H 第七章 中國的民族與文化

第七講中國的民族與文化1.中國的民族概況2.中國的多元文化

——人口數(shù)據(jù)——起源

——分布格局——?dú)v史

——民族稱謂——現(xiàn)狀3、 具有代表性的民族文化特說——東北地區(qū)的民族與文化——西北地區(qū)的民族與文化——中南地區(qū)的民族與文化——西南地區(qū)的民族與文化

——臺(tái)灣的原住民文化簡介TitleText1.中國的民族概況

——人口數(shù)據(jù)

——分布格局

——民族稱謂中國民族分布格局：1、中國民族的分布：（1）漢族主要分布于內(nèi)地、東部的各省、市；少數(shù)民族多集中生活于邊疆的各省區(qū)；（2）漢族分布地區(qū)面積占全國總面積的35.7%，少數(shù)民族地區(qū)占64.3%。2、中國民族分布的特點(diǎn)；（1）地廣人??；沿海地區(qū)人口密度240人/平方公里；西部地區(qū)人口密度110人/平方公里；河南446人/平方公里；云南83人/平方公里；山東486人/平方公里；新疆8人/平方公里；上海876人/平方公里；青海5人/平方公里；香港5890人/平方公里；西藏2人/平方公里。（2）資源豐富；

[1]云南就有動(dòng)物王國、植物王國、有色金屬王國等美譽(yù)；

[2]西南金沙江、珠江、瀾滄江、怒江、雅魯藏布江、元江可利用的水利資源占全國的70%。（3）多位于邊疆邊界、國防要沖之地；如，延邊朝鮮族自治州、內(nèi)蒙古自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)、西藏自治區(qū)和云南、貴

州的多個(gè)民族自治縣。（4）區(qū)位特殊，優(yōu)勢突出。

中國民族稱謂：1、中國是由56個(gè)民族構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族多宗教的社會(huì)主義國家，其中少數(shù)民族55個(gè)；2、中國各民族發(fā)展情況：（1）人口發(fā)展的不均衡——主要是漢族與少數(shù)民族人口的不均衡；（2）少數(shù)民族之間人口的不均衡——

1000萬以上的民族——1個(gè)：壯族

100—1000萬的民族——17個(gè)：蒙古、回、藏、維吾爾、苗、彝、布依、朝鮮、滿、侗、瑤、白、土家、哈尼、哈薩克、傣、黎；

10—100萬的民族——15個(gè)：傈僳、佤、畬、拉祜、水、東鄉(xiāng)、納西、景頗、柯爾克孜、土、達(dá)斡爾、仫佬、羌、仡佬、錫伯

1—10萬的民族——17個(gè)：布朗、撒拉、毛難、阿昌、普米、裕固、塔吉克、怒、烏孜別克、俄羅斯、鄂溫克、德昂、保安、京、基諾

1萬以下的民族——7個(gè)：

塔塔爾、獨(dú)龍、鄂倫春、赫哲、門巴、珞巴、高山中國未識(shí)別民族主要分布于西南地區(qū)，其未識(shí)別民族人口數(shù)達(dá)到722,011人，占98.3%。其中貴州省最多，達(dá)到710,486人，占96.7%；其次為云南省，有7,404人，第三是西藏自治區(qū)，有3,817人。另外，浙江、廣東、廣西和江蘇未識(shí)別民族均超過1千人以上，除寧夏回族自治區(qū)及現(xiàn)役軍人外，其余省份均存在未識(shí)別民族。

3、（1）政治發(fā)展不平衡；（2）經(jīng)濟(jì)發(fā)展有較大差距；（3）科技文化教育發(fā)展程度參差；（4）社會(huì)繁榮程度不齊。2.中國的多元文化

——起源

——?dú)v史

——現(xiàn)狀起源：傳統(tǒng)的漢文文獻(xiàn)，認(rèn)為中華民族起源于中原（華夏）地區(qū)，其中有一部分被流徙于邊疆，才有了延邊的“四裔”（東夷、西戎、北狄、南蠻）各族。司馬遷綜春秋、戰(zhàn)國各說，在《五帝本紀(jì)》中這樣敘述：由于共工、兜、三苗、鯀有罪，“於是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷”。這種史觀不僅影響及于《史》、《漢》而下，一直到近代也還有一些專家相信中華民族與中華文明起源于黃河中下游，然后擴(kuò)散到邊疆，才有了邊疆的民族與文明。

然而這種一元中心起源的正統(tǒng)史觀，到20世紀(jì)初葉受到了挑戰(zhàn)。

首先是梁啟超以進(jìn)化論為思想武器，同時(shí)也受到馬克思主義的一些啟發(fā)，1902年發(fā)表《新史學(xué)》，提出要以研究社會(huì)和國民人群進(jìn)化并得其“公理公例”的新史學(xué)來代替以帝王為中心的舊史學(xué)。他在1906年發(fā)表《歷史上中國民族之觀察》，以“中華民族”稱呼漢族，而以“中國民族”為中國各民族的總稱。

他指出，“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”，而“苗蠻”、“百越”，“百濮”等其他“中國民族”，“要之自有史以來即居中國者也”。以后他在1922年又發(fā)表《中國歷史上民族之研究》，對(duì)漢族、蒙古族、突厥等族進(jìn)行了初步的敘述。今天我們看梁的研究只是提出了一些問題，而且難免受到大漢族主義正統(tǒng)觀的影響，但20世紀(jì)初敢于否定漢族的單一來源并斷言它是“多數(shù)民族混合而成”，是對(duì)中華民族一元中心起源正統(tǒng)觀的大膽挑戰(zhàn)。歷史：傳統(tǒng)的漢文文獻(xiàn)，認(rèn)為中華民族起源于中原（華夏）地區(qū)，其中有一部分被流徙于邊疆，才有了延邊的“四裔”（東夷、西戎、北狄、南蠻）各族。司馬遷綜春秋、戰(zhàn)國各說，在《五帝本紀(jì)》中這樣敘述：由于共工、兜、三苗、鯀有罪，“於是舜歸而言于帝，請(qǐng)流共工于幽陵，以變北狄；放兜于崇山，以變南蠻；遷三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷”。這種史觀不僅影響及于《史》、《漢》而下，一直到近代也還有一些專家相信中華民族與中華文明起源于黃河中下游，然后擴(kuò)散到邊疆，才有了邊疆的民族與文明。1927年蒙文通所撰《古史甄微》，認(rèn)為中國上古民族可分為江漢、海岱、河洛三系，其部落、姓氏、地域各不一樣，其經(jīng)濟(jì)文化各具特征。蒙的這種“三系學(xué)說”，與1943年出版的徐旭生撰《中國古史的傳說時(shí)代》，可為呼應(yīng)。徐概括中國古代大致可分為華夏、東夷、苗蠻三大集團(tuán)，這三大集團(tuán)互相斗爭，后來又和平共處，終于完全同化，才漸漸形成了爾后的漢族。他說，“我們戰(zhàn)國及秦漢時(shí)代的人民常自稱為華夏是錯(cuò)誤的，他們實(shí)是華夏、東夷、苗蠻三族的混合。我們常常自稱為‘炎黃裔胄’，其實(shí)這個(gè)詞不能代表我們。必須說是羲、炎、黃裔胄，才可以代表我們?nèi)w老漢族(今日的漢族混雜了很多族是很清楚的)”(《中國古史的傳說時(shí)代》敘言)。此書一出版受到了很大的重視，由于他篇幅宏大且自成體系，確實(shí)對(duì)中華民族，特別是漢族的起源的研究，起了很大的推動(dòng)作用。此外，在20世紀(jì)20～40年代，曾出版多種綜合性的中國民族史，其中林惠祥撰《中國民族史》(商務(wù)印書館，1936年)較全面對(duì)漢文歷史文獻(xiàn)和當(dāng)時(shí)的考古學(xué)材料以及民族學(xué)等多種學(xué)科的研究成果進(jìn)行了系統(tǒng)的綜合研究，因而對(duì)華夏——漢族及各其他中國民族的起源形成進(jìn)行了較為全面的敘述，可視為新中國建立以前中國民族史的代表作。在20世紀(jì)80年代以前主要是族別史研究，后又出現(xiàn)綜合研究勢頭。費(fèi)孝通撰的《中華民族的多元一體格局》，從中華民族的多元起源、凝聚核心漢族的出現(xiàn)及各少數(shù)民族的發(fā)展等多角度，論證中華民族多元一體格局的形成過程。他指出：“它的主流是由于許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)合和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去，我去你來，我中有你，你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！?《中華民族多元一體格局》，第1頁，中央民族學(xué)院出版社，1989年)費(fèi)的這個(gè)提法，將進(jìn)一步推動(dòng)我們在唯物史觀的指導(dǎo)下，使中華文明和中華民族起源的研究，走上一個(gè)新臺(tái)階?，F(xiàn)狀：“我國少數(shù)民族可以概括五個(gè)字，第一個(gè)是多。55個(gè)少數(shù)民族，成分也多，人口也多，第二個(gè)是大，少數(shù)民族地區(qū)占地面積大，占全國面積的64%，第三個(gè)是長。歷史很長，我國是自古以來多民族統(tǒng)一的國家，各民族共同締造和捍衛(wèi)祖國，共同創(chuàng)造發(fā)展中華民族的文化，這個(gè)歷史的特點(diǎn)和東歐的社會(huì)主義國家、原蘇聯(lián)完全不同，有自己歷史的特點(diǎn)。第四個(gè)特點(diǎn)是邊，邊疆的邊，我國少數(shù)民族大部分聚集在邊疆地區(qū)，我國陸地邊境線是22000公里，其中19000公里占少數(shù)民族地區(qū)，邊境縣還有30多個(gè)民族跨國而居。還有一個(gè)特點(diǎn)我不愿意說，但不得不說，相對(duì)來說和全國相比，窮?！薄皣颐裎魅卫畹轮?/p>

政治上（歷史上多元、制度建設(shè)）從人類政治組織的演化歷程來看，在中國少數(shù)民族社會(huì)中不同程度地存在家族、酋邦和國家形式的政治組織。鄂倫春族的“烏力楞”具有部落的性質(zhì)；哈薩克族的傳統(tǒng)社會(huì)組織具有部落的性質(zhì)；珞巴族的社會(huì)等級(jí)制；彝族的家支制度和奴隸制；景頗族的山官制度；瑤族的“瑤老制”和“石牌制”等具