整合思維理論及其教育意義

整合思維理論及其教育意義覃忠1,王瑋1,王祎1,陸小華2,孫浩軍2

（1,汕頭大學(xué)商學(xué)院；2,汕頭大學(xué)工學(xué)院

廣東汕頭，515063）*內(nèi)容摘要：整合思維是一種創(chuàng)新性思想，即頭腦中同時(shí)處理兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)，并從中得出匯集兩方優(yōu)勢的更佳解決方案。本文對(duì)整合思維進(jìn)行介紹，并與傳統(tǒng)思維進(jìn)行比較，探討整合思維理論基礎(chǔ)的主要內(nèi)容，最后闡述整合思維對(duì)我國高等教育教學(xué)科研工作特別是MBA教育的重要指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：整合思維，建模和模式整合，高等教育，MBA教育一、 引言“整合思維（integrativethinking）”是加拿大多倫多大學(xué)羅特曼管理學(xué)院院長羅杰?馬丁（RogerMartin）教授最早提出來的創(chuàng)新性思想。該思想是馬丁教授在他17年商業(yè)咨詢經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上以及他在哈佛商學(xué)院學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的反思中得出的。他認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者致勝的關(guān)鍵在于整合思維，即頭腦中同時(shí)處理兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)，并從中得出匯集兩方優(yōu)勢的解決方案的能力。馬丁教授通過對(duì)許多著名的成功企業(yè)家，如寶潔公司（P&G）的CEOA.G.Lafley,進(jìn)行了長達(dá)數(shù)百小時(shí)的錄像訪談，進(jìn)一步驗(yàn)證了他的觀點(diǎn)。整合思維是致勝的法寶，但是整合思維絕不只是少數(shù)人的天賦。只要人們有意識(shí)地去訓(xùn)練自己解決問題的能力，養(yǎng)成一種積極的思維習(xí)慣，通過學(xué)習(xí)任何人都可以掌握這種方法，最終強(qiáng)化自己整合思維的能力。目前，對(duì)整合思維理論的介紹還不多見，學(xué)術(shù)界對(duì)它的教育意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)還不甚清晰。本文通過對(duì)整合思維理論內(nèi)容的闡述，比較整合思維與傳統(tǒng)思維的關(guān)系，重點(diǎn)探討它對(duì)高等教育的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值體現(xiàn)，希望能對(duì)整合思維的理論傳播盡微薄之力。二、 整合思維理論的基本內(nèi)容（一）什么是整合思維？整合思維是指面對(duì)相互沖突甚至對(duì)立的模式時(shí)不是簡單地進(jìn)行選擇，而是能夠進(jìn)行建設(shè)性的思考，創(chuàng)造性地解決它們之間的沖突，形成一個(gè)既包含已有模式的某些成分但又優(yōu)于已有模式的新模式⑴⑵。馬丁教授提出，人們能夠容納兩種對(duì)立想法的思辨頭腦，通過權(quán)衡設(shè)法找到優(yōu)于兩者的新思路的能力是與生俱來的，但是頭腦的這種思辨能力也可以通過后天訓(xùn)練而獲得。合理地運(yùn)用整合思維的思辨能力，可以幫助人們跳出非此即彼的選擇怪圈，發(fā)現(xiàn)原本意想不到的新途徑。收稿日期：作者簡介：覃忠（1968-）,男，壯族，廣西都安人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，汕頭大學(xué)商學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)楣局卫砼c產(chǎn)業(yè)組織，email：zqin@。王瑋（1967-）,女，漢族，山東淄博人，管理學(xué)博士，汕頭大學(xué)商學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)楣芾硇畔⑾到y(tǒng)及電子商務(wù)，email:wangw@王祎（1980-）,女，漢族，江蘇無錫人，管理學(xué)博士，汕頭大學(xué)商學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)樾畔⒓夹g(shù)應(yīng)用及電子商務(wù)，email:ywang63@o陸小華（1962-）,男，漢族，湖南澧縣人，結(jié)構(gòu)工程博士，汕頭大學(xué)教務(wù)處處長、工學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)榻Y(jié)構(gòu)工程，email:xhlu@。孫浩軍（1963-），男，漢族，河北衡水人，計(jì)算機(jī)博士，汕頭大學(xué)工學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)槿斯ぶ悄?、?shù)據(jù)挖掘、信息系統(tǒng)，ema,il:haojunsun@。資助項(xiàng)目：本文研究的課題由李嘉誠基金會(huì)和汕頭大學(xué)商學(xué)院資助。

整合思維與傳統(tǒng)思維的關(guān)系人們思維和決策的過程可以分為四部分：表征( salience)、因果關(guān)系(causality)、架構(gòu)(architecture)＞決策(resolution)。人們首先要考慮影響決策的重要因素，然后建立這些因素之間的因果關(guān)系模型，再將因果關(guān)系組合為架構(gòu)以得出具體結(jié)果，最后得出問題的解決辦法，制定決策【1】。同樣是這四個(gè)步驟，傳統(tǒng)的思維方式可以說是“難得糊涂”。傳統(tǒng)思維的目標(biāo)是，把復(fù)雜問題簡單化。因此，傳統(tǒng)思維從開始就盡可能勾畫出最簡單的決策圖，盡可能地去排除干擾因素，甚至根本就未將這些重要因素納入考慮范圍之內(nèi)。其次，傳統(tǒng)思維者存在狹隘或簡單看待因果關(guān)系的傾向。我們知道，線性關(guān)系是最為簡單的變量間的關(guān)系，易于尋找和處理。因此，現(xiàn)實(shí)生活中，人們寧可冒隱藏變量間復(fù)雜關(guān)系的風(fēng)險(xiǎn)，也要去追尋這種簡單的線性關(guān)系，使得這種因果關(guān)系偏離了事實(shí)本身。有時(shí)，人們誤解了這些重要因素之間的關(guān)系，甚至顛倒了因果關(guān)系的方向。最后，基于重要影響因素以及因果關(guān)系建立的整體架構(gòu)常常出現(xiàn)紕漏，只見樹木不見森林，最終導(dǎo)致了“不盡如人意”的解決方案。與傳統(tǒng)思維者不同，整合思維者更加勇于接受復(fù)雜。首先，整合思維者善于擴(kuò)大表征因素的選擇范圍，并且不畏懼表征因素的增加而引起的問題復(fù)雜化。他們相信不會(huì)在紛繁復(fù)雜中迷失方向，而是堅(jiān)信復(fù)雜中蘊(yùn)含著解決問題的良方。其次，整合思維者不接受簡單的線性關(guān)系，而是積極考慮多方面的、間接的因果關(guān)系。再次，整合思維者不是將問題拆分為若干獨(dú)立的個(gè)體來逐一解決，而是在始終保持問題整體性的同時(shí)著手處理各個(gè)部分。最后，整合思維者絕不湊合勉強(qiáng)接受現(xiàn)成方案的拼湊，寧愿費(fèi)盡周折也要找到問題的最佳解決方案。馬丁教授對(duì)傳統(tǒng)思維決策以及整合思維決策過程模式進(jìn)行了比較，如圖1所示：傳統(tǒng)思維可以接受不盡傳統(tǒng)思維如人意的結(jié)果圖1整合思維和傳統(tǒng)思維決策過程模式的比較我們發(fā)現(xiàn)，整合思維處理問題的核心在于個(gè)人的立場。馬丁教授認(rèn)為“立場”(stance)是一個(gè)人知識(shí)鏈的頂端，個(gè)人的立場不僅決定了他如何看待這個(gè)世界，而且決定了他如何看待這個(gè)世界中的自己?！肮ぞ摺?tool)是個(gè)人用來組織思維和理解的手段，“經(jīng)驗(yàn)”(experience)是個(gè)人立場和工具的產(chǎn)品⑵。個(gè)人的立場不僅指導(dǎo)自己的思維過程，還指導(dǎo)個(gè)人選擇或回避某些經(jīng)驗(yàn)的取得。圖2描繪出個(gè)人知識(shí)與思維的模型。

圖2個(gè)人知識(shí)與思維模型基于此模型，馬丁教授采用建模工具對(duì)案例進(jìn)行分析，幫助學(xué)生取得整合思維的初步經(jīng)驗(yàn)，從而培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人立場的形成。他總結(jié)出整合思維者立場的六大特征：認(rèn)為現(xiàn)有模式不等于現(xiàn)實(shí)；利用相互對(duì)立的模式；相信一定有更好的模式存在；“我能找到更好的模式”；向復(fù)雜空間探索；給自己留出時(shí)間進(jìn)行探索。在經(jīng)驗(yàn)方面，馬丁應(yīng)用整合思維的工具對(duì)商業(yè)案例進(jìn)行剖析，幫助學(xué)生取得整合思維工具的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)人立場的改變。馬丁教授引入了一些溝通和咨詢技巧，如確認(rèn)質(zhì)詢、倡議以及解決沖突的方法。通過這樣的過程來培養(yǎng)學(xué)生整合思維的態(tài)度、使用工具的能力并取得相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)。馬丁教授認(rèn)為，人的知識(shí)和行為都是基于自身的模式。生活中總是存在相互沖突的思維模式，而現(xiàn)實(shí)只是人自身模式的反映，模式對(duì)人的思維起了至關(guān)重要的作用。每個(gè)人的語言、選擇或行為只是顯露的冰山一角，隱藏其下的是解釋模式和信息。馬丁教授使用了“梯子”模型來進(jìn)行說明，見圖3。“梯子”模型表明，人們?cè)趯?duì)大量數(shù)據(jù)進(jìn)行收集和吸取的基礎(chǔ)上，通過對(duì)數(shù)據(jù)的處理和解釋，最后得到對(duì)該問題的結(jié)論。圖3“梯子”模型每個(gè)人在做出判斷時(shí)總是根據(jù)自己對(duì)信息的解釋而得到結(jié)論，而在多數(shù)情況下，人們并不知道自己所采用的信息和模式。因此，在解決沖突時(shí)就需要采用一定的方式和技巧引導(dǎo)人們反思自身的解釋模式，發(fā)現(xiàn)可達(dá)成協(xié)議的空間（zoneofpotentialagreement,ZOPA），從而實(shí)現(xiàn)不同模式的整合。羅杰?馬丁的整合思維所面臨的一個(gè)重要挑戰(zhàn)就是是否一定存在更好的模式。他的回答是：整合思維者并不否定現(xiàn)有模式可能是最佳的，但整合思維者以更積極樂觀的態(tài)度面對(duì)未來。這樣的回答有一定的積極意義，但在學(xué)術(shù)上尚需有效的證明。（三）整合思維的理論基礎(chǔ)MihneaMoldoveanu博士是羅杰?馬丁教授的密切合作者，長期致力于整合思維的基礎(chǔ)研究。其研究主要集中在思維、知識(shí)、決策、行為以及解決問題的模式等方面的規(guī)律，取得了豐碩的成果。行為和思維科學(xué)傳統(tǒng)上可分為描述性（descriptive，是怎樣的）、規(guī)范性（normative，應(yīng)該是怎樣的）和指導(dǎo)性的（prescriptive，在哪種情況下應(yīng)該是怎樣的），Moldoveanu博士將整合思維稱為歸因性科學(xué)（ascriptive），即追蹤當(dāng)前狀態(tài)的原因，在此基礎(chǔ)上根據(jù)一定的模式做出決策（Moldoveanu,2010）。歸因科學(xué)的主要工具是建模（modeling）以及模式整合（modelintegration）0整合思維的理論基礎(chǔ)包括三個(gè)部分⑶【4】：（1）建模的基本原理，即人類思維建模和組織決策模型的原理；（2）基于模型的解決問題的思維模式，即面對(duì)實(shí)際問題，建立基于有效性和建模假設(shè)的基礎(chǔ)模型；（3）在此基礎(chǔ)上解決問題的思維方式。建模該部分主要關(guān)注建模的過程以及模型檢測。模型是從現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生假設(shè)和形成行為的發(fā)動(dòng)機(jī)。作為思維的基礎(chǔ)構(gòu)件，模型是基本實(shí)體，它引導(dǎo)我們研究人類的思維模式，其目的是產(chǎn)生更有效的假設(shè)，進(jìn)而形成更可能成功的行動(dòng)計(jì)劃。思維活動(dòng)的元思維（thinkingaboutthinkingwhilethinking）將建立模型的思想注入到我們的思維中【5】，引導(dǎo)人們?cè)趯?shí)際生活中引入建模的思想，并從建模的基本活動(dòng)中理解并掌握整合思維的方法。建模是通過對(duì)問題的直覺知識(shí)，解釋其確切含義，構(gòu)建模型表達(dá)方式的一種方法。它包括以下三個(gè)方面：行為模型、信念模型以及思維建模。圖4“問詢主體”對(duì)“行為主體”的基本表達(dá)與干涉模型行為模型基于人類的基本偏好而建立的。偏好和選擇是人類行為建模的基礎(chǔ)，也是人類行為和決策選擇的依據(jù)。此外，在人們的行為模式中有時(shí)間相干性和不相干性的建模原理，雙曲線和指數(shù)曲線是建模的基本構(gòu)件。如Moldoveanu博士建立了對(duì)行為主體的基本表達(dá)與干涉模型，見圖4。以此為基礎(chǔ)討論“理性選擇”，并建立了一系列解釋人類行為與思維模式的方法，如“DEC”(decision)-行為是偏好的表現(xiàn)；“INT”(intention)-行為是由激勵(lì)，而不是原因產(chǎn)生的；“RESP”(responsibility)-行為的結(jié)果是行為的目的。據(jù)此，他對(duì)“理性選擇”理論進(jìn)行了修正和擴(kuò)展，并將其應(yīng)用于對(duì)感覺和心理等現(xiàn)象的解釋，如痛覺、癢覺、習(xí)慣、成癮等。信念模型也是一種重要的建模工具，它是關(guān)于人們信念的表達(dá)和思考。人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的偏好不同，其信念模型也不相同。在實(shí)際問題中，人們應(yīng)該以自己的行為為依據(jù)實(shí)時(shí)檢驗(yàn)這些模型。他對(duì)人的認(rèn)知狀態(tài)做了較為嚴(yán)格的分層模型。如果以K(P)表達(dá)“知道事件P的存在”，以?K(P)表達(dá)“不知道P的存在”，則以下模型表達(dá)了一個(gè)人對(duì)“P的存在”這一事實(shí)可能的他告訴人們，即使對(duì)于一個(gè)簡單的事實(shí)，人類所認(rèn)識(shí)到的也是極其有限的°Moldoveanu博士進(jìn)一步討論了信念與信任的問題。圖6表明了人類認(rèn)知的局限性，認(rèn)識(shí)與“真相”之間可能產(chǎn)生的巨大差異以及可能由此帶來的風(fēng)險(xiǎn)?！罢嫦唷彪y以得知，Moldoveanu博士設(shè)計(jì)了BET方法進(jìn)行主體問詢，探知行為主體的認(rèn)知狀態(tài)，并進(jìn)一步以BET理論和委托代理關(guān)系解釋行為選擇。意識(shí)K(K(P))確定確定圖6認(rèn)知狀態(tài)的形成分類思維建模是基于人類的計(jì)算、推斷以及推理能力而形成的。計(jì)算和推斷能力是基于現(xiàn)有“硬件”條件計(jì)算和推斷的建模技術(shù)，展示如何建立“心智行為的經(jīng)濟(jì)模型”，來分析人們利用自身的記憶存儲(chǔ)和計(jì)算能力來解決實(shí)際問題。而推理模式的引入，是為了利用該模式的基本邏輯和計(jì)算模型，建立推理的基本構(gòu)件。基于模型的問題解決方法在建模方法的基礎(chǔ)上，人們將進(jìn)一步設(shè)計(jì)問題求解過程的模型，此過程建立在思維和推理模型的基礎(chǔ)上。整合思維引入一套描述解決問題的思維語言，使之成為人們溝通交流的有效工具。它幫助我們?cè)谏虡I(yè)問題中解決專業(yè)性和一般性問題，建立實(shí)用的思維工具。整合思維對(duì)問題進(jìn)行了清晰地論述，對(duì)問題的定義、類型、問題解的類型等進(jìn)行專門討論。在整合思維的理論中，問題可能是清晰定義或非清晰定義的。問題的定義是為了充分認(rèn)識(shí)問題的初始狀態(tài)(輸入)以及期望狀態(tài)(輸出)，并在搜索空間中尋找從初始狀態(tài)到達(dá)期望狀態(tài)的搜索路徑。Moldoveanu博士對(duì)解決問題的方式建模，指出解決問題就是在搜尋空間內(nèi)找到由初始狀態(tài)到達(dá)期望狀態(tài)的路徑，見圖7。圖7問題的定義與解決根據(jù)問題的性質(zhì)和搜尋空間，他對(duì)問題進(jìn)行了分類。他將問題分為清晰定義(well-definedproblem)和非清晰定義(ill-definedproblem)兩種。此外，問題又可以進(jìn)一步分為良構(gòu)問題(well-structuredproblem)以及劣構(gòu)問題(ill-Structuredproblem)兩種。良構(gòu)問題具有穩(wěn)定的搜尋空間，而劣構(gòu)問題的搜尋空間隨問題解決的過程而不斷變化。KKa圖8問題的計(jì)算與思維的度量問題可以被分解為四種類型：預(yù)測型、分析型、優(yōu)化型和適應(yīng)型，它們共同構(gòu)成問題求解行為的“自然空間”。從問題的計(jì)算復(fù)雜性和時(shí)間復(fù)雜性的角度對(duì)問題進(jìn)行分析，將問題的求解簡化為嚴(yán)格的算法形式，并在求解問題之前或過程中對(duì)問題的復(fù)雜性進(jìn)行評(píng)估。他采用算法復(fù)雜性ka和計(jì)算復(fù)雜性kt度量人類解決問題時(shí)思維的深度和廣度。例如，市場主管傾向于算法復(fù)雜性，而技術(shù)主管傾向于計(jì)算復(fù)雜性。CEO需要進(jìn)行協(xié)調(diào)，使得他們能夠相互理解，并得到共同提高，見圖8。問題解可以分為：全局解、局部解、適應(yīng)解、近似解和精確解。通過對(duì)這些問題解的介紹，引導(dǎo)人們利用建模的工具包構(gòu)建解決實(shí)際問題的模型。整合思維解決劣構(gòu)問題的重要手段是建立自己的模式，根據(jù)具體條件尋求對(duì)問題的適應(yīng)性解決方案。商業(yè)問題的求解：整合策略當(dāng)面對(duì)具體商業(yè)問題時(shí)，整合策略將告訴人們應(yīng)該如何設(shè)計(jì)（推理或計(jì)算的）思維過程，以便最優(yōu)地解決問題。它包括在解決實(shí)際商業(yè)問題時(shí)調(diào)整特定的思維工具，針對(duì)不同的實(shí)際問題靈活采用相應(yīng)的思維工具。整合思維指導(dǎo)人們將問題進(jìn)行合理分解，即將問題分解為預(yù)測型、分析型、優(yōu)化型以及適應(yīng)型問題，并合理使用特定的思維工具以使商業(yè)問題結(jié)構(gòu)化并得到更好地解決。Moldoveanu博士通過對(duì)雙穩(wěn)定性圖像的觀察，進(jìn)一步說明人類的認(rèn)識(shí)不過是現(xiàn)實(shí)世界透過個(gè)體的模式反映到大腦中的一種映像⑷。這證明了歸因科學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)自我建立的模式進(jìn)行檢驗(yàn)的必要性，另一方面也驗(yàn)證了馬丁教授“梯子模型”的正確性。對(duì)于是否存在“更佳模式”的問題，Moldoveanu博士給出的答案是：模式是對(duì)信息的一種解釋和適應(yīng)機(jī)制，模式的結(jié)果是選擇或者決策，但模式本身不是選擇或決策。所以，不同的模式有可能在某一點(diǎn)產(chǎn)生相同的選擇或決策。整合思維者尋求最符合當(dāng)前狀況的模式，并做出行動(dòng)選擇。與此同時(shí)，整合思維者能根據(jù)行動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果來調(diào)整現(xiàn)有的模式，使自己變得更為敏銳，從而更為迅速地找到適應(yīng)性的解決方案。三、整合思維的教育意義整合思維是羅特曼管理學(xué)院的特色，在國際上享有盛譽(yù)。整合思維強(qiáng)調(diào)同時(shí)處理兩種對(duì)立觀點(diǎn)，并在綜合各方優(yōu)勢的過程中取得突破，其核心是以積極的態(tài)度（立場）尋求更好的解決問題的方案。這是一種“思維習(xí)慣”，所有人都可以有意識(shí)地去培養(yǎng)、訓(xùn)練自己探索創(chuàng)造性解決方案的能力。馬丁教授從自己的經(jīng)歷和對(duì)成功企業(yè)家的觀察中發(fā)現(xiàn)了整合思維對(duì)商業(yè)決策的重要性，并將其納入羅特曼管理學(xué)院的教學(xué)中。Moldoveanu博士將此樸素的觀察轉(zhuǎn)換為具有更廣泛意義的科學(xué)原理，使整合思維能夠在更廣泛的領(lǐng)域內(nèi)得到應(yīng)用。羅特曼管理學(xué)院的成功教學(xué)經(jīng)驗(yàn)表明，整合思維的能力可以訓(xùn)練獲得，學(xué)生們可以純熟地掌握這一方法并更加自信及成功。因此，整合思維對(duì)我們的教學(xué)科研工作有著重要的借鑒意義。（一）對(duì)教學(xué)科研工作的指導(dǎo)意義1.教學(xué)工作針對(duì)我國大學(xué)現(xiàn)行教學(xué)模式存在的問題，整合思維的教育意義體現(xiàn)在以下方面：首先，在教學(xué)理念方面，我國的大學(xué)教育，從理論到實(shí)踐，教學(xué)模式長期以來奉行的是客觀主義。這種濃厚的客觀主義傾向，在一定程度上制約了人們主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。與之相反，建構(gòu)主義是反思、質(zhì)疑、批判、超越和制衡客觀主義而興起的一種哲學(xué)觀。整合思維屬于建構(gòu)主義的教學(xué)理念，體現(xiàn)在不滿足于現(xiàn)有解決方案并對(duì)現(xiàn)有方案進(jìn)行反思、質(zhì)疑甚至批判。建模是整合思維的一個(gè)重要方法，通過建模能夠?qū)栴}的邏輯和因果關(guān)系理清，對(duì)問題進(jìn)行清晰的定義，從而能夠采用適當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q問題。其次，在目標(biāo)傾向方面，我國大學(xué)教育模式關(guān)注的是學(xué)習(xí)者低階能力的培養(yǎng)，嚴(yán)重滯后于時(shí)代對(duì)學(xué)習(xí)者的要求。低階能力是指運(yùn)用低階思維完成記憶任務(wù)、解決良構(gòu)問題的心理特征；而高階能力是以高階思維為核心，解決劣構(gòu)問題或復(fù)雜任務(wù)的心理特征。大學(xué)教育模式改革越來越以培養(yǎng)學(xué)習(xí)者高階能力為目標(biāo)導(dǎo)向，這種強(qiáng)調(diào)是社會(huì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步的一種必然。一般而言，中國學(xué)生能夠很好地解決良構(gòu)問題，但缺乏解決劣構(gòu)問題的能力。整合思維習(xí)慣于復(fù)雜、動(dòng)態(tài)、模糊狀態(tài)，把問題看作一個(gè)不可分割的整體，從不同立場看待問題，分析出多個(gè)方向非線性相關(guān)關(guān)系，最后做出決策。也就是說，整合思維關(guān)注學(xué)習(xí)者高階努力的培養(yǎng)。再次，在價(jià)值取向方面，我國的大學(xué)教育片面強(qiáng)調(diào)掌握各學(xué)科的理論知識(shí)，學(xué)生缺乏必要的專業(yè)實(shí)踐能力或動(dòng)手操作能力，即存在著重知輕行的價(jià)值取向。這種嚴(yán)重的理論化傾向，使得學(xué)生學(xué)了很多很好的理論但卻不能解決實(shí)際工作問題。從問題的分類來看，我們的教育過于注重清晰定義問題、良構(gòu)問題的解決，而對(duì)于如何將非清晰定義問題轉(zhuǎn)化為清晰定義問題，如何建立自己的模型、采用適應(yīng)性的方案解決劣構(gòu)問題方面的關(guān)注和訓(xùn)練不夠。整合思維非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，即通過專門的理論研究和真實(shí)的商業(yè)案例分析以及商業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問題的努力。整合思維關(guān)注解決非清晰定義問題和劣構(gòu)問題，其模式整合對(duì)相互沖突的選擇進(jìn)行建模，通過對(duì)支撐現(xiàn)有模式的信息的梳理，建立新的模式，從而得到更好的方案。第四，在教學(xué)組織形式和方法方面，我國的教學(xué)中，教學(xué)組織形式基本上是講授式、“注入式”或“填鴨式”的班級(jí)教學(xué)形式，形成了較為明顯的“單一化”特征，而自主式、討論式、研究式教學(xué)還比較鮮見。整合思維采用的是多樣化的教學(xué)組織形式和方法，其教學(xué)克服了單一的以講授為主的班級(jí)形式，走向多元化方法嵌入其中的個(gè)別形式、小組形式和班級(jí)形式，注重自主式和討論式教學(xué)，深化和拓展學(xué)習(xí)者的高階思維能力，最大限度地豐富學(xué)習(xí)資源、時(shí)空、方式以及體驗(yàn)，提高教學(xué)成效。最后，在學(xué)習(xí)方式方面，我國大學(xué)學(xué)習(xí)方式的主流依舊是機(jī)械接受或灌輸式的接受學(xué)習(xí)。整合思維改善了機(jī)械接受或灌輸式的接受學(xué)習(xí)，采取了多樣化的取向，如創(chuàng)新性學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)等，其核心的價(jià)值取向是倡導(dǎo)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)。2.科研工作第一，由于我國的教育體制基本屬于灌輸型模式，培養(yǎng)出來的研究人員習(xí)慣于借鑒甚至復(fù)制別人的研究成果，不善于質(zhì)疑和提出問題，缺乏獨(dú)立思考和開拓創(chuàng)新的精神?？蒲泄ぷ鞯姆e極性和主動(dòng)性不足，許多研究人員的課題只是對(duì)已有理論作一點(diǎn)修改和補(bǔ)充，缺乏對(duì)本專業(yè)前沿性問題的探索。因此，科研工作不容易出現(xiàn)突破性進(jìn)展，也不容易造就有突出造詣的學(xué)術(shù)大師。而整合思維的基本理念是創(chuàng)新，即另辟蹊徑，開辟出富有創(chuàng)意的新思路。因此，整合思維的訓(xùn)練有利于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。第二，我國現(xiàn)行的大學(xué)組織結(jié)構(gòu)按照學(xué)科甚至專業(yè)分成許多院所，以專業(yè)為基本單位開展教學(xué)科研活動(dòng)。這種組織結(jié)構(gòu)，人為地割裂了學(xué)科間的聯(lián)系，阻礙了專業(yè)口徑的拓展，不利于增強(qiáng)學(xué)科間的合作、發(fā)展邊緣學(xué)科、增強(qiáng)大學(xué)的應(yīng)變努力，更不利于科學(xué)研究的綜合化。當(dāng)代科學(xué)研究往往不是一個(gè)人、一個(gè)實(shí)驗(yàn)室或一個(gè)學(xué)科的力量所能完成的，許多綜合性問題需要多學(xué)科相互合作來解決。整合思維的理論涉及到心理學(xué)、行為學(xué)、決策科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，整合思維的訓(xùn)練對(duì)交叉學(xué)科和跨學(xué)科的研究工作以及復(fù)合型研究人才的培養(yǎng)有著積極的促進(jìn)作用。第三，高?？蒲泄芾砝砟顩]有擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，“重管理、輕服務(wù)”，“重成果、輕轉(zhuǎn)化”,科研成果轉(zhuǎn)化率低，市場意識(shí)薄弱。整合思維強(qiáng)調(diào)商業(yè)問題的解決，貼近了現(xiàn)實(shí)生活和市場環(huán)境，對(duì)科研管理工作有著借鑒意義。第四，許多科研人員往往存在著“急功近利”的現(xiàn)象，不利于科研工作的深化。而整合思維運(yùn)作的一個(gè)重要要求是“給自己留出時(shí)間進(jìn)行探索，，，體現(xiàn)了時(shí)間和精力的巨大付出，能夠較為有效地改變這種“急功近利”的現(xiàn)象。（二）對(duì)MBA教學(xué)的啟示整合思維不僅僅在宏觀層面上對(duì)我國高等教育的教學(xué)科研工作有著上述的指導(dǎo)意義，而且在微觀層面上對(duì)許多學(xué)科特別是MBA教育有著十分重要的意義。事實(shí)上，整合思維直接應(yīng)用于羅特曼管理學(xué)院的MBA教學(xué)并獲得極大成功。快速發(fā)展的中國經(jīng)濟(jì)迫切需要大量高層次管理人才。我國的MBA教育從1991年發(fā)展至今，當(dāng)年不足百人的招生人數(shù)達(dá)到了現(xiàn)在每年2萬名的招生規(guī)模，累計(jì)招生人數(shù)已超過15萬人。中國的MBA教育在規(guī)模上已經(jīng)相當(dāng)可觀，但是也存在著一些誤區(qū)和缺陷，暴露出不少問題。針對(duì)我國MBA教育存在的問題和未來發(fā)展方向而，整合思維具有以下重要啟示：首先，在MBA的本質(zhì)認(rèn)知上，我國誤把MBA當(dāng)作“研究生”教育。實(shí)際上，MBA教育不應(yīng)該是研究生教育，而是本科后的職業(yè)教育。MBA學(xué)位也是一種職業(yè)學(xué)位。盡管平常都說MBA學(xué)位是職業(yè)學(xué)位，但是由于歷史的原因和潛移默化的影響，現(xiàn)在的MBA教育從各方面都偏離了職業(yè)學(xué)位教育，被誤當(dāng)作是研究生教育。整合思維在羅特曼管理學(xué)院MBA的教育觀念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式和方法等諸多方面更多地體現(xiàn)了MBA的本質(zhì)是職業(yè)教育而非學(xué)歷教育，在更大程度上滿足了學(xué)生畢業(yè)后的職業(yè)生涯要求。其次，在教育觀念上，整合思維強(qiáng)調(diào)對(duì)MBA學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)。領(lǐng)導(dǎo)能力對(duì)MBA來說比專業(yè)知識(shí)更重要這一觀點(diǎn)被越來越多的人所接受。以積極的態(tài)度（立場）尋求更好的解決問題的方案是一個(gè)出色的領(lǐng)導(dǎo)者區(qū)別于一個(gè)平庸的跟隨者的重要特征。對(duì)思維的思考使人變得深刻睿智，而基于對(duì)成功案例的剖析、建模和模式整合練習(xí)使得學(xué)生的思維模式更接近于頂尖成功人士。整合思維重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)才能的“軟技巧”（softskills）訓(xùn)練，重視溝通技巧和團(tuán)隊(duì)合作精神的訓(xùn)練已成為MBA課程設(shè)置的一個(gè)重要思想。同時(shí)，在整合思維訓(xùn)練中，以學(xué)生為中心的教育思想被普遍接受。學(xué)生被看作學(xué)習(xí)的主人，看作能動(dòng)的知識(shí)工作者，強(qiáng)調(diào)個(gè)性化教學(xué)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)師生之間的相互啟發(fā)與交流，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用知識(shí)、創(chuàng)造性地解決問題的能力。再次，在教學(xué)內(nèi)容上，國內(nèi)許多院校（包括MBA學(xué)生）比較重視基礎(chǔ)理論課程和營銷、財(cái)務(wù)、會(huì)計(jì)等職能管理課程，而對(duì)涉及人際關(guān)系、溝通技巧的課程投入力量較少，整合性的管理課程開發(fā)尚剛剛起步。整合思維的訓(xùn)練和培養(yǎng)能夠彌補(bǔ)這個(gè)方面的不足。第四，在教學(xué)方式上，整合思維強(qiáng)調(diào)對(duì)不同課程的內(nèi)容和不同的教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行整合，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系企業(yè)實(shí)際，強(qiáng)調(diào)圍繞企業(yè)的經(jīng)營活動(dòng)設(shè)置課程和組織教學(xué)。整合思維更加重視通過各種途徑和方式來增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際工作能力，以問題為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)等被普遍采用。第五，在教學(xué)方法上，案例教學(xué)作為MBA課堂教學(xué)的有效方法在整合思維的訓(xùn)練中得到進(jìn)一步完善和廣泛使用，強(qiáng)調(diào)將企業(yè)當(dāng)前關(guān)注的話題引入課堂。案例教學(xué)中所用的案例通過敘述性的描寫再現(xiàn)某位管理者或某個(gè)管理組織曾經(jīng)面臨的真實(shí)情景，提供決策所需的各種事實(shí)和資料。案例教學(xué)把部分真實(shí)生活引入課堂，讓學(xué)生處在決策者的地位分析和解決問題。在案例討論中，要求學(xué)生承擔(dān)其中決策人的責(zé)任，識(shí)別和定義問題，提出目標(biāo)和決策準(zhǔn)則，找出各種可行方案，做出判斷、決策和制定實(shí)施方案。通過這樣的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生把學(xué)到的理論應(yīng)用于管理實(shí)際，提高分析問題和解決問題的能力。第六，在教學(xué)過程中，整合思維強(qiáng)調(diào)應(yīng)變的觀念、創(chuàng)新的觀念、學(xué)習(xí)型組織的觀念，引導(dǎo)學(xué)生不斷地收集新信息，研究新情況，解決新問題，去適應(yīng)不斷變化的形勢。此外，整合思維的訓(xùn)練和培養(yǎng)在MBA課程設(shè)置、師資隊(duì)伍建設(shè)等方面也提出較高要求，進(jìn)一步體現(xiàn)了MBA教育的未來發(fā)展方向。四、結(jié)論作為一種新型的思維模式和理念的整合思維，其思想和基本原理正在為越來越多的人所接受。當(dāng)面臨相互沖突、甚至是對(duì)立的方案時(shí)，與傳統(tǒng)思維者滿足于從現(xiàn)有方案中擇一的思維方式不同，整合思維者通過對(duì)更深層因素的洞悉探索，勾勒變量之間的非線性關(guān)系，把問題作為整體放在大背景下考量，消除不同觀點(diǎn)之間的對(duì)立，尋找到創(chuàng)造性的解決方案。本文從整合思維的定義出發(fā)，說明了整合思維的基本特征和運(yùn)作過程，探討了整合思維理論基礎(chǔ)的主要內(nèi)容，并進(jìn)一步闡述了整合思維對(duì)高等教育教學(xué)科研工作尤其是MBA教育的重要指導(dǎo)意義?？偠灾?，整合思維適應(yīng)了當(dāng)今社會(huì)全面開放、世界經(jīng)濟(jì)一體化、信息化和市場化潮流的要求，對(duì)高等教育教學(xué)科研工作的進(jìn)一步開展有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。參考文獻(xiàn)：羅杰?馬?。ㄖ?，胡雍豐、仇明璇（譯）。整合思維一成功者與平庸者的分水嶺[M]。北京：商務(wù)印書館，2008年。Martin,R.TheOpposableMind:WinningThroughIntegrativeThinking[M].Boston:HarvardBusinessPress,2009Moldoveanu,M.AScienceToolCruelforWords:UnderstandingbyIntervening[M].2010（forthcoming）。Moldoveanu,M.,andMartin,R.Dia-Minds:DecodingtheMentalHabitsofSuccessfulThinkers[M].Toronto:UniversityofTorontoPress,2009Moldoveanu，M.ThinkingStrategicallyaboutThinkingStrategically：TheComputationalStructureandDynamicsofManagerialProblemSelectionandFormulation[J].StrategicManagementJournal2009,30：737-763Moldoveanu,M.,andMartin,R.TheFutureoftheMBA[M].NewYork:OxfordUniversityPress,2008.TheoreticalFoundationsandEducationalSignalityof

IntegrativeThinkingQINZhong1,WANGWei1,WANGYi1,LUXiaohua2,SUNHaojun2

(1,BusinessSchoolofShantouUniversity2,EngineeringSchoolofShantouUniversity

Shantou,Guangdong,515063)Abstract.Integrativethinkingisaninnovativethinking,meaningthattheabilitytoholdtwoopposingideasintheirmindatonce,andthenreachasynthesisthatcontainselementsofbothbutactuallyimprovesoneach.ThispaperattemptstodiscussIntegrativeThinking,notonlycomparingitwithtraditionalthinking,butalsoinvestigatingitsmaincontentsoftheoreticalfoundations.Finally,thepapershowseducationalsignalityofIntegrativeThinkingonteachingandresearchinChihashighereducation,inparticularMBAeducation.Keywords.IntegrativeThinking,modelingandmodel-integration,highereducation,MBAeducation整合：醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維的重要形式南京醫(yī)科大學(xué)劉虹基金項(xiàng)目：江蘇省高等教育學(xué)會(huì)教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃研究課題“醫(yī)學(xué)人才思維創(chuàng)新能力培養(yǎng)的課程設(shè)置研究”摘要：醫(yī)學(xué)整合，不僅是一種創(chuàng)新行為，也是一種創(chuàng)新思維形式。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維整合形式的特征是相關(guān)思維材料合理遷移、相關(guān)思維方式的耦合。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維是理性思維，迷信靈感和直覺而忽略邏輯是危險(xiǎn)的，需要邏輯思維和非邏輯思維的整合；醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維是復(fù)雜性思維，強(qiáng)調(diào)批判而否定傳承是片面的，需要批判性思維和經(jīng)驗(yàn)性思維的整合。醫(yī)學(xué)整合，不僅可以從本體論層面予以理解，還可以從方法論層面予以運(yùn)用。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維整合形式的研究需要整合理念的方法論引導(dǎo)。關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維，醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維形式，醫(yī)學(xué)整合，創(chuàng)新思維1醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維是多態(tài)性思維，整合是其中的重要形式整合，是物質(zhì)世界產(chǎn)生新事物的形式，也是精神世界產(chǎn)生新思想的形式。哲學(xué)家和科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)世界產(chǎn)生新事物的形式之一是相同元素的不同空間的整合。兩千多年前的希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，原子不同空間運(yùn)動(dòng)和排列形式構(gòu)成了不同的事物?？茖W(xué)事實(shí)驗(yàn)證了古代哲學(xué)家驚人的睿智。同分異構(gòu)體是相同的分子不同的空問結(jié)構(gòu)造就的物理、化學(xué)性質(zhì)迥異的物質(zhì)，如乙醇和甲醚。精神世界新思想的產(chǎn)生也可以通過整合形式實(shí)現(xiàn)。有學(xué)者從理論層面研究過“整體型”創(chuàng)新思維具有“系統(tǒng)構(gòu)思”和“整體效應(yīng)”的特征。整合，是一種醫(yī)學(xué)創(chuàng)新活動(dòng)的形式，也是一種醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維的形式。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維是探索解決醫(yī)學(xué)問題新思路新方法的創(chuàng)意過程，具有“創(chuàng)造”、“借鑒”、“遷移”和“整合,，等多種形式。如參照“企業(yè)再造理論，對(duì)醫(yī)院工作流程進(jìn)行改造的思路就是“借鑒形式”的醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維；研究西地那非治療心血管疾病效果的過程中，將其對(duì)男性病人副作用進(jìn)行遷移，研發(fā)“偉哥”的思維方法是“遷移形式”的醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新性思維整合形式是相關(guān)原理、相關(guān)知識(shí)、相關(guān)研究思路、相關(guān)思維方式、相關(guān)技術(shù)設(shè)計(jì)有目的的耦合；醫(yī)學(xué)對(duì)象是整體的人和處于整體聯(lián)系之中的醫(yī)學(xué)問題，這決定了整合形式是具有必然性的存在，是醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維的重要形式。整合是醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維的重要形式，可以從理論、科研、臨床和教育等不同層面深入分析。從整合理論層面看，某些相關(guān)原理和相關(guān)思維方式各自獨(dú)立存在的時(shí)候，對(duì)認(rèn)識(shí)和處理一部分問題是無能為力的；但在特定的情景中通過對(duì)相關(guān)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和思維材料合理遷移、有機(jī)整合的形式，卻能形成獨(dú)特的創(chuàng)新知識(shí)、理論、視角和思路，從而完成創(chuàng)新思維的目標(biāo)。美國“阿波羅”登月計(jì)劃的負(fù)責(zé)人曾說，“阿波羅”宇宙飛船成功的關(guān)鍵，是整合了124所大學(xué)、2萬多家科研機(jī)構(gòu)和公司、45萬多名科技人員的理論知識(shí)、研究思路和技術(shù)手段?！罢霞磩?chuàng)新”的新觀念隨著“阿波羅”飛船的升空得到確認(rèn)。從醫(yī)學(xué)科研層面看，實(shí)踐證明，單一的、分裂的思維方式難以完全應(yīng)對(duì)困擾人類已久的醫(yī)學(xué)疑難問題和新的問題如腫瘤、艾滋病防治等。腫瘤的發(fā)生發(fā)展的機(jī)制、早期診斷和療效的控制，都是受到多方面因素制約復(fù)雜過程。解決此類問題，醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維整合形式可能是達(dá)到柳暗花明境界的途徑。從臨床實(shí)踐層面看，每一個(gè)具有個(gè)體差異的患者都可能帶來新的問題，針對(duì)每一位患者的診斷、治療和護(hù)理的過程都可能是一次整合相關(guān)信息尋找新的認(rèn)識(shí)、新的方法的過程。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新整合形式提供了新的方法論指導(dǎo)。從醫(yī)學(xué)教育層面看，醫(yī)學(xué)知識(shí)的星空布滿了未知的星座：今天的醫(yī)學(xué)難題，明天的疑難雜癥。醫(yī)學(xué)教育最有價(jià)值的使命就是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。整合一切可為我用的教學(xué)手段和環(huán)節(jié)，鑄就醫(yī)學(xué)生創(chuàng)新性思維能力，無疑具有重要價(jià)值。從創(chuàng)新思維研究層面看，醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維整合形式的研究，一直沒有進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的視野。在醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維的空間中，存在著不同的創(chuàng)新思維的材料和形式。包括邏輯思維和非邏輯思維、批判性思維和經(jīng)驗(yàn)性思維、抽象思維和形象思維等等。學(xué)術(shù)界對(duì)之孤立研究的多，綜合研究的少；例如，近十年來，中國醫(yī)學(xué)教育界在對(duì)“醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維”和“批判性思維”的學(xué)術(shù)研究中，已經(jīng)有學(xué)者注意到了創(chuàng)新性思維和批判性思維之間的聯(lián)系，但總體而言，是將“醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維”和“醫(yī)學(xué)批判性思維”作為兩個(gè)問題孤立地予以研究的。2醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維是理性思維，需要邏輯思維和非邏輯思維的整合邏輯思維是指嚴(yán)格遵循邏輯規(guī)律，逐步分析與推導(dǎo)，最終得出合乎邏輯的正確答案和結(jié)論的思維過程。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維涉及人的生命安全，是極其慎重的理性活動(dòng)，必須依賴于理性的、邏輯的方法支持。非邏輯思維如“直覺”在創(chuàng)新思維中的確有著重要作用。但否認(rèn)和淡化邏輯思維在思維創(chuàng)新中的價(jià)值，將“直覺”和“靈感”在創(chuàng)新思維中的作用神話的傾向是危險(xiǎn)的，在醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維中尤其是這樣。和最復(fù)雜數(shù)學(xué)的演算也離不開基本公理一樣，邏輯思維是醫(yī)學(xué)創(chuàng)新性思維框架中基礎(chǔ)性的理性元素。邏輯混亂無法保證醫(yī)學(xué)思維的可靠性，離開分析、判斷、歸納、推理、綜合、抽象等邏輯思維環(huán)節(jié)，醫(yī)學(xué)創(chuàng)新性思維就是無本之木。在醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維過程中，不僅需要避免邏輯矛盾而導(dǎo)致的思維偏差，還要能夠認(rèn)識(shí)和洞察醫(yī)學(xué)實(shí)踐中存在的辯證矛盾。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維的過程是一個(gè)貫穿辯證思維的過程。如臨床思維中關(guān)于正常與異常、典型與不典型、可治愈不可治、治愈與自愈、適度治療與過度治療等的思考和分析，就是從抽象到具體的辯證思維方法的運(yùn)用。非邏輯思維則是一種沒有完整的分析過程與邏輯順序，依靠靈感和頓悟，快速地做出判斷與結(jié)論的思維活動(dòng)。美國現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說：“直覺思維與邏輯思維迥然不同，它不是仔細(xì)的，按照規(guī)定好的步驟為其特征。是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)活動(dòng)過程中，在分析問題和解決問題時(shí)，頭腦中的某些知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和能力在下意識(shí)的狀態(tài)下經(jīng)過加工而突然溝通時(shí)產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)上的飛躍。表現(xiàn)為人們對(duì)某一問題的突然領(lǐng)悟?！碑?dāng)巴甫洛夫直覺地對(duì)實(shí)驗(yàn)做出了正確的解釋時(shí)，他坦言道：我自己起初也不清楚我的假設(shè)的正確性從何而來。這是直覺，自己領(lǐng)悟了，而不了解為什么。直覺思維在醫(yī)學(xué)思維中經(jīng)常導(dǎo)致意料之外又在情理之中的發(fā)現(xiàn)。臨床醫(yī)生經(jīng)過艱苦的邏輯思維沒有獲得的結(jié)論，可以通過對(duì)患者的一個(gè)癥狀、一段敘述、一個(gè)動(dòng)作甚至一個(gè)背影，做出迅速的識(shí)別、直接的理解、明確的判斷。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新無法在邏輯思維和非邏輯思維分裂狀態(tài)下完成，兩者是醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維整合形式中相輔相成、交替運(yùn)用的重要成分。邏輯思維的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性和條理性是非邏輯思維發(fā)揮作用的前提和條件。缺乏長期甚至是艱苦的邏輯思考，非邏輯思維的流暢性、靈活性和獨(dú)特性的特點(diǎn)是難以發(fā)揮的。邏輯思維是非邏輯思維的基礎(chǔ)，非邏輯思維是高度成熟的邏輯思維的產(chǎn)物。新問題、新設(shè)想的提出，往往是以非邏輯思維的形式完成的；但新思想、新方法問世之后，依然需要邏輯思維的判斷和證明。匈牙利醫(yī)生澤梅爾魏斯研究產(chǎn)褥熱高死亡率時(shí)提出過9種假設(shè)，其中第6條可能的原因是“神父及其隨從所引起的恐懼感導(dǎo)致的”這樣一個(gè)非邏輯思維的推測。澤梅爾魏斯最后通過充分假設(shè)推理的邏輯方法逐一排除了各種假設(shè)，確證了關(guān)于感染和產(chǎn)褥熱之間存在因果聯(lián)系這一當(dāng)時(shí)遭到普遍質(zhì)疑的創(chuàng)新思維。3醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維是復(fù)雜性思維，需要批判性思維和經(jīng)驗(yàn)性思維的整合醫(yī)學(xué)批判性思維是領(lǐng)悟、評(píng)價(jià)、識(shí)別、假設(shè)、分辨、質(zhì)疑、核查、排除、明斷、遴選、決策等多種思維環(huán)節(jié)的整合：領(lǐng)悟醫(yī)學(xué)的復(fù)雜性，批判性地評(píng)價(jià)現(xiàn)行知識(shí)、技術(shù)和思維方式的局限性，提出合理的假設(shè)，識(shí)別繁蕪的信息，分辨復(fù)雜的癥狀，有根據(jù)地質(zhì)疑已有的結(jié)論，核查潛在的疑點(diǎn)，排除眾多的可能，明斷疾病的性質(zhì)，遴選不同的方案以及進(jìn)行正確的決策。醫(yī)學(xué)批判性思維是醫(yī)學(xué)創(chuàng)性思維的重要組成部分。批判性思維是創(chuàng)新思維的前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新思維是批判性思維的目的和歸宿。創(chuàng)新思維始于問題，而問題始于批判。巴里?馬歇爾和羅賓?沃倫發(fā)現(xiàn)幽門螺桿菌的過程就是其中一例。醫(yī)學(xué)教科書的結(jié)論十分明確：正常胃內(nèi)無細(xì)菌生長，胃內(nèi)的酸環(huán)境會(huì)將吞入的微生物迅速殺死。因此當(dāng)1979年4月，巴里?馬歇爾和羅賓?沃倫發(fā)現(xiàn)幽門螺桿菌后，傳統(tǒng)理論屏蔽下的同事們都說看不到，權(quán)威雜志也拒絕刊載他們的研究報(bào)告。在質(zhì)疑傳統(tǒng)理論的批判性思維指導(dǎo)下，兩位醫(yī)學(xué)家走向創(chuàng)新，走向諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維是超越感性經(jīng)驗(yàn)的思維，但不能簡單地將經(jīng)驗(yàn)性思維如思維定勢視為醫(yī)學(xué)創(chuàng)新性思維的障礙。如有的學(xué)者認(rèn)為：在進(jìn)行創(chuàng)新思考時(shí)，需要有新的思考程序和思考步驟，因此，基于思考和處理同類問題而形成的思維定勢當(dāng)然會(huì)起阻礙作用。眾多的研究文章大多是談“思維定勢是囚禁創(chuàng)新思維的牢籠”，較少談到創(chuàng)新思維與經(jīng)驗(yàn)性思維、思維定式的內(nèi)在聯(lián)系，以及它們?nèi)绾蜗噍o相成、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，忽視或否定了經(jīng)驗(yàn)思維和思維定勢在醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維中的作用?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)是人類臨床經(jīng)驗(yàn)的繼承和發(fā)展，是孕育創(chuàng)新思維和批判性思維能力的土壤。離開繼承的創(chuàng)新是沒有基礎(chǔ)的，離開繼承的批判是沒有根據(jù)的。經(jīng)驗(yàn)思維或思維定勢在醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維中的價(jià)值長期以來一直被否定，這是缺乏理性的表現(xiàn)。以理性看待思維定勢為例。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新的發(fā)生屬于“非零起點(diǎn)”現(xiàn)象，只有在經(jīng)驗(yàn)積累中才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。合理的思維定勢是醫(yī)學(xué)創(chuàng)新性思維中基礎(chǔ)性的知識(shí)和能力結(jié)構(gòu)中不可缺少的部分，其基本作用就是醫(yī)學(xué)理論的正確理解和熟練運(yùn)用?！笆炀殹本褪潜容^牢固的思維定勢。醫(yī)學(xué)工作重復(fù)性顯著，在醫(yī)學(xué)思維中可以節(jié)省探索性思考的步驟，舉一反三，觸類旁通。思維定勢可以幫助我們解決99%的問題，在這些問題中包含著實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新不可缺少的環(huán)節(jié)和步驟，思維定勢于創(chuàng)新思維并非全是扮演“障礙”的角色。換言之，醫(yī)學(xué)創(chuàng)新性思維形成過程，就是思維定勢不斷揚(yáng)棄的過程。創(chuàng)新，就意味著揚(yáng)棄原有思維定勢，建立新的思維定勢，而不斷發(fā)展的思維定勢又為更高層次的求異思維奠定基礎(chǔ)。于是，醫(yī)學(xué)思維水平，尤其是醫(yī)學(xué)辯證思維的能力在這種思維定勢與創(chuàng)新性思維的交互作用過程中得到了發(fā)展。4研究和運(yùn)用醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維整合形式，需要方法論的引導(dǎo)，需要具有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維面對(duì)的問題是整體的存在，醫(yī)學(xué)整合是具有本體論意義的命題。同時(shí)，醫(yī)學(xué)整合是一種形而上的理念，具有方法論的功能，對(duì)引導(dǎo)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維整合形式研究具有重要價(jià)值。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維整合形式的研究依靠某一個(gè)學(xué)科、某一種理論、某一種思路顯然是不夠的，其方法必然是多學(xué)科、多理論、多思路的整合；醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維整合形式掌握依靠某一門課程、某一種方法、某一種途徑顯然是不夠的，其過程必然是多課程、多方法、多途徑的整合；醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維整合形式社會(huì)價(jià)值的發(fā)揮，依靠某一個(gè)方面、某一個(gè)行業(yè)、某一時(shí)期顯然是不夠的，其效能必然是多方面、多行業(yè)、多階段的整合。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維整合形式的運(yùn)用，需要?jiǎng)?chuàng)新主體具有合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，其中邏輯學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、思維方法學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)相關(guān)知識(shí)是不可缺少的元素。導(dǎo)致醫(yī)學(xué)創(chuàng)新主體知識(shí)結(jié)構(gòu)不合理的原因之一是，在其知識(shí)結(jié)構(gòu)形成時(shí)期嚴(yán)重“營養(yǎng)不良”：國內(nèi)醫(yī)學(xué)院校開設(shè)這些專門課程的院校極少。從1941年創(chuàng)造學(xué)之父奧斯本在布法羅大學(xué)首開“創(chuàng)造學(xué)”之后，哈佛大學(xué)、加尼福尼亞大學(xué)等名校相開設(shè)與創(chuàng)新思維有關(guān)的課程。目前美國幾乎所有的大學(xué)都開設(shè)了“創(chuàng)新思維訓(xùn)練”和“邏輯學(xué)”。國外的研究表明，接受這樣的訓(xùn)練和教育之后，“學(xué)生們的創(chuàng)新能力平均提高了94%”。諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主的思維過程，是生動(dòng)的醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維教學(xué)和研究素材。在醫(yī)學(xué)院校開設(shè)有關(guān)諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的課程，為學(xué)生領(lǐng)略和學(xué)習(xí)世界一流醫(yī)學(xué)大師的創(chuàng)新思維風(fēng)采，價(jià)值極大?！搬t(yī)學(xué)哲學(xué)”課程引導(dǎo)學(xué)生走上形而上的高地審視醫(yī)學(xué)問題，有利于掌握醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維的整合形式。利用醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程中創(chuàng)新思維的元素，將醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維知識(shí)和醫(yī)學(xué)知識(shí)的傳授有機(jī)整合，用時(shí)不多，效果尤佳。例如，在講授DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)過程的時(shí)候，介紹形象思維在醫(yī)學(xué)創(chuàng)新中的作用；細(xì)菌學(xué)講授幽門螺桿菌的時(shí)候，介紹馬歇爾和沃倫有根據(jù)的懷疑的批判性思維；講授器官移植時(shí)，介紹器官移植領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物美國醫(yī)生默里推崇科學(xué)思維與人文思維整合的故事，傳染病學(xué)講到霍亂的時(shí)候，談?wù)劙退沟掳l(fā)現(xiàn)雞霍亂疫苗的靈感等。醫(yī)學(xué)的發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新思維。這是因?yàn)?，發(fā)展中的醫(yī)學(xué)有“新的問題、新的矛盾、新的癥結(jié)、新的沖突。要解決問題、化解矛盾、根治癥結(jié)，平息沖突，絕不是陳規(guī)陋習(xí)所能夠勝任的，需要新的思路、新的手段、新的規(guī)則”。但是，“到目前為止，創(chuàng)新思維還很難說是一門概念明確、體系完整的新科學(xué)”。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維的整合形式是一個(gè)亟待深入研究的領(lǐng)域。醫(yī)學(xué)創(chuàng)新思維影響著醫(yī)學(xué)的發(fā)展和未來，影響著人類的健康和生命安全，投身這樣的學(xué)術(shù)研究，是我們的責(zé)任！摘要：在新課改背景下的語文教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造新思維能力，是現(xiàn)代化語文教育的主旋律，也成為語文教育工作者的共識(shí)和歷史使命。更何況，語文本身就是一門創(chuàng)造性思維頗為豐富的學(xué)科。實(shí)踐證明，在語文教學(xué)過程中，樹立大語文觀，打破封閉單一的語文教學(xué)系統(tǒng)，加強(qiáng)語文學(xué)科與其他學(xué)科結(jié)合，為學(xué)生學(xué)語文、用語文開辟廣闊的時(shí)空領(lǐng)域，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，提高學(xué)生語文素質(zhì)的有效途徑。關(guān)鍵詞：學(xué)科；創(chuàng)新思維中圖分類號(hào)：G42文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0118(2011)-08-00-01一、與信息技術(shù)的有機(jī)整合隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，學(xué)生獲得信息的渠道多元化了，語文教學(xué)的手段也隨之由傳統(tǒng)的黑板、粉筆、掛圖向影像、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展。圖文并茂、動(dòng)靜結(jié)合的影像可以再現(xiàn)教材提供的情景，使學(xué)生如臨其境，如見其人，如聞其聲，有助于學(xué)生思維能力的提高和創(chuàng)造力的形成。如執(zhí)教《岳陽樓記》，先通過演示范仲淹的頭像及有關(guān)文字，使學(xué)生對(duì)作者有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)，然后展示有關(guān)岳陽樓的畫面，使學(xué)生先有感性的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上展現(xiàn)洞庭湖這一特定情境，把學(xué)生帶入煙波浩渺的洞庭湖，完成對(duì)表象的認(rèn)識(shí)，再讓學(xué)生看畫