》；１９６３年又?jǐn)U展為“十種”（中華書局出版），最后匯輯為《曹雪芹叢考》一書（１９８０年上海古籍出版社出版）。吳恩裕注意發(fā)掘，敦敏的《懋齋詩鈔》手稿、敦誠(chéng)的《鷦鷯庵筆麈》手稿、永忠的《延芬室集》稿本，及抄本《四松堂詩鈔》和《鷦鷯庵雜詩》，都是他發(fā)現(xiàn)的。通過對(duì)這些新材料的考訂，對(duì)曹雪芹從南京回到北京后的行蹤事跡有了進(jìn)一部的了解。吳世昌在英文版《紅樓夢(mèng)探源》[3]和回國(guó)后撰寫的論文中[4]，對(duì)庚辰、甲戌、夢(mèng)稿本等《紅樓夢(mèng)》早期抄本和脂硯齋的批語，作了深入的研究，提出系統(tǒng)的看法。

1973年，吳恩裕在《文物》雜志第2期上發(fā)表了《曹雪芹佚著及其傳記材料的發(fā)現(xiàn)》一文，介紹發(fā)現(xiàn)曹雪芹的佚著《廢藝齋集稿》的殘稿。《廢藝齋集稿》原有八冊(cè)，現(xiàn)存留下來的有《廢藝齋集稿》中《南鷂北鳶考工志》的彩繪風(fēng)箏圖譜摹本、扎繪風(fēng)箏的歌訣、“考工志”的自序、董邦達(dá)的序言、曹雪芹的一首《自題畫石》【愛此一拳石，玲瓏出自然。溯源應(yīng)太古，墮世又何年？有志歸完璞，無才去補(bǔ)天。不求邀眾賞，瀟灑做頑仙。和敦敏寫的一篇《瓶湖懋齋記盛》。陳毓羆、劉世德寫出質(zhì)疑文章.他們認(rèn)為“曹序”、“董序”、“敦記”從文章風(fēng)格看如出一人之手，不可能是曹、董、敦三人的手筆；特別是他們從富竹泉的《考盤室詩草》中找到所謂的曹雪芹的《自題畫石》詩，而向吳恩裕提供材料的孔祥澤，就是富竹泉的外孫，這就更加可疑了。吳恩裕1979年6月又寫了答辯文章，尚未刊出，他就在同年12月去世了?，F(xiàn)在拿不出更有力的證據(jù)，所以爭(zhēng)論沒有進(jìn)行下去。

曹雪芹畫像的真?zhèn)螁栴}。曹雪芹畫像的真?zhèn)螁栴}。河南省博物館于1963年初從商丘縣的郝心佛手中購得陸厚信繪的“曹雪芹畫像”。所謂曹雪芹佚詩。敦誠(chéng)《鷦鷯庵筆麈》：“余昔為白香山《琵琶行傳奇》一折，諸君題跋不下數(shù)十家。曹雪芹詩末云：‘白傅詩靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)。’亦新奇可誦。曹平生為詩大類如此，竟坎坷以終…”。1973年左右，曹雪芹《題琵琶行傳奇》佚詩忽然出現(xiàn)，全詩八句，人們爭(zhēng)相傳閱。１９７８年以后，考證派主要有馮其庸、劉世德等人，主要爭(zhēng)論曹雪芹的籍貫是東北的遼陽還是河北的豐潤(rùn)。對(duì)版本作了許多研究，如馮其庸發(fā)現(xiàn)已卯本避“弘曉”的諱，說明已卯本出自怡親王府；近年還有歐陽健等人對(duì)脂硯齋的批語甚至脂本提出懷疑，認(rèn)為是后人假造的，最早最好的版本就是程甲本。一，以下兩題中任選一題。1，為什么說《金瓶梅》是中國(guó)古代小說發(fā)展的里程碑？2，簡(jiǎn)述人情小說的發(fā)展概況。二，從古代小說名著中任選一個(gè)人物，寫一篇分析文章【800字以上】３，小說批評(píng)派明清時(shí)代小說評(píng)點(diǎn)有相當(dāng)?shù)某删?，《紅樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)最早的是脂硯齋，他與其它的評(píng)點(diǎn)不同的是哪些評(píng)點(diǎn)是在書已完成之后，而脂批是在書稿尚未完成時(shí)就評(píng)點(diǎn)的。1，指評(píng)的概況和作者曹雪芹在世時(shí)以抄本的形式在一些人中傳閱，而這些抄本上有脂硯齋、畸笏叟、梅溪、松齋、棠村等署名的評(píng)語約2000多條。已發(fā)現(xiàn)的脂硯齋本重要的有：【1】，甲戌本存16回。劉銓?！就尉拍?870刑部郎中】收藏，后歸胡適。【2】己卯本，怡親王府本。存40回?！?】庚辰本。存78回。徐郙收藏【同治元年1862狀元，官至協(xié)辦大學(xué)士?！楷F(xiàn)在北大圖書館?！?】戚序本。戚蓼生【乾隆三十四年，1782年進(jìn)士，官至福建按察使。1912年上海有正書局石印大字本。還有脂寧本、蒙古王府本、脂靖本、列藏本。脂評(píng)《紅樓夢(mèng)》本【1】脂稿本120回。楊繼振收藏?！?】夢(mèng)覺主人序本，80回。還有鄭振鐸藏本、吳曉玲藏本。脂硯齋是誰？其叔、堂兄弟、作者、女人【史湘云】。2,脂硯齋評(píng)本的內(nèi)容和意義。【1】了解作者的身世和創(chuàng)作情況?！?】了解后40回的一些情節(jié)和內(nèi)容?！?】對(duì)了解作者的創(chuàng)作意圖，體會(huì)其藝術(shù)特色有幫助。寄懷曹雪芹沾敦誠(chéng)少陵昔贈(zèng)曹將軍，曾曰魏武之子孫。君又無乃將軍后，于今環(huán)堵蓬蒿屯。揚(yáng)州舊夢(mèng)久已覺，且著臨邛犢鼻裈。[雪芹曾隨其先祖寅織造之任]愛君詩筆有奇氣，直追昌谷破籬樊。當(dāng)時(shí)虎門數(shù)朝夕，西窗剪燭鳳雨昏。接籬倒著容君傲，高談雄辯虱手捫：感時(shí)思君不相見，薊門落日松亭樽。[時(shí)余在喜峰口。]勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門殘杯冷炙有德色，不如著書黃葉村。((四松堂集)抄本，詩集卷上)贈(zèng)曹雪芹敦誠(chéng)滿徑蓬蒿老不華，舉家食粥酒常賒。衡門僻巷愁今雨，廢館頹樓夢(mèng)舊家。司業(yè)青錢留客醉，步兵白眼向人斜。何人肯與豬肝食?日望西山餐暮霞。((鷦鷯庵雜記)抄本)挽曹雪芹甲申敦誠(chéng)四十年華付杳冥，哀旌一片阿誰銘?孤兒渺漠魂應(yīng)逐，前數(shù)月，伊子殤，因感傷成疾。新婦飄零目豈暝?牛鬼遺文悲李賀，鹿車荷鍤葬劉伶。故人惟有青衫淚，絮酒生芻上舊垌。(《四松堂集》抄本，詩集卷上)題芹圃畫石敦敏傲骨如君世已奇，嶙峋更見此支離。醉馀奮掃如椽筆，寫出胸中塊壘時(shí)。(《懋齋詩鈔》抄本)永忠【因墨香得觀紅樓夢(mèng)小說吊雪芹三絕句姓曹】傳神文筆足千秋，不是情人不淚流?？珊尥瑫r(shí)不相識(shí)，幾回掩卷哭曹侯?！居乐?735-1793，康熙十四子胤禵之孫】顰顰寶玉兩情癡，兒女閨房語笑私。三寸柔毫能寫盡，欲呼才鬼一中之?！静殴?，即鬼才。中，中酒，醉酒?！棵髁x【題紅樓夢(mèng)曹子雪芹《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之盛。蓋其先人為江寧織府；其所謂大觀園者，即今隋園故址。惜其書未傳，世鮮知者，余見其抄本焉?！考褕@結(jié)構(gòu)類天成，快綠怡紅別樣名。長(zhǎng)檻曲欄隨處有，春風(fēng)秋月總關(guān)情。病容愈覺勝桃花，午汗潮回?zé)徂D(zhuǎn)加。猶恐意中人看出。慰言今日較差些。傷心一首弉花詞，似籖成真自不知。安得返魂香一縷，起卿沉痼續(xù)紅絲。莫問金姻與玉緣，聚如春夢(mèng)散如煙。石歸山下無靈氣，總使能言亦枉然。周春《閱紅樓夢(mèng)隨筆》。此書問世于乾隆五十七年〔1794〕，離曹雪芹逝世僅30年，內(nèi)容介于索隱和考證之間。〔1〕《紅樓夢(mèng)》流傳情況。“乾隆庚戌秋，楊琬耕語余云：‘雁隅以重價(jià)購抄本兩部：一為《石頭記》，八十回；一為《紅樓夢(mèng)》，一百廿回，微有異同。愛不釋手，監(jiān)臨省試，必?cái)y帶入闈，閩中傳為佳話?！瘯r(shí)始聞《紅樓夢(mèng)》之名，而未得見也。壬子冬〔乾隆五十七年－1792〕，知吳門坊間已開雕矣”2〕認(rèn)為是寫金陵張侯家事〔金陵人張?jiān)埔?、張?jiān)坪残值?，云翰曾任寧?guó)府知府〕?！?〕曹雪芹是曹寅之子。二知道人的《紅樓夢(mèng)說夢(mèng)》。此書嘉慶十七年〔1812〕問世。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部“孤憤之書”；“蒲聊齋之孤憤，假鬼狐以發(fā)之；施耐庵之孤憤，假盜賊以發(fā)之；曹雪芹之孤憤，假兒女以發(fā)之，同是一把辛酸淚也?！标P(guān)于小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu)：“小說家之結(jié)構(gòu)，大抵由悲而歡，由離而合，引人入勝?！都t樓夢(mèng)》則由歡而悲，由合而離也?！闭J(rèn)為小說的價(jià)值：“太史公紀(jì)三十世家，曹雪芹只紀(jì)一世家。太史公之書高文典冊(cè)，曹雪芹之書假語村言，不逮古人遠(yuǎn)矣。然雪芹紀(jì)一世家，能包括百千世家，假語村言不啻晨鐘暮鼓，雖稗官者流，寧無裨于民教乎？”他還指出《紅樓夢(mèng)》有四時(shí)氣象：春夏秋冬。裕瑞的《棗窗閑筆》。裕瑞生于乾隆年間，卒于道光年間，滿洲人。書成于嘉慶年間。認(rèn)為脂硯齋是曹雪芹“叔輩某人”；“曾見抄本卷額，本本有其叔脂硯齋之批語，引當(dāng)年事甚確，易其名曰《紅樓夢(mèng)》。此書自抄本起至刻續(xù)成部，前后三十余年，恒紙貴京都”；曹雪芹“其人身胖頭廣而色黑，善談吐，風(fēng)雅游戲，觸景生春“；寶玉是作者之叔，元、迎、嘆、惜“皆諸姑輩”；最主要的是對(duì)后四十回的看法：“后四十回?cái)喾桥c前一色筆墨者，其為補(bǔ)著無疑。”指出《后紅樓夢(mèng)》等六部續(xù)書都是狗尾續(xù)貂之作。江順怡《讀紅樓夢(mèng)雜記》。同治年間作品。評(píng)論有20余條。論點(diǎn)有〔1〕《紅樓夢(mèng)》是一部悟書，作者自經(jīng)盛衰離合，先則纏綿悱惻，后則涕泣悲歌，于無可奈何之中歸于覺悟，即從夢(mèng)中醒來，悟而解脫：〔2〕作品系作者親身閱歷，“皆作者自道其生平”，“自怨自艾，自懺自悔”；書中頑石即寶玉?！都t樓夢(mèng)》印本問世之后，出現(xiàn)了“護(hù)花主人”王希廉、“太平閑人”張新之、“大某山民”姚燮三家的評(píng)點(diǎn)。這之后，評(píng)點(diǎn)家很多，最值得注意的是哈斯寶。王希廉評(píng)對(duì)書中情節(jié)發(fā)展的層次結(jié)構(gòu)縷析得較細(xì)密，抓住了人物和事件的主從關(guān)系。如書前總評(píng)有一段寫道：“《紅樓夢(mèng)》雖是說賈府盛衰情事，其實(shí)專為寶玉、黛玉、寶釵三人而作。若就賈、薛兩家而論，賈府為主，薛家為賓。若就寧、榮兩府而論，榮府為主，寧府為賓。若就榮國(guó)一府而論，寶玉、黛玉、寶釵三人為主，余者皆賓。若就寶玉、黛玉、寶釵三人而論，寶玉為主，釵、黛為賓。若就釵、黛兩人而論，則黛玉卻是主中主，寶釵卻是主中賓?！睂?duì)書中人物的主次定位，大致不誤，有助于讀者理解全書。張新之把《紅樓夢(mèng)》視為“演性理之書”，但對(duì)于寫釵、黛等人的匠心亦有體會(huì)。姚燮是統(tǒng)計(jì)學(xué)家從主要人物出生時(shí)間到賈府出納的財(cái)數(shù)，婚喪費(fèi)用等提供了數(shù)字，為讀者提供閱讀的方便。他統(tǒng)計(jì)出《紅樓夢(mèng)》男２８２人，女２３７人，還有警幻仙姑等１３人，有３２人死亡。哈斯寶的評(píng)語有獨(dú)到的見解，如“這部書寫寶釵、襲人，全用暗中抨擊之法。粗略看去，她們都像極好忠實(shí)的人，仔細(xì)想來卻是惡極殘極。這同當(dāng)今一些深奸細(xì)詐之徒，嘴上說好話，見人和顏悅色，但行為特別險(xiǎn)惡而又不被覺察，是一樣的。作者對(duì)此深惡痛絕，特地以寶釵、襲人為例寫出，指斥為婦人之舉。”“文章中的褒貶不在話多有時(shí)僅有一兩字就可以交代清楚。薛寶釵是在林黛玉之后來的，見寶、黛二人情意深厚，便千方百計(jì)朁奪寶、黛之盟。上對(duì)賈母、王夫人餡諛備至，下對(duì)仆婦丫鬟籠絡(luò)討好。因?yàn)槎始祵氂駥?duì)黛玉的愛情，她費(fèi)盡心機(jī)，故意要賞鑒那塊玉，笑臉看著婢女，讓婢女說出同自己金鎖上的話是一對(duì)兒。寫這等情節(jié)，令人不覺出她的奸詐狡猾，回目上也只寫“巧合”二字，就這樣卻淋漓盡致地揭出了她是何等奸狡。如不仔細(xì)讀，人又怎能得知。有人說，說寶釵的心地行為如此，總該是冤枉的。我說，如果那樣，寶釵之來是等待宮選的，這時(shí)為何一字不提此事了？憑寶釵這等才德容貌，難道還不能入選么？這是何人搗鬼？讀者為何不察？１９世紀(jì)末２０世紀(jì)初，為提倡民主，反對(duì)專制，反對(duì)禮教，都把都把《紅樓夢(mèng)》看作政治小說、社會(huì)小說。２０年代至４０年代，有魯迅的相關(guān)評(píng)論，王昆侖的《紅樓夢(mèng)人物論》（１９４３年）。“總之自有《紅樓夢(mèng)》出來以后，傳統(tǒng)的思想和寫法都打破了。----它那文章的旖旎和纏綿，倒是還在其次的事?！薄皩氂裨诜比A豐厚中，且亦屢與無常覿面，先有可卿自經(jīng)，秦鐘夭逝；自又中父妾厭勝之術(shù)，幾死；繼以金釧投井。二姐吞金，而所愛之侍兒晴雯又被遣，隨歿。悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已。”

王昆侖用熱烈的情感，細(xì)致的分析，優(yōu)美的文字寫出了１９篇人物論，深受讀者的喜愛?！镑煊駷槭裁此?？因?yàn)樗膽賽凼?。戀愛為什么失??？因?yàn)樗男愿癫粸榄h(huán)境所容許。黛玉和她的情敵寶釵的性格完全是背馳的。寶釵在做人，黛玉在做詩；寶釵在解決婚姻，黛玉在進(jìn)行戀愛；寶釵把握現(xiàn)實(shí)，黛玉沉酣于意境；寶釵有計(jì)劃地適應(yīng)社會(huì)法則，黛玉在任自然地表現(xiàn)自己的性靈；寶釵代表當(dāng)時(shí)一般家庭婦女的理智，黛玉代表當(dāng)時(shí)閨閣知識(shí)分子的感情。于是那環(huán)境容納了迎合時(shí)代的寶釵，而扼殺了違反現(xiàn)實(shí)的黛玉。黛玉的悲劇就是由于這樣的性格與時(shí)代的矛盾而造成的?！?/p>

李辰冬的《紅樓夢(mèng)研究》（１９４２年正中書局出版）“讀《紅樓夢(mèng)》，因其結(jié)構(gòu)的周密，錯(cuò)綜的繁雜，好像跳入大海一般，前后左右，波濤澎湃，且前起后涌，大浪伏小浪，小浪變大浪，也不知起于何地，止于何時(shí)，不禁興茫茫滄滄無邊無際之嘆?！彼J(rèn)為世界名著“以結(jié)構(gòu)論，沒有與《紅樓夢(mèng)》可比的。”解放后，５０年代中期主要是社會(huì)歷史的批評(píng)?！都t樓夢(mèng)》的歷史背景，它反映了怎樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？反映了那個(gè)階級(jí)的思想感情？人物的典型性；作家的世界觀等等。主要有李希凡的“市民說”；何其芳的“傳統(tǒng)說”；劉大杰的“農(nóng)民說”。后來毛主席提出《紅樓夢(mèng)》是政治小說，是“四大家族衰亡史”，“文革”中說“《紅樓夢(mèng)》是一部形象的階級(jí)斗爭(zhēng)史?！边@些大家都比較熟悉，就不多說了。李希凡為代表的“市民說?！彼麄儼选都t樓夢(mèng)》和明代中葉以后出現(xiàn)的資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽；和晚明以后的反對(duì)理學(xué)的進(jìn)步思潮結(jié)合起來考察，中心論點(diǎn)是賈寶玉和林黛玉是一對(duì)封建制度的叛逆者，是具有初步民主主義思想的新人，“存在著新的因素，即要求個(gè)性的解放和人道主義的因素”，“《紅樓夢(mèng)》中所反映出的這種帶有解放人解放個(gè)性的性質(zhì)的新命題，就其社會(huì)性質(zhì)講，只可能是屬于當(dāng)時(shí)新興的市民社會(huì)意識(shí)的反映?！眲⒋蠼転榇淼摹稗r(nóng)民說”何其芳為代表的“地主階級(jí)叛逆說”。何其芳的《論（紅樓夢(mèng)）》是代表作。這篇長(zhǎng)達(dá)八萬字的論文，寫于1956年，收入《文學(xué)研究集刊》第五集，后收入1958年人民文學(xué)出版社出版的作者關(guān)于古典文學(xué)的論文集《論（紅樓夢(mèng)）》中。⒈《紅樓夢(mèng)》的意義和價(jià)值的概括“到了一八四0年，離《紅樓夢(mèng)》的出現(xiàn)還不到一百年，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)就爆發(fā)了。在中國(guó)的土地上存在了二千余年的封建社會(huì)從此就走向瓦解?！都t樓夢(mèng)》這部巨著為這個(gè)古老的社會(huì)作了一次最深刻的描寫，就象在歷史的新時(shí)代將要到來之前，給舊時(shí)代作了一個(gè)總的判決一樣。它好象對(duì)讀者說：這些古老的制度和風(fēng)習(xí)是如此根深蒂固而又如此不合理，讓它們快些滅亡吧！雖然在這沉沉地睡著的黑夜里，我無法知道將要到來的是怎樣一個(gè)黎明，我也無法知道人的幸福的自由的生活怎樣才可以獲得，但我已經(jīng)詛咒了那些黑暗的事物，歌頌了我的夢(mèng)想?！雹矊?duì)賈寶玉、林黛玉愛情及其悲劇的論述認(rèn)為賈寶玉和林黛玉的愛情“是建立在互相了解和思想一致的基礎(chǔ)上面”；“賈寶玉和林黛玉的戀愛已經(jīng)包含了一個(gè)現(xiàn)代的戀愛的原則”；“不幸的結(jié)局之不可避免，不僅因?yàn)樗麄冊(cè)趹賽凵鲜桥涯嬲?；而且因?yàn)槟鞘且粚?duì)叛逆者的戀愛?！薄百Z寶玉和林黛玉的悲劇是雙重的悲劇。封建禮教和封建婚姻制度所不能容許的愛情悲劇和封建統(tǒng)治階級(jí)所不能容許的叛逆者的悲劇。曹雪芹把雙重悲劇寫在一起，它的意義就更為深廣了?！彼J(rèn)為寶釵是封建主義信者的悲劇，不同意把薛寶釵作是破壞寶黛愛情的奸詐、虛偽的小人。他說了一句很精辟的話：“如果我們?cè)谒砩峡吹搅颂搨?，那也主要是由于封建主義本身的虛偽。”⒊提出“共名”說來分析賈寶玉、林黛玉這樣概括性、典型性很高的文學(xué)典型形象。這是因?yàn)槲膶W(xué)史上概括性很高的典型形象“概括了一定階級(jí)的人物的特征，以至某些不同階級(jí)的人物的某些共同的東西”。何其芳提出“共名”說，在當(dāng)時(shí)表現(xiàn)出他的理論勇氣。他一提出來，就被指責(zé)為鼓吹“人性論”。⒋對(duì)《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)特色的概括?！皞ゴ蟮奈膶W(xué)家和藝術(shù)家決不是不講求匠心，不講求技巧。不講求匠心和技巧，文學(xué)藝術(shù)就不可能比生活和自然更集中，更典型，更完美。他們正是講求到這樣的程度，他們?cè)谧髌分邪焉瞵F(xiàn)象作了大規(guī)模的改造，就象把群山粉碎而又重新塑造出來，而且塑造得比原來更雄渾，更和諧，卻又幾乎看不出人工的痕跡。這就是《紅樓夢(mèng)》在藝術(shù)上的一個(gè)總的特色，也就是它的最突出的藝術(shù)成就。偉大的作品正是這樣的：它象生活和自然本身那樣豐富，復(fù)雜，而且天然渾成。”⒌對(duì)曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》所反映出來的思想究竟是什幺性質(zhì)呢？其思想力量的根源何在呢？何其芳不同意用“市民說”或“農(nóng)民說”來解釋。他更多地是從我國(guó)古代進(jìn)步的思想傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)，從曹雪芹的地主階級(jí)叛逆者的立場(chǎng)上來解釋。他說：“清代出現(xiàn)了《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》這樣一些小說，也未始不可以從這里去得到解釋：中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到它的末期，它的黑暗和腐敗日益顯露，必然要激起廣大的人民以及一部分從封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部分化出來的知識(shí)分子的不滿和反對(duì)，而長(zhǎng)期存在的民主性的思想傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)，包括最初是從市民社會(huì)生長(zhǎng)起來的白話小說的傳統(tǒng)，也必然要在這樣社會(huì)條件下發(fā)展，而這種發(fā)展必然要在文學(xué)上得到新的杰出的表現(xiàn)。這樣的解釋雖然是粗略的，雖然還并不是深入的研究的結(jié)果而僅僅是憑我們現(xiàn)有的一般的知識(shí)提出來的，也比簡(jiǎn)單的直接的市民說更為合理，更為符合這些作品的客觀面貌“?！薄都t樓夢(mèng)》的全部?jī)?nèi)容所表現(xiàn)出來的作者的思想都可以用這樣一句話來概括，而且這種概括要比農(nóng)民說和市民說自然得多，合情合理得多：它的作者的基本立場(chǎng)是封建地主階級(jí)的叛逆者的立場(chǎng)，他的思想里面同時(shí)也反映了一些人民的觀點(diǎn)。前者是和人民相通的；后者是直接地或間接地受到了人民的影響。"何其芳的論文正如徐公持所說：“在本時(shí)期的《紅樓夢(mèng)》研究著作中，《論（紅樓夢(mèng)）》是論點(diǎn)最為深入穩(wěn)妥的一部，因而也是最好的一部。它達(dá)到了本時(shí)期內(nèi)能夠達(dá)到的最高水平，因此難能可貴。就這一點(diǎn)說，何其芳是本時(shí)期唯一的杰出的古典文學(xué)研究家。"蔣和森的《紅樓夢(mèng)論稿》是他論析《紅樓夢(mèng)》人物、思想和藝術(shù)的評(píng)論集，1959年人民文學(xué)出版社出版。他用充滿感情的抒情筆調(diào)，用優(yōu)美生動(dòng)的文字來評(píng)論《紅樓夢(mèng)》這部詩化的小說，獲得很大的成功，深受青年讀者的喜愛，產(chǎn)生了較大的影響。他對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主題及其性質(zhì)作了這樣的概括和表述：“這是一首愛情的、青春的頌歌。美的人、美的靈魂的頌歌。《紅樓夢(mèng)》的主題，是人的美、愛情的美以及這種美被毀滅的主題?！辈苎┣塾迷娀墓P法塑造林黛玉的形象，蔣和森準(zhǔn)確地抓住這個(gè)特點(diǎn)，對(duì)林黛玉作了這樣的分析：“我們民族文化的珍貴遺產(chǎn)，特別是中國(guó)古典詩歌，把風(fēng)神靈秀的林黛玉塑造得更加美麗了。這就使得她的一言一動(dòng)、多愁善感之中，發(fā)散著一種美人香草的韻味和清氣逼人的風(fēng)格。當(dāng)她翱翔在那種詩情蕩漾的生活中時(shí)，我們就會(huì)看到，好象有誰把她從生活中的灰暗、瑣屑、煩擾里拯救出來，而變得襟懷灑落、鮮活流動(dòng)起來?！薄傲主煊裣窀邞以谒囆g(shù)天空的一輪明月，跟隨著每一個(gè)《紅樓夢(mèng)》的讀者，走過他們的一生。人們永遠(yuǎn)在它的清輝里低徊沉思，升起感情的旋律”。在賈寶玉靈魂的深處，有一種誘發(fā)我們思考、引導(dǎo)我們探索的東西—一種可以通向歷史未來的東西。正是從這里使我們感到：悠久的中國(guó)古代社會(huì)，它那漫長(zhǎng)的歷史腳步，雖然顯得十分沉重而迂緩，但還是含蓄著無限的生命力在展步向前；終于有一天會(huì)迫近一個(gè)歷史的終點(diǎn)。我們不禁從賈寶玉的身上感到吹來一陣新生活的微風(fēng)。他的出現(xiàn)，有如世紀(jì)最初的星辰，閃耀在歷史的夜空。雖然它的光亮還顯得微弱，還顯得閃爍不定?！眳墙M緗《論賈寶玉的典型形象》在文章結(jié)尾時(shí)，他用一個(gè)生動(dòng)的民間故事對(duì)賈寶玉形象作了總結(jié)：“我們知道有一個(gè)民間故事：一個(gè)樵夫，坐在樹枝丫上面，用斧子砍他所坐的那枝丫；他所要砍掉的，正是他賴以托身的。這個(gè)故事是可笑的，但就歷史現(xiàn)實(shí)說，卻是可悲的！”劉夢(mèng)溪說：“實(shí)為通過分析人物形象闡發(fā)《紅樓夢(mèng)》的思想內(nèi)容和解剖作者創(chuàng)作思想的拔萃之作?！眳墙M緗是著名的作家，他把自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與研究《紅樓夢(mèng)》結(jié)合起來，還寫出了《談（紅樓夢(mèng)）》里幾個(gè)陪襯人物的安排》這樣精彩的分析《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)技巧的文章。楊絳《藝術(shù)是克服困難》她指出：中國(guó)古代小說和戲曲中男女戀愛都是一見傾心的。它們主要寫“有情人”如何“終成眷屬”。《紅樓夢(mèng)》把寶玉、黛玉放在理想世界大觀園里，為青年男女的戀愛提供了在封建時(shí)代不可能的條件，但是作者沒有脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)，他們?cè)谝黄鹕?，可是不許戀愛，寶玉黛玉的戀愛只是暗流，連自己也不太敢承認(rèn)。但是，又把寶黛之間的愛情，寫得刻骨銘心。曹雪芹就是這樣克服了困難，而把中國(guó)古典小說的藝術(shù)推向了頂峰。

毛澤東對(duì)《紅樓夢(mèng)》評(píng)價(jià)極高。他在《論十大關(guān)系》中說：“我國(guó)過去是殖民地、半殖民地，不是帝國(guó)主義，歷來受人欺負(fù)。工農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)水平低，除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢(mèng)》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來。”[1]他對(duì)《紅樓夢(mèng)》談過一些看法，特別是六十年代初多次談到，總的說，他的見解是“把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)歷史讀”；“《紅樓夢(mèng)》是四大家族的衰敗史”；“不讀《紅樓夢(mèng)》就不知道什么叫封建社會(huì)”“第四回是《紅樓夢(mèng)》的總綱”等等。[2]毛澤東的這些看法都是內(nèi)部談話，但逐漸傳出后，對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響，有的文章闡述和論證了這些觀點(diǎn)。劉世德、鄧紹基的文章《（紅樓夢(mèng)）的主題》[3]對(duì)“四大家族衰敗史”的觀點(diǎn)作了具體的論證，

參看龔育之、宋貴倉《“紅學(xué)”一家言》，本文原載《毛澤東的讀書生活》，1986年9月9日《文匯報(bào)》》轉(zhuǎn)載，略有刪節(jié)。主體性批評(píng)派＿以敘本華、尼采、柏格森為代表的現(xiàn)代西方哲學(xué)是對(duì)作為主體的人的命運(yùn)與價(jià)值的思考，它以人的心理情感為本體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人意志，強(qiáng)調(diào)個(gè)人為世界立法，個(gè)人是世界的尺度。所有這些，顯然迎合了七十年代末以來中國(guó)的否定極左思潮、肯定個(gè)體主體價(jià)值的時(shí)代呼聲。對(duì)反映論的全面否定是這股思潮的本質(zhì)。人們盡可以在歷史理性上證明這股主體性哲學(xué)思潮的唯心主義性質(zhì)，但是，作為一種精神超越意向，它對(duì)歷史進(jìn)步的作用卻是不能忽視的。劉夢(mèng)溪編的《紅學(xué)三十年論文選編》（天津百花出版社1983－1984年出版）、胡文彬、周雷選編的《香港紅學(xué)論文選》（百花出版社1982年出版）、《臺(tái)灣紅學(xué)論文選》（百花出版社1981年出版）、《海外紅學(xué)論集》（上海古籍出版社1982年出版）、郭豫適編的《紅樓夢(mèng)研究文選》（華東師范大學(xué)出版社1988年出版）等為研究者和讀者的研究提供了很大的方便，但是這些選編本都只選到80年代初，80年代后期至90年代還沒有選編本，90年代紅學(xué)研究要理出一條線索是很困難的，面對(duì)這“紅色海洋”，研究者只能望洋興嘆了。劉夢(mèng)溪《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》、段啟明、汪龍麟《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)研究·清代文學(xué)研究》余英時(shí)《近代紅學(xué)的發(fā)展與紅學(xué)革命－一個(gè)學(xué)術(shù)史的分析》、[1]潘重規(guī)《紅學(xué)六十年》、[2]郭豫適《紅樓研究小史稿》、[3]《紅樓研究小史續(xù)稿》、[4]韓進(jìn)廉《紅學(xué)史稿》、[5]周汝昌《還紅學(xué)以學(xué)――近百年紅學(xué)史之回顧》、[6]劉夢(mèng)溪《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》、[7]陳維昭《紅學(xué)通史》【上下冊(cè)】[8]、趙建忠《二十世紀(jì)紅學(xué)研究的歷史反思》[9]等等，都是研究和討論紅學(xué)研究史比較重要的著作和論文。[1]香港《中華月報(bào)》1974年1月號(hào)。[2]臺(tái)北文史哲出版社1974年出版。[3]上海文藝出版社1980年出版。[4]上海文藝出版社1981年出版。[5]河北人民出版社1981年出版。[6]《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》1995年第4期。[7]《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》是劉夢(mèng)溪著《紅學(xué)》（文化藝術(shù)出版社1990年出版）的修訂本。[8]

上海人民出版社2005年出版。[9]《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第5期。所謂“主體性”由三個(gè)方面構(gòu)成：美學(xué)上的自由感受、認(rèn)識(shí)論上的自由直觀和倫理學(xué)上的自由意志。這里顯示了主體性實(shí)踐哲學(xué)的價(jià)值取向，它在美學(xué)上，以主體的自由感受為最高價(jià)值；在認(rèn)識(shí)論上，它以主體的直觀為最高價(jià)值；在倫理學(xué)上，它以主體的自由意志為最高價(jià)值。用這種以個(gè)體主體為本體的哲學(xué)看待世界和人生，那么，世界的荒誕和人生的虛無就可標(biāo)示主體性哲學(xué)的人生觀和價(jià)值觀。對(duì)于賈府的腐敗、賈寶玉的人生體驗(yàn)的描寫以及小說最終的“落了片白茫茫大地真干凈”的虛無結(jié)局，使它在一定程度上具備了對(duì)主體性哲學(xué)的荒謬與虛無進(jìn)行詮釋的能力?；恼Q與虛無，沉淪與超越，歷史上的心理主義等，都曾被用來詮釋賈寶玉的心路歷程。《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)歷史批評(píng)，揭示了《紅樓夢(mèng)》所反映的時(shí)代特征，闡明了它的意義，即批判了封建制度的全部上層建筑，預(yù)示了封建貴族家庭必然走向衰亡的歷史趨勢(shì)。對(duì)人物的分析，揭示了他們的本質(zhì)特征和獨(dú)特的個(gè)性，比“自傳說”有很大的進(jìn)步。但是，對(duì)作家的內(nèi)心世界，對(duì)作家創(chuàng)作的意圖，很少關(guān)注；作品如何反映社會(huì)生活，人物的階級(jí)屬性研究較多，而對(duì)作品本事，對(duì)文本研究不夠。余英時(shí)在《近代紅學(xué)的發(fā)展與革命――一個(gè)學(xué)術(shù)史的分析》一文中運(yùn)用庫恩“典范”和“危機(jī)”的理論，分析《紅樓夢(mèng)》的研究史，認(rèn)為索隱派成為“典范”之后，產(chǎn)生“危機(jī)”，于是考證派的“自傳說”成為“典范”，在社會(huì)歷史批評(píng)派的沖擊下，又產(chǎn)生了“危機(jī)”，于是呼喚一種新的“典范”。他認(rèn)為就是主體性的批評(píng)。不容懷疑的?。ㄔd香港《中文大學(xué)學(xué)報(bào)》第二期，一九七九年六月。據(jù)胡文彬、周雷編《海外紅學(xué)論集》，上海古籍出版社1982年出版。）索隱派=政治史；自傳說=家族史；斗爭(zhēng)說=社會(huì)史；新典范=心靈史。編者按：余英時(shí)是美國(guó)耶魯大學(xué)教授，著有紅學(xué)專著《紅樓夢(mèng)的兩個(gè)世界》。王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》發(fā)表于１９０４年比蔡元培《石頭記索隱》早１２年，比胡適《紅樓夢(mèng)考證》早１７年。他用德國(guó)哲學(xué)家叔本華的理論研究《紅樓夢(mèng)》。文章很長(zhǎng)，全文共分五章：第一章《人生及美術(shù)之概觀》，第二章《紅樓夢(mèng)之精神》，第三章《紅樓夢(mèng)之美學(xué)上之價(jià)值》，第四章《紅樓夢(mèng)之倫理學(xué)上之價(jià)值》，第五章《余論》。五個(gè)章節(jié)之間的邏輯聯(lián)系十分嚴(yán)謹(jǐn)。其第一章論“人生及美術(shù)之概觀”，他所說的“美術(shù)”與我們今天的概念不同，大約等于我們今日說的文學(xué)藝術(shù)。他認(rèn)為生活的本質(zhì)就是“‘欲’而已矣”，欲望不能滿足就產(chǎn)生痛苦，人生欲望總是無法完全滿足的，“一欲既終，他欲隨之。故究竟之慰藉，終不可得也。即使吾人之欲悉嘗，而更無所欲之對(duì)象，倦?yún)捴?，即起而乘之。于是吾人自己之生活，若?fù)之而不勝其重。故人生者，如鐘表之?dāng)[，實(shí)往復(fù)于苦痛與倦?yún)捴g者也?！彼詈蟮贸龅慕Y(jié)論是：欲望、生活與痛苦，“三者一而已矣?！钡诙抡撌觥啊都t樓夢(mèng)》之精神”。王國(guó)維認(rèn)為在人類諸般痛苦中，“男女之欲，尤強(qiáng)于飲食之欲”，“是故前者之苦痛，尤倍蓰于后者之苦痛。而《紅樓夢(mèng)》一書，實(shí)示此生活此苦痛之由于自造，又示其解脫之道不可不由自己求之者也”；“解脫之道，存于出世，而不存于自殺。出世者，拒絕一切生活之欲者也?！倍詺⒄邉t多“不滿于現(xiàn)在之生活，而求主張之異日，則死于此者，固不得不復(fù)生于彼，而苦海之流，又將與生活之欲而無窮?！彼酝鯂?guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》中金釧、司棋、尤三姐、潘又安等人的自殺，“非解脫也，求賞其欲而不得者也?！闭嬲饷撜咧挥腥耍簩氂瘛⑾Т?、紫鵑。第三章論述的是“《紅樓夢(mèng)》之美學(xué)上之價(jià)值”，論述《紅樓夢(mèng)》的悲劇之美。王國(guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是一部“徹頭徹尾之悲劇”，與我國(guó)傳統(tǒng)的“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”之類的文學(xué)作品完全不同，“此《紅樓夢(mèng)》之所以大背于吾國(guó)人之精神，而其價(jià)值亦即存乎此?！笔灞救A在《意志和表象的世界》中曾將悲劇劃分為三種：第一種是“由于某個(gè)特別邪惡的人”為非作歹所造成的悲劇，亦即“罪惡的勝利”；第二種是“由于盲目的命運(yùn)，也就是機(jī)運(yùn)和謬誤”所造成的悲劇，亦即“機(jī)運(yùn)的惡作劇”；第三種是“由于劇中人物彼此間所處的相互對(duì)立的地位”所造成的悲劇，亦即“正直無辜者不可挽救的失敗”。王國(guó)維接受了，認(rèn)為這第三種悲劇“其感人賢于前二者遠(yuǎn)甚。何則？彼示人生最大之不幸，非例外之事，而人生之所固有故也。”《紅樓夢(mèng)》正是這第三種的悲劇，其產(chǎn)生悲劇的原因“不過通常之道德，通常之人情，通常之境遇為之而已”，因此，這種悲劇是“可謂悲劇中之悲劇也。”

第四章論“《紅樓夢(mèng)》之倫理學(xué)上之價(jià)值”。王國(guó)維認(rèn)為“解脫”是“倫理學(xué)上最高之理想”，《紅樓夢(mèng)》這部小說在倫理學(xué)上的價(jià)值，就在于告訴我們“解脫”的必要性以及“解脫”的方法。以“解脫”為“倫理學(xué)上最高之理想”，這個(gè)命題是頗難證明的，王國(guó)維也為此而費(fèi)盡心力。首先，他認(rèn)為并不是悲劇中描寫的所有憂患都有價(jià)值，憂患必須作為“解脫之手段”時(shí)，這憂患才有價(jià)值。第五章為“余論”，主要是批評(píng)舊紅學(xué)家在研究《紅樓夢(mèng)》時(shí)，一味地?zé)嶂杏诳甲C《紅樓夢(mèng)》真事的錯(cuò)誤方法。王國(guó)維認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的“特質(zhì)”在于“貴具體而不貴抽象。于是舉人類全體之性質(zhì)，置諸個(gè)人之名字之下?！睂?shí)際上，王國(guó)維在此談?wù)摰囊呀?jīng)是文學(xué)藝術(shù)中的典型化問題，以及在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中如何區(qū)別藝術(shù)的真實(shí)和生活的真實(shí)。近年來海外學(xué)者和一部分大陸學(xué)者都努力從《紅樓夢(mèng)》文本出發(fā)，探討曹雪芹的創(chuàng)作意圖和賈寶玉的心路歷程。宋淇在《論大觀園》（下稱“宋文”）一文中，宋淇認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是出于想象虛構(gòu)的創(chuàng)作。指出：“不論大觀園在曹雪芹筆下，如何生動(dòng)，如何精雕細(xì)琢，終究是空中樓閣，紙上園林。曹雪芹非但做到古為今用，還做到人為我用，利用他所見到的、回憶中的、聽來的、書本上看來的，再加上他的想象，揉和在一起，描繪成洋洋大觀的園林。根據(jù)《紅樓夢(mèng)》的性質(zhì)，曹雪芹的創(chuàng)作方式，曹雪芹的性格，我們可以說作者不會(huì)、也不可能遷就任何現(xiàn)成的園子來做大觀園的模型。”接著，宋文從賈寶玉關(guān)于“女兒三變”和女入一嫁了男人就比男人更可殺等觀點(diǎn)得出這樣的結(jié)論：“大觀園是一個(gè)把女兒們和外面世界隔絕的一所園子，希望女兒們?cè)诶锩?，過無憂無慮的逍遙日子，以免染上男子的齷齪氣味。最好女兒們永遠(yuǎn)保持她們的青春，不要嫁出去。大觀園在這一意義上說來，可以說是保護(hù)女兒們的堡壘，只存在于理想中，并沒有現(xiàn)實(shí)的依據(jù)?！倍@所堡壘的建造，必須有元春其人方能完成，因?yàn)橐∮H，才需要有一個(gè)大觀園，正是在這一點(diǎn)上，自傳說露出了破綻――曹家歷史上從未有過皇妃，當(dāng)然更不會(huì)有皇妃省親之事。所以大觀園本身代表一種理想，理想破滅，悲劇由是發(fā)生。宋淇寫道：很多讀者對(duì)賈家抄家一事發(fā)生興趣，認(rèn)為這是賈家一敗涂地或賈家中落、大觀園悲慘下場(chǎng)的根源。其實(shí)，抄家只是一個(gè)外來因素，猶如地震、天災(zāi)、水災(zāi)等一樣，帶來的極大的不幸，雖然令人惋惜，但并不能產(chǎn)生深刻的悲劇感?！都t樓夢(mèng)》的悲劇感，與其說來自抄家，不如說來自大觀園理想的幻滅，后者才是基本的，前者只不過是雪上加霜而已。如果從對(duì)賈家的打擊來說，放在清中葉的歷史背景下，當(dāng)然抄家一事非比尋常，讀者關(guān)注是有道理的；但從藝術(shù)創(chuàng)作和美學(xué)意義上看問題，大觀園的衰敗和破滅，確具有更深刻的悲劇感，宋淇的論斷是精辟的，可謂發(fā)人所未發(fā)。而且他無意中揭示出了《紅樓夢(mèng)》悲劇構(gòu)成的第三條線索――大觀園的興衰及作者理想的破滅。賈府衰亡和寶、黛、釵愛情婚姻的悲劇，是另外兩條線索，已為許多論者所指出，唯獨(dú)大觀園的興衰這第三條線索，過去沒有人論及，實(shí)為宋淇的獨(dú)見。

余英時(shí)在“兩個(gè)世界”一文里，余英時(shí)劃分了（紅樓夢(mèng)）的兩個(gè)世界：“曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里創(chuàng)造了兩個(gè)鮮明而對(duì)比的世界。這兩個(gè)世界，我想分別叫它們作烏托邦的世界和現(xiàn)實(shí)的世界。這兩個(gè)世界，落實(shí)到（紅樓夢(mèng)）這部書中．便是大觀園的世界和大觀園以外的世界。作者曾用各種不同的象征，告訴我們這兩個(gè)世界的分別何在。譬如說，‘清’與‘濁’，“情’與“淫’，‘假’與‘真’，以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面。我們可以說，這兩個(gè)世界是貫穿全書的一條最主要的線索，把握到這條線索，我們就等于抓住了作者在創(chuàng)作企圖方面的中心意義?！薄都t樓夢(mèng)》的兩個(gè)世界，也就是烏托邦的世界與現(xiàn)實(shí)的世界，大觀園代表烏托邦的世界，而大觀園以外的世界則是現(xiàn)實(shí)的世界。對(duì)《紅樓夢(mèng)》主題多義性的探討，著重于賈寶玉的精神悲劇。劉敬圻認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的三種悲劇是：一、“‘書之本旨’之一是為一個(gè)異樣孩子作傳，即描寫一個(gè)貴族青年不被親人、社會(huì)所理解，與親人、社會(huì)格格不入的精神悲劇。這一意圖，在全書內(nèi)部結(jié)構(gòu)中得到最充分、最完美的體現(xiàn)?！薄暗谌氐膬墒住段鹘隆?，是《紅樓夢(mèng)》的第一組主題歌。它凝聚了賈寶玉型的精神悲劇的主要內(nèi)涵?！倍?、“第五回還提醒人們，‘書之本旨’之二是為一群青年女子作傳，即‘使閨閣昭傳’，描寫一群‘小才微善’、‘或情或癡”的‘異樣女子’，在各自不同的遭際中被摧殘、被扭曲、被毀滅的人生悲劇?！薄啊t樓十二支曲’無愧于（紅樓夢(mèng)）的第二組主題歌?！比?、“‘書之本旨’之三是為一個(gè)趨于衰敗的名門望族作傳，即描寫以賈府為代表的某些貴族之家由于坐吃山空、箕裘頹墮而日漸蕭疏的歷史悲劇?！睆堝\池《紅樓夢(mèng)考論》：認(rèn)為對(duì)《紅樓夢(mèng)》的主題應(yīng)從其哲學(xué)層面和文學(xué)層面兩個(gè)方面去把握。其哲學(xué)層面，層次有三：一是情愛的頌歌，二是童心的贊歌，三是青春的悲歌。其文學(xué)層面，構(gòu)架亦有三：一是作者要為一位“怡紅公子”作傳，那似貶實(shí)褒的兩首《西江月》是小說的第一首主題歌。二是作者要為一群青年女子作傳，那飽含著贊賞和痛悼之情的《紅樓十二支曲》是小說的第二組主題歌。三是作者要為一個(gè)‘詩禮簪纓之族”作傳，那半含譏彈、半是挽歌的《好了歌》、《好了歌解》是小說的第三組主題歌。而不論從哪個(gè)層面看問題，最主要也是處于中心地位的則是賈寶玉的精神悲劇。因此，從某種意義上說，一部《紅樓夢(mèng)》可以稱之為“怡紅公子傳”。認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)線索是多元的，而通部主線則是賈寶玉的人生道路問題。道理很簡(jiǎn)單：“頑石”與“神瑛持者”具有同一性，其下凡歷劫時(shí)又形影相隨?！邦B石”祖居“青埂”——?dú)v劫“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”——返回“青埂”，記其“身前身后事”，是為《石頭記》?！吧耒终摺奔易　俺噼Α薄?dú)v劫“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”——返回“赤瑕”，錄其“身前身后事”，是為《情僧錄》。“頑石”下凡歷劫之始末，即賈寶工人生道路之歷程，二者是一而二，二而一的。曹雪芹的悲劇體驗(yàn)，詩化情感，探索精神，創(chuàng)新意識(shí)，全部熔鑄到這部嘔心瀝血的曠世奇書－－《紅樓夢(mèng)》里。因此，探討《紅樓夢(mèng)》的主題和賈寶玉的精神悲劇，也就是剖析曹雪芹的心靈世界。劉小楓在《拯救與逍遙》里從中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值形態(tài)的大背景中去透視《紅樓夢(mèng)》作者的心靈世界。他認(rèn)為，一方面，當(dāng)儒家的價(jià)值信仰面臨危機(jī)的時(shí)候，當(dāng)中國(guó)詩人從儒家的價(jià)值信仰中“走