高中語(yǔ)文人教版名著導(dǎo)讀2

中華文化精神教案1教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力目標(biāo)：了解中國(guó)文化精神的核心思想。

過(guò)程與方法目標(biāo)：在教師恰當(dāng)?shù)奶嵘龑?dǎo)下，培養(yǎng)學(xué)生“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，引領(lǐng)學(xué)生理解中國(guó)文化的精神特質(zhì)，把握中國(guó)文化精神的核心思想。

情感與態(tài)度目標(biāo)：和合文化，和而不同，和為貴2學(xué)情分析強(qiáng)調(diào)人禽之別,以群體為上,精神生活為上,講氣節(jié),求青史留名,這幾點(diǎn)成為中華民族精神的基礎(chǔ)。3重點(diǎn)難點(diǎn)引領(lǐng)學(xué)生理解中國(guó)文化的精神特質(zhì)，把握中國(guó)文化精神的核心思想。和合文化，和而不同，和為貴4教學(xué)過(guò)程

第一學(xué)時(shí)教學(xué)活動(dòng)活動(dòng)1【講授】和為貴：中國(guó)文化的核心精神中國(guó)文化精神是個(gè)很大的概念,有各種各樣的概括。我想把它概括為兩點(diǎn):一是重道德,二是重和諧。換句話說(shuō),就是“以德為本,以和為貴”。一、重道德(l)要認(rèn)識(shí)人和禽獸的區(qū)別。我們看,民間要批評(píng)或罵一個(gè)人,最厲害的話就說(shuō)“你不是人!”“你簡(jiǎn)直是一個(gè)衣冠禽獸!”。這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化很重視人與禽獸的區(qū)別。人與禽獸的區(qū)別在什么地方呢?這里引用一段荀子的話:“水火有氣而無(wú)生,草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?日:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?日:義?！?《荀子·王制》)由這段話可以看出,人和禽獸最重要的區(qū)別是兩點(diǎn):一是人能群,即人是生活在群體之中的,從家庭開(kāi)始,擴(kuò)大到鄰里、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、社交,一直到民族、國(guó)家?？傊?人在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)、任何事情上都離不開(kāi)群體。二是人有“義”,即人不僅有物質(zhì)的生活,而且還有精神的生活。物質(zhì)生活是自然的,人和禽獸都有;而精神生活只有人才有,人有各種規(guī)范和道德的要求,這些東西禽獸是沒(méi)有的。從這兩點(diǎn)出發(fā),就引出了兩條做人的基本原則:一是把個(gè)人看作群體中的一分子,要處理好個(gè)人與群體的關(guān)系,把個(gè)人與群體統(tǒng)一起來(lái),在群體發(fā)展中謀求個(gè)人的發(fā)展?，F(xiàn)在許多年輕人認(rèn)為,“只要自己高興就好”,這是一種極端個(gè)人主義,不是中華民族的文化傳統(tǒng)。二是把精神生活看得重于物質(zhì)生活。不論你是做總統(tǒng)也好,還是億萬(wàn)富翁或科學(xué)家也好,首先要做一個(gè)堂堂正正的人,也就是把“義”放在最高的地位。(2)對(duì)人生目標(biāo)的追求。講做人就要講立志,樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生理想。中國(guó)人的理想不在物質(zhì)生活方面,而在精神生活方面。志于道,追求成圣成賢。具體的表現(xiàn)就是“三不朽”的思想。《左傳》曾記載范宣子與叔孫豹討論不朽的問(wèn)題。范宣子說(shuō),他的家族從堯舜時(shí)期就已經(jīng)受封為貴族,經(jīng)歷夏、商、周,一直到春秋時(shí)期,世代受封,延續(xù)千年以上,長(zhǎng)盛不衰,這是不是可以說(shuō)是不朽了?叔孫豹回答,這不能算不朽,只能說(shuō)是世祿。他說(shuō):“大上有立德,其次有立功,其次有立言。雖久不廢,此之謂不朽?！笔鍖O豹提出的三不朽思想反映出三點(diǎn)基本的價(jià)值追求:首先是著眼于精神的影響和不朽,而不是著眼于物質(zhì)生活,體現(xiàn)了義以為上的思想。其次是著眼于個(gè)人對(duì)社會(huì)群體的貢獻(xiàn)和社會(huì)、人民對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià),而不是自己家族的興旺發(fā)展。這實(shí)際上是提出和回答了個(gè)人與群體的關(guān)系問(wèn)題,不是孤立地講個(gè)人的發(fā)展,而是把個(gè)人的發(fā)展、個(gè)人的價(jià)值與群體的發(fā)展聯(lián)系在一起,把個(gè)人融人群體,為群體做貢獻(xiàn),得到群體承認(rèn),以此來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和個(gè)人的不朽。第三是歷史意識(shí)。著眼于歷史和未來(lái),而不是只看到過(guò)去和當(dāng)世。在以后的發(fā)展中,三不朽的思想成為中華文化中主流的價(jià)值觀。中華文化中流傳的名言如“青史留名”、“永垂不朽”、“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青!”、“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。”等,都體現(xiàn)了這種價(jià)值觀。事實(shí)上,聯(lián)系我們的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)體會(huì),我們都見(jiàn)過(guò)各色各樣的人物,其中也有不可一世的風(fēng)云人物,在我們?cè)u(píng)價(jià)他們時(shí),我們也就是按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)的。所以,這樣的觀點(diǎn),實(shí)際上是普通人生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié);經(jīng)過(guò)總結(jié)之后,又反過(guò)來(lái)影響人們的思想,發(fā)展成民族文化傳統(tǒng)。(3)氣節(jié)。剛才談到,中國(guó)人做人的一個(gè)基本原則是“義以為上”。它在日常生活中表現(xiàn)為道德與物質(zhì)利益的關(guān)系。正確的關(guān)系應(yīng)該是見(jiàn)利思義、義然后取利,利的取舍要以道義為標(biāo)準(zhǔn),把道義放在第一位。孔子說(shuō):“富與貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”意思是說(shuō),富有和高貴是人人追求的東西,但如果不是通過(guò)正道去得到,那就寧肯不要這樣的富貴;貧窮和低賤是人人所討厭的,但如果不是通過(guò)正道去擺脫,那就寧肯不擺脫它。由此可見(jiàn),傳統(tǒng)文化不是不要利,而是說(shuō)要“義以為上”,把義放在首位、放在前面;利的取舍要以是否符合道義為標(biāo)準(zhǔn)?！傲x以為上”的一個(gè)最重要的表現(xiàn),是處理生與死的問(wèn)題。就是說(shuō),不但物質(zhì)利益的取舍要以“道義”為標(biāo)準(zhǔn),而且生死的選擇也要以“道義”為標(biāo)準(zhǔn)。如孔子所說(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?！币馑际钦f(shuō),道義的價(jià)值高于生命,在生命與道義二者不可兼得的情況下,只有放棄生命以成全對(duì)道義的追求,而不能為保全生命而傷害道義;這就是“殺身成仁”。孟子也指出:“魚(yú),我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也,義亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?！辔宜?所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也?！边@就是“舍生取義”,意思是說(shuō),如果魚(yú)和熊掌不能同時(shí)得到,當(dāng)然要舍魚(yú)而取熊掌;如果生和“義”不能同時(shí)得到,就要舍生取“義”;因?yàn)?生是我想得到的,但“義”比生命更重要;死是我所討厭的,但“不義”比“死”更令人厭惡?？偟囊馑际钦f(shuō),“道義”的價(jià)值高于生命,“生死抉擇,惟義所在”。這種精神是中華文化精神的精髓,但不只是中華民族所獨(dú)有的精神,而是一切有作為、有理想、有抱負(fù)的人物的共同價(jià)值追求。如果把“保命”看作是自己最高的理想,那他不可能做出真正的貢獻(xiàn)。匈牙利詩(shī)人的詩(shī):“生命誠(chéng)可貴,愛(ài)情價(jià)更高,若為自由故,二者皆可拋!”為反對(duì)種族歧視而數(shù)次坐牢并深受世界人們尊重的南非總統(tǒng)曼德拉也曾說(shuō):為了我所追求的事業(yè),我可以付出我的生命。他們就都不是把生命看作最高的價(jià)值,表現(xiàn)了與殺身成仁、舍生取義同樣的人生價(jià)值追求。這里需要說(shuō)明的是,有人說(shuō)中國(guó)文化只講集體、不講個(gè)人,其實(shí)并不如此。殺身成仁、舍生取義既是為道義而獻(xiàn)身,也是對(duì)個(gè)人人格的要求?？鬃诱f(shuō):“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。”就是說(shuō),再?gòu)?qiáng)大的軍隊(duì),它的統(tǒng)帥也可以被消滅,但普通人所立下的志向,任何人、任何力量都無(wú)法改變。孟子也指出:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！边@都是對(duì)個(gè)人獨(dú)立人格的一種高揚(yáng)。強(qiáng)調(diào)人禽之別,以群體為上,精神生活為上,講氣節(jié),求青史留名,這幾點(diǎn)成為中華民族精神的基礎(chǔ)。關(guān)于民族精神,我向大家介紹一段話:“一部四千年中國(guó)史,正是一部浩氣長(zhǎng)存,正氣磅礴的中國(guó)史,不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國(guó)屢仆屢起,屹然常在?！闭沁@種正氣,支撐著整個(gè)中華民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難,但民族正氣卻總能支持我們民族最終戰(zhàn)勝困難,發(fā)展壯大。文天祥是這種民族正氣的典型代表。他堅(jiān)持抗元,堅(jiān)貞不屈,最后英勇就義。在被囚禁中,他寫(xiě)下了《正氣歌》。他說(shuō),支持他不降的,是孟子所說(shuō)的浩然之氣。他歷數(shù)歷史上的先賢堅(jiān)守氣節(jié)的事跡,包括如蘇武大漠牧羊十八年、齊史官冒死秉筆直書(shū)、諸葛亮鞠躬盡瘁等等。這些事跡具體體現(xiàn)了浩然之氣,表明三不朽的價(jià)值觀己經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。文天祥歷數(shù)這些,是從傳統(tǒng)中吸取力量.激勵(lì)自己。同時(shí)文夭祥的行為也繼承了這個(gè)傳統(tǒng),成為傳統(tǒng)發(fā)展中的一環(huán)。文天祥就義后,人們?cè)谒难鼛线€看到他寫(xiě)的一段話:“孔曰成仁,孟曰取義,讀圣賢書(shū),所學(xué)何事?惟其義盡,所以仁至。而今而后,庶幾無(wú)憾?！备砻魑奶煜榈目犊土x,是他一生讀書(shū)、修養(yǎng)的結(jié)果。上述事例非常生動(dòng)地說(shuō)明了,民族精神的基礎(chǔ)在于我們的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)的價(jià)值觀。(4)孝梯忠恕。一是孝梯,二是忠恕。先說(shuō)孝梯?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō):有子日:“其為人也孝弟而好犯上者,鮮矣;不好犯上而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?”就是說(shuō),孝梯是仁的根本。為什么這樣說(shuō)?我們說(shuō)人是生活在群體里,這群體首先就是家庭;家庭是社會(huì)的細(xì)胞,父子兄弟的關(guān)系是最基本的人倫關(guān)系。所以做人首先要從家庭中做起,處理好父子兄弟的關(guān)系。父母兄弟是每一個(gè)人最親近的人,愛(ài)人總是從愛(ài)父母兄弟開(kāi)始。如果對(duì)父母不能孝敬,對(duì)兄弟不能友愛(ài),又怎么可能對(duì)其他人有愛(ài)心,怎么可能談其他的道德要求呢!再?gòu)娜后w方面看,孝梯做好了,家庭才能和睦;再推廣開(kāi)來(lái),才能有社會(huì)、國(guó)家的和諧、穩(wěn)定。所以說(shuō)孝梯是仁的根本。再說(shuō)忠恕?！白釉?‘參乎,吾道一以貫之?！尤?‘唯?！映?門(mén)人問(wèn)日:‘何謂也?’曾子曰:‘夫子之道,忠恕而已矣?！薄谶@里,曾子概括地說(shuō):孔子的道,就是忠恕罷了。具體說(shuō)來(lái),忠恕表現(xiàn)在兩句話上:己所不欲,勿施于人。己欲立而立人,已欲達(dá)而達(dá)人。前一句是恕,后一句是忠。意思是說(shuō),自己所不希望要的,就不要加給別人;自己希望在社會(huì)上立足,就幫助別人也能立足;自己希望辦事都能通達(dá)順利,就也幫助別人通達(dá)順利。概括起來(lái)講,就是推己及人,或者說(shuō)將心比心,設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上來(lái)考慮問(wèn)題。就是說(shuō)你為人處事心里要想到別人,不要只想到自己;要把別人看作與自己是一樣的人,自己有什么要求別人也會(huì)有什么要求,自己不希望有的別人也會(huì)不希望有。這是中國(guó)文化做人的一個(gè)基本原則。這句話說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,但真正做到卻很不容易。說(shuō)到忠恕之道,有一個(gè)故事。美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,有一位將軍,是單身漢,脾氣很壞,經(jīng)常打罵家里的傭人。傭人換了許多,都被他打跑、罵跑了。后來(lái)來(lái)了一個(gè)中國(guó)山東人,叫丁龍。做不了幾天,也受不了,跑了。后來(lái)有一天,這將軍家里突然發(fā)生火災(zāi),很狼狽。這位山東人又來(lái)了。將軍問(wèn)他,你怎么來(lái)了?他說(shuō),我受不了你的打罵,跑了,現(xiàn)在你家遭火災(zāi),我應(yīng)該來(lái)幫你。我們中國(guó)人講忠恕之道,今天我來(lái)幫你就是忠恕之道。將軍問(wèn),什么是忠恕之道?他說(shuō),這是中國(guó)二千年前孔子講的道理。將軍說(shuō),你能讀二千年前的書(shū),了不起。丁龍說(shuō),我不識(shí)字,這是我父親告訴我的。將軍說(shuō),那你的父親是讀書(shū)人,了不起。他說(shuō),我父親也不識(shí)字,是我祖父告訴他的。我祖父也不識(shí)字,我家世代務(wù)農(nóng),都不識(shí)字。不過(guò)是曾祖父告訴祖父,祖父告訴父親,父親告訴我,知道做人要懂得忠恕之道。我在你這里做過(guò)事,今天你遭了災(zāi),我應(yīng)該來(lái)幫助你。將軍很驚奇,就把他留下繼續(xù)做事。一直做了很多年。后來(lái)他生病要死了。向?qū)④娬f(shuō):我沒(méi)有家、沒(méi)有親人,這么多年,吃穿都是你供給我,積了一些錢(qián)。我死后,這些錢(qián)也交還給你。他死后,將軍覺(jué)得中國(guó)有這樣的人,真了不起,就把這些錢(qián),加上自己的大部分家產(chǎn),捐給哥倫比亞大學(xué)辦了個(gè)研究中國(guó)文化的講座,就叫“丁龍講座”,它一直延續(xù)到現(xiàn)在。這是美國(guó)第一個(gè)專門(mén)研究中國(guó)文化的講座。這個(gè)故事說(shuō)明,忠恕之道已經(jīng)成為中國(guó)人做人世代相傳的根本準(zhǔn)則。中國(guó)的普通人,即使是不識(shí)字,也知道做人要遵守忠恕之道。中國(guó)文化的精神就存在于千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)普通中國(guó)人的生活中。這方面,海外華人比大陸的人可能做得更好。二、以和為貴?！耙院蜑橘F”在中國(guó)幾乎是家喻戶曉的一句話。它不只是一種愿望或要求,而是代表著中國(guó)文化的精神。下面講兩點(diǎn):(l)和的三個(gè)層次。中國(guó)文化中的“和”,不是簡(jiǎn)單地指和諧,也不只是一種愿望和追求,而是一個(gè)包括了三個(gè)層次的完整的思想體系。這三個(gè)層次就是:“和實(shí)生物”—對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)及其存在形式的根本認(rèn)識(shí);“和為貴”—人道追求的最高目標(biāo);“和而不同”—由前兩者所引申出的待人處事的根本態(tài)度。首先,“和實(shí)生物”。這里引用晏嬰和史伯所說(shuō)的兩段話。史伯說(shuō):“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之,若以同裨同,盡乃棄矣?！?《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》)。晏嬰說(shuō):“和如羹焉。水火、酸釀、鹽梅以烹魚(yú)肉,烽之以薪,宰夫和之,齊之以味,濟(jì)其不及,以泄其過(guò),君子食之,以平其心。君臣亦然,君所謂可,而有否焉,臣獻(xiàn)其否,以成其可;君所謂否,而有可焉,臣獻(xiàn)其可,以去其否。是以政平而不干,民無(wú)爭(zhēng)心?！ひ宦曇嗳缥?一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌,以相成也;清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)帷⑦t速、高下、出人、周疏,以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之,以平其心,心平德和?！粢运疂?jì)水,誰(shuí)能食之?若琴瑟之專一,誰(shuí)能聽(tīng)之?同之不可也如是?！?《左傳·昭公二十年》)這兩段話是他們對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)。他們認(rèn)為,事物都是處于“和”的狀態(tài),而不是“同”的狀態(tài)。所謂“和”,是指一個(gè)事物內(nèi)部各個(gè)成分或各個(gè)部分、各個(gè)要素構(gòu)成的多元統(tǒng)一的狀態(tài)。這種“和”的狀態(tài),是宇宙萬(wàn)物存在的基礎(chǔ),或者說(shuō)是萬(wàn)物的存在形式,世界一切事物都處于“和”的狀態(tài)。這就叫做“和實(shí)生物”。反之,如果以水對(duì)水、琴瑟專一、以同裨同,那就沒(méi)有美味的湯和美妙的音樂(lè)。沒(méi)有“和”,就沒(méi)有宇宙萬(wàn)物的存在。這就叫做“同則不繼”。這是對(duì)宇宙萬(wàn)物的一種根本認(rèn)識(shí),是一種宇宙觀。那么,“和”是一種什么樣的狀態(tài)呢?和的狀三態(tài)表現(xiàn)為一種秩序。在統(tǒng)一的整體中,各個(gè)成分、各個(gè)部分各有其自己的地位;處于不同地位的各個(gè)成分、各個(gè)部分構(gòu)成一定的關(guān)系;各個(gè)成分、各個(gè)部分也發(fā)揮著自己的作用,即相成、相濟(jì)。這樣就形成一種穩(wěn)定的、和諧的秩序,這就是“和”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),和的狀態(tài)可以用“各得其所”來(lái)表示。程子說(shuō):“萬(wàn)物庶事莫不各有其所,得其所則安,失其所則悖。”就是說(shuō),每一個(gè)部分都有自己的位置,只有在其位、得其所,才能順利發(fā)展和發(fā)揮其作用;如果某個(gè)部分不能在其位、得其所,此部分就不能順利發(fā)展,就會(huì)“不安”;部分不安,整體的和也就得不到保證。各個(gè)部分、個(gè)體在總體中的各得其所體現(xiàn)在“度”上,只有各個(gè)部分、個(gè)體都適度,才有整體的和?！斑m度”也就是“無(wú)過(guò)無(wú)不及”、“中”,所以,“和”、各得其所又體現(xiàn)在“中”上。所以程子又說(shuō):“使萬(wàn)物無(wú)一失所者,斯天理,中而已?！币馑际钦f(shuō),如何使萬(wàn)物“各得其所”和“無(wú)一失所”呢,就是要做到“中”、做到適度。所以,“和”又稱“中和”。其次,“和為貴”。既然“和”是宇宙萬(wàn)物存在的基礎(chǔ)和形式,由此得出結(jié)論,“和”應(yīng)該是人做一切事情的最高目標(biāo)?！吨芤住飞现v,“乾道變化,各正性命,保合太和,乃‘利貞’。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧?！薄吨杏埂飞险f(shuō),“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！背套诱f(shuō):“圣人所以能使天下順治,非能為物作則也,唯止于各于其所而已?！彼鼈兊囊馑际钦f(shuō),一旦達(dá)到“太和”、“中和”、萬(wàn)物“各于其所”的境地,自然和社會(huì)人事,一切就都順暢安寧、天下太平。這也就是和”的可貴之處。第三,“和而不同”。就是說(shuō),宇宙萬(wàn)物的存在都是“和”而不是“同”。由此,人們?cè)谌耸轮幸矐?yīng)該遵循“和而不同”的原則,求“和”而不求“同”。晏嬰講到君臣關(guān)系時(shí)說(shuō),臣對(duì)君應(yīng)該能提出不同意見(jiàn),糾正其錯(cuò)誤,彌補(bǔ)其不足,以達(dá)到正確的結(jié)論;而不應(yīng)該唯唯諾諾,君說(shuō)對(duì)臣就說(shuō)對(duì)、君說(shuō)錯(cuò)臣也說(shuō)錯(cuò)。這是兩種不同的態(tài)度,前者是和,后者是同。后來(lái)孔子提出:“君子和而不同,小人同而不和?！?《論語(yǔ)》)進(jìn)一步把這兩種態(tài)度概括為“和而不同”與“同而不和”,并且把它看作區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn),這就成為處理人際關(guān)系和對(duì)待不同意見(jiàn)的一個(gè)根本態(tài)度和原則。由此看出,“和”的內(nèi)涵包括三個(gè)層次:“和實(shí)生物”是對(duì)宇宙萬(wàn)物本質(zhì)及其存在形式的根本認(rèn)識(shí);“和為貴”是人道追求的最高目標(biāo),是由第一層次對(duì)世界的認(rèn)識(shí)而來(lái)的根本價(jià)值追求;“和而不同”,從對(duì)世界的認(rèn)識(shí)說(shuō)是“和實(shí)生物”的另一種表述,從人們處事來(lái)說(shuō)則是由前兩者所引申出的待人處事的根本態(tài)度。“和”是這三者的統(tǒng)一。而從根本上說(shuō),三個(gè)層次又可以概括為兩個(gè)層次:“和實(shí)生物”是客觀世界的反映,是天之道;“和為貴”的價(jià)值觀與“和而不同”的處事原則是人應(yīng)取的態(tài)度,是人之道。重和諧是中國(guó)文化的一個(gè)非常突出的特點(diǎn)。西方文化比較講究冒險(xiǎn),如在生理方面強(qiáng)調(diào)要突破極限、在自然關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)要征服自然、在政治上講求單邊主義等。(2)致和之道。中國(guó)文化不僅講求“和為貴”,而且還在怎樣實(shí)現(xiàn)“各得其所”的局面方面也有許多很好的思想。在這方面,傳統(tǒng)儒學(xué)思想中有豐富的內(nèi)容,這里只就自己的認(rèn)識(shí)提出幾點(diǎn)。第一,以和為貴,和而不同。以和為貴,就是一切人、事都要以和為出發(fā)點(diǎn)和歸宿,從和的愿望出發(fā),追求和的目標(biāo),并以是否有利于和為衡量成敗的根本標(biāo)準(zhǔn),這是求得和的效果的前提。對(duì)和的追求又不能離開(kāi)“和而不同”的原則,承認(rèn)差別、承認(rèn)多元的存在、承認(rèn)他人的權(quán)利,謀求多種元素、成分的各得其所,而不求完全的同一和絕對(duì)的服從。如果對(duì)自然片面講征服;如果對(duì)人與事片面講一致、同一、一個(gè)吃掉另一個(gè);如果追求霸權(quán)、順我者昌、逆我者亡;如果排斥異端,實(shí)行文化專制,那就是求同而不求和。這樣做的結(jié)果,只能是破壞和諧,導(dǎo)致混亂,阻礙發(fā)展,陷人危機(jī)。是求和還是求同,是兩種不同的態(tài)度,也是兩種不同的價(jià)值追求。第二,統(tǒng)籌全局,協(xié)調(diào)平衡。要做到各得其所,就要統(tǒng)籌全局。對(duì)于處于全局地位的人來(lái)說(shuō),要胸懷全局,把握各個(gè)局部應(yīng)處的地位及其相互關(guān)聯(lián),協(xié)調(diào)其相互關(guān)系,統(tǒng)籌發(fā)展,使之各得其所,各盡其功。對(duì)于處于局部地位的人來(lái)說(shuō),則要清醒地認(rèn)識(shí)自己在全局中所處的地位,各安其位,各司其職。從自己的條件、地位出發(fā),克盡所能,為全局的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn),在全局發(fā)展中謀求自己局部的發(fā)展。各得其所、各安其位、各司其職,是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面;只有人人有其位而不越位,既享有應(yīng)享的權(quán)利,也盡到應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任,才能達(dá)到整體的和諧。不能統(tǒng)籌全局,或者不顧全局要求,只從局部看問(wèn)題,盲目追求一地區(qū)、一部門(mén)的片面發(fā)展,局部雖能一時(shí)有所發(fā)展,卻會(huì)造成各地區(qū)、各部門(mén)的不協(xié)調(diào)、不平衡,從而破壞整體的和諧,最終斷送整個(gè)發(fā)展。第三,把握分寸,無(wú)過(guò)無(wú)不及。要實(shí)現(xiàn)各得其所,關(guān)鍵就是要把握好事物的度,或說(shuō)把握分寸。這個(gè)度或分寸,不是孤立的、僵死的,它只能從整體和諧的要求和各個(gè)成分、因素的相互關(guān)系中來(lái)把握,同樣的成分在不同條件下、不同關(guān)系中有不同的度。比如烹調(diào),魚(yú)、肉、蔬菜、蔥、姜、糖、鹽、醬、醋等等,都要以一定比例搭配,各有其度,這種度是由各種成分相成相濟(jì)的關(guān)系所決定的;同樣一種成分,如鹽、糖、醬、醋,烹調(diào)不同的菜肴時(shí)有不同的搭配、不同的度。離開(kāi)與其他成分、因素的關(guān)系及整體和諧的要求,就無(wú)法把握