俄羅斯?jié)h學(xué)研究課件

18世紀(jì)俄羅斯?jié)h學(xué)研究——徐學(xué)文所謂漢學(xué)

漢學(xué)的歷史就是中國文化與異質(zhì)文化交流的歷史，是外國學(xué)者閱讀、認(rèn)識(shí)、理解、研究和詮釋中國文化的結(jié)晶。漢學(xué)是外國人認(rèn)識(shí)中國文化的橋梁，是中國文化與外國文化撞擊后形成的學(xué)問，實(shí)際上，她也是中國文化的另外一種方式的自然延伸。但是，漢學(xué)不是純粹的中國文化，她更多的是以外國學(xué)者之眼，觀中國學(xué)問之況，但是，反過來又可以照見“中國文化”的鏡子?？梢哉f他是中外文化交流的“混血兒”。所謂漢學(xué)俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述

中俄兩國毗鄰，其陸地邊界為世界上最長的陸地邊界，自然會(huì)在歷史上誕生許多官方以及民間的交流。而作為交流的一項(xiàng)重要的成果和形式，俄羅斯的漢學(xué)肇始與18世紀(jì)，至今已有300年的歷史，期間自是學(xué)者輩出，成就輝煌，所以說俄羅斯是國際漢學(xué)大家庭的重要成員。俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述

18世紀(jì)，俄羅斯“中國風(fēng)”為俄羅斯?jié)h學(xué)的誕生提供了有利的社會(huì)環(huán)境，而圣彼得堡皇家科學(xué)院的引進(jìn)西方漢學(xué)，通過俄羅斯東正教駐北京傳教使團(tuán)培養(yǎng)了一大批掌握中國漢語、滿語及歷史、政治、自然環(huán)境、人文狀況的漢學(xué)人才，為俄羅斯?jié)h學(xué)研究奠定了人才基礎(chǔ)。這其中如羅索欣、列昂基耶夫等翻譯滿漢文本，嘗試滿漢語教學(xué)，譜寫了俄羅斯?jié)h學(xué)歷史的第一章。俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述

19世紀(jì)，比丘林順應(yīng)當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)環(huán)境，利用豐富漢籍全面的介紹了中國歷史文化，盡顯俄羅斯?jié)h學(xué)的特征，使得俄羅斯?jié)h學(xué)躋身漢學(xué)大國行列。而卡緬斯基、列昂基耶夫斯基各有千秋的漢學(xué)探索成為比丘林學(xué)術(shù)可貴的補(bǔ)充?？ι酱髮W(xué)漢語教研室的建立標(biāo)志著俄羅斯成為歐洲第二個(gè)擁有漢語高等教育基礎(chǔ)基地的國家。19世紀(jì)下半期，俄國漢學(xué)依托圣彼得堡大學(xué)、駐北京傳教團(tuán)等幾個(gè)東方學(xué)院基地，王西里、巴拉迪等漢學(xué)家通過自己的漢學(xué)研究推動(dòng)了漢學(xué)發(fā)展。俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述

十月革命以后，蘇聯(lián)馬克思列寧主義思想的確立以及中國革命的現(xiàn)實(shí)對蘇聯(lián)漢學(xué)的研究對象和研究發(fā)方法都產(chǎn)生了重大的影響。阿里克順應(yīng)時(shí)代要求，在發(fā)揚(yáng)俄羅斯?jié)h學(xué)研究特征的同時(shí)，加入了歐洲漢學(xué)研究的方法，給蘇聯(lián)漢學(xué)研究重新指明了方向。之后，漢學(xué)在蘇聯(lián)經(jīng)歷了一些波折，大清洗和衛(wèi)國戰(zhàn)爭都給俄羅斯?jié)h學(xué)帶來了巨大的沖擊。中蘇蜜月期時(shí)，蘇聯(lián)漢學(xué)得到了充分的發(fā)展，成果豐碩，然而之后的中蘇關(guān)系交惡，蘇聯(lián)科學(xué)政治化，給漢學(xué)在蘇聯(lián)的研究蒙上了一層陰影。中蘇交往正常之后，當(dāng)代俄羅斯對漢學(xué)的研究又重現(xiàn)生機(jī)，得以有所發(fā)展。俄羅斯?jié)h學(xué)肇始俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述俄國漢學(xué)搖籃東正教駐北京傳教團(tuán)

東正教是俄國的國教，自其被確立為國教之時(shí)，便在俄羅斯土地上展開了與政權(quán)的結(jié)合，并且在俄羅斯國家的形成和發(fā)展進(jìn)程中起著不可或缺的作用，在俄羅斯政治社會(huì)生活中扮演著重要的角色，在許多重大事務(wù)上配合著國家政權(quán)。而這一次，東正教同樣起到了重要的作用。早在17世紀(jì)末，彼得一世就向中國政府提出了有俄國修建東正教教堂，但未予同意。但清政府還是同意了其教徒舉行儀式的小廟，而這被認(rèn)為第一座東正教堂，這也引起了彼得一世的注意。俄羅斯?jié)h學(xué)肇始俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述俄國漢學(xué)搖籃東正教駐北京傳教團(tuán)

1711年，在北京主持東正教活動(dòng)的神父去世。1712年，俄國以認(rèn)同中國派往卡爾梅克的使團(tuán)經(jīng)俄境的作為交換條件，請求有俄國在派出東正教司祭為中國東正教信徒主持圣事。1715年俄國政府和教會(huì)終于得以東正教使團(tuán)入北京，這便是第一屆俄國東正教駐北京使團(tuán)。1727年，中俄簽訂《恰克圖條約》，俄國政府從法律上獲得了派出使團(tuán)的權(quán)利。俄國向中國派遣使團(tuán)的愿望終于達(dá)到。俄羅斯?jié)h學(xué)肇始俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述俄國漢學(xué)搖籃東正教駐北京傳教團(tuán)

由于俄國東正教依附于國家政權(quán)的特性，傳教士們并沒有吧主要精力投入在傳教和發(fā)展信徒上，而是主要致力于收集中國的各種情報(bào)。他所執(zhí)行的俄國政府的對華策略，其工作內(nèi)容就是對中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)行全面的研究，并及時(shí)向俄國外交部報(bào)道中國的政治性大事件。1818年，沙皇政府進(jìn)一步明確了俄國東正教駐北京使團(tuán)的使命，其任務(wù)“不是宗教活動(dòng)，而是對中國的經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)行全面的研究并及時(shí)向俄國政府匯報(bào)”。制定了明確的規(guī)章制度來要求和約束使團(tuán)成員。規(guī)定了司祭們的任務(wù)：學(xué)習(xí)中國文化。為了使使團(tuán)成員更好的完成任務(wù)，俄國政府還逐步提高了使團(tuán)成員的素質(zhì)，為其提供優(yōu)厚的待遇。這也大大提高了使團(tuán)完成任務(wù)的可靠性。俄羅斯?jié)h學(xué)肇始俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述拜耶爾與歐洲早期漢學(xué)的引入

拜耶爾最重要的漢學(xué)論著是《中文博覽》?！吨形牟┯[》包括前言和兩卷正文。前言篇幅很長，他詳細(xì)的回顧了歐洲漢學(xué)所走過的歷程，他認(rèn)為歐洲漢學(xué)經(jīng)歷了兩個(gè)階段。第一個(gè)階段為元代時(shí)期，代表人物中就有馬可波羅。這一時(shí)期主要以游記為主，描述中國的地理自然歷史狀況和見聞，屬于序幕時(shí)期。而第二時(shí)期則為大學(xué)時(shí)期，在這一時(shí)期，對漢學(xué)的研究進(jìn)入了比較系統(tǒng)化的研究?！吨形牟┯[》上卷包括漢語和語法基礎(chǔ)、介紹了漢字規(guī)則和文言規(guī)則以及關(guān)于漢字的狀況；第2卷是44個(gè)漢字表、中國皇帝年號表、職官名，接著是介紹了孔子生平及其哲學(xué)思想，才外還有中國的度量衡、計(jì)時(shí)方式等等。俄羅斯?jié)h學(xué)肇始俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述拜耶爾與歐洲早期漢學(xué)的引入

《中文博覽》出版后引起了極大的反響，長時(shí)間的受到關(guān)注，也遭受到了很多的批判。這本書并不受傳教士們的待見，認(rèn)為一個(gè)沒有去過中國僅靠自學(xué)漢語的人寫出的東西是不具有什么價(jià)值的。但無論如何，其對俄國漢學(xué)發(fā)展的影響很大，推動(dòng)了俄國漢學(xué)的發(fā)展。在這之后，拜耶爾開始實(shí)施編寫一部中拉詞典，并付諸實(shí)施。但遺憾的是，還沒有完成，拜耶爾就辭世，但其完成的26卷仍然有著很大意義。俄羅斯?jié)h學(xué)肇始俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述18世紀(jì)的“中國風(fēng)”

俄國是中國出使的第一個(gè)歐洲國家。中國使團(tuán)出使俄國，將一個(gè)直觀、鮮明的“中國形象”帶到了俄國民眾面前。無論是來自西方的中國信息，還是來自東方的中國商品，中俄兩國人民間的文化交流方式始終是間接地進(jìn)行，這樣難免在認(rèn)識(shí)的過程中產(chǎn)生許多偏差，而俄國商隊(duì)和使團(tuán)來華以及中國使團(tuán)出使俄國，實(shí)現(xiàn)了兩國人民面對面的交流。特別是清朝政府18世紀(jì)派往俄國的3個(gè)使團(tuán)，在俄國的土地上展示了天朝大國的風(fēng)范，使“書本上的中國”和“商品上的中國”的虛幻景象變得清晰，在俄國社會(huì)引起了很大的反響。1712年，康熙派出以殷扎納為首的使團(tuán)，慰問駐扎在俄國境內(nèi)伏爾加河下游的蒙古土爾扈特部，內(nèi)閣侍讀圖理琛作為史官同行，來去共用了3年時(shí)間，行程約3萬里，順利完成使命。圖理琛將所經(jīng)過之地的風(fēng)土民情進(jìn)行了詳細(xì)記錄，回國后寫成一部翔實(shí)生動(dòng)的游記作品——《異域錄》。俄羅斯?jié)h學(xué)肇始俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述18世紀(jì)的“中國風(fēng)”

在托時(shí)和滿泰代表團(tuán)還沒有回到北京的時(shí)候，清朝政府又于1731年派出了德新使團(tuán)，為的是回應(yīng)俄國政府的咨文，前往祝賀新女皇安娜登基。次年4月，使團(tuán)到達(dá)圣彼得堡。俄國方面舉行了隆重的入城儀式，步兵團(tuán)擊鼓奏樂，鳴放31響禮炮。女皇接見了清朝使臣，而后賜宴款待，晚上又邀請使團(tuán)出席舞會(huì)并觀看煙火。使團(tuán)向女皇贈(zèng)送了雍正皇帝的禮物，有玉石、瓷器、漆器、玻璃器皿、書房木器、首飾匣、香袋和各色錦緞等。1932年6月6日，使團(tuán)還參觀了聲名顯赫的圣彼得堡皇家科學(xué)院，觀看了科學(xué)家們的實(shí)驗(yàn)演示。據(jù)說使團(tuán)成員曾對德國人當(dāng)年贈(zèng)送給彼得大帝的一個(gè)直徑超過3米并可以自轉(zhuǎn)的地球儀很感興趣。此外，他們看到了彼得一世當(dāng)年親自用車床制造的物品。包括拜耶爾在內(nèi)的許多院士都參加了接待工作，拜耶爾還嘗試用漢語與中國使團(tuán)進(jìn)行了交談。圣彼得堡皇家科學(xué)院向中國使團(tuán)贈(zèng)送了科學(xué)院的學(xué)術(shù)刊物以及拜耶爾的《中文博覽》。俄羅斯?jié)h學(xué)肇始俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述18世紀(jì)的“中國風(fēng)”使團(tuán)后來又到莫斯科訪問，參觀了那里的若干工廠，于8月乘坐100輛大車前往下新城、喀山等地，最后經(jīng)托博爾斯克和恰克圖回國。俄國為接待托時(shí)和德新使團(tuán)支付了大量的車船食膳費(fèi)用，接待規(guī)格高，聲勢宏大，在俄國社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響。俄國是中國使團(tuán)出使的第一個(gè)歐洲國家。18世紀(jì)清朝政府派往俄國的3個(gè)使團(tuán)，作為中俄文化交流的早期使者，經(jīng)過長途跋涉，不僅深入細(xì)致地觀察了俄羅斯人民的生活，將俄國的政治、歷史、地理和風(fēng)俗介紹給中國人民，同時(shí)，通過與俄國各階層人士的直接交往，特別是與俄國知識(shí)分子的接觸，進(jìn)一步激發(fā)了俄國社會(huì)對中國的興趣，將一個(gè)直觀、鮮明的“中國形象”帶到了俄國民眾面前。

俄羅斯?jié)h學(xué)肇始俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述18世紀(jì)的“中國風(fēng)”

從表面上來看，18世紀(jì)的俄國“中國風(fēng)”只是歷史長河中刮過的一股“疾風(fēng)”，稍縱即逝，很快就煙消云散了。殊不知，正是在這一時(shí)期，許多優(yōu)秀的中華文明成果傳播到了俄羅斯，在俄羅斯民眾中樹立起優(yōu)美而高大的中國形象。俄國“中國風(fēng)”是中國文化向俄羅斯的一次大輸出，是俄國漢學(xué)誕生的有利背景，在中俄文化交流史上占據(jù)重要地位。

俄羅斯?jié)h學(xué)肇始俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述羅索欣對俄羅斯?jié)h學(xué)的影響

在學(xué)習(xí)滿漢語言和教授俄語過程中，羅索欣意識(shí)到確定俄漢譯音規(guī)則的必要性，因而制訂出第一個(gè)譯音方案《俄漢語發(fā)音轉(zhuǎn)寫》。此外，他利用經(jīng)常出入官府之便，獲得《皇輿全覽圖》，并將圖上地名用俄文標(biāo)出，名為《皇輿全覽圖之獲取與俄譯》。在彼得堡皇家科學(xué)院工作期間，羅索欣幫助從事西伯利亞和遠(yuǎn)東問題研究的德國學(xué)者從滿漢文獻(xiàn)中翻譯有用的材料。羅索欣翻譯的滿漢文獻(xiàn)很多，但在生前未能發(fā)表，大都作為研究資料為科學(xué)院的德國學(xué)者所使用。由于德國學(xué)者在著作中沒有注明資料來源，因此后人很難斷定羅索欣具體翻譯了多少典籍?，F(xiàn)在能確認(rèn)的譯稿約30部。羅索欣的譯作大致集中在這樣幾個(gè)方面：一是編年體史書，二是地理類，三是儒學(xué)類，四是蒙學(xué)類，五是清軍平定蒙古部落戰(zhàn)事。俄羅斯?jié)h學(xué)肇始俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述羅索欣對俄羅斯?jié)h學(xué)的影響

1750年，羅索欣翻譯《親征平定朔漠方略》，俄譯本為《五卷本準(zhǔn)噶爾叛亂平定記》。據(jù)俄羅斯東方學(xué)史專家沙斯吉娜（1898－1980）研究，羅索欣的譯本質(zhì)量上乘。蒙古學(xué)家茲拉特金（1898－1990）在其博士論文《準(zhǔn)噶爾汗國歷史：1635－1758》中廣泛使用了羅索欣譯稿中的素材。列昂季耶夫（1716-1786）在撰寫《關(guān)于1677－1689年中國人與準(zhǔn)噶爾人的戰(zhàn)爭報(bào)道》時(shí)也曾參考了羅索欣的譯本。1756年羅索欣接受政府任務(wù)，開始翻譯《八旗通志初集》。羅索欣按照《八旗通志初集》中的八志（旗分、土田、營建、兵制、職官、學(xué)校、典禮、藝文）和八表（封爵、世職、八旗大臣、宗人府、內(nèi)閣大臣、部院大臣、直省大臣、選舉）將俄文譯本分成16卷。遺憾的是羅索欣生前只翻譯了1、2、3、6、7卷。其余各卷由列昂季耶夫譯出。尤其珍貴的是列昂季耶夫整理增補(bǔ)的第17卷，即注釋卷《滿漢詞匯、人名、稱號、官職注釋》，最具學(xué)術(shù)價(jià)值，其中大部分內(nèi)容出自羅索欣筆下。他對許多專有名詞的解釋至今值得學(xué)術(shù)界重視。俄羅斯?jié)h學(xué)肇始俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述羅索欣對俄羅斯?jié)h學(xué)的影響

羅索欣去世三年后，在圣彼得堡出版的《學(xué)術(shù)月刊》上連載了羅索欣的譯作《異域錄》，俄譯本名為《1714年前往伏爾加河地區(qū)晉見卡爾梅克汗阿玉琦的中國使團(tuán)旅俄記》。羅索欣于1759年完成的譯自《大清一統(tǒng)志》的《阿爾泰山記》以及《皇輿全覽圖》分別于1769年和1781年在德國發(fā)表。此外，羅索欣還翻譯了《二十四孝》和《名賢集》。在從事翻譯活動(dòng)的同時(shí)，羅索欣還在彼得堡科學(xué)院開辦了一所滿漢語學(xué)校。他選用了中國的教材，將《三字經(jīng)》和《千字文》譯成了俄文。據(jù)俄羅斯學(xué)者研究，在他培養(yǎng)的4名學(xué)生中，雅科夫·沃爾科夫成績最為突出。在羅索欣的指導(dǎo)下，沃爾科夫翻譯了《四書》，是為俄國翻譯儒學(xué)著作的最早嘗試。羅索欣是18世紀(jì)來華留學(xué)生中第一個(gè)學(xué)有所成者。他是最早從事中國文化典籍的譯介工作和滿漢語教學(xué)活動(dòng)的俄國人，他掀開了俄國漢學(xué)史的第一頁，因而被譽(yù)為俄國漢學(xué)第一人。俄羅斯?jié)h學(xué)肇始俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述列昂基耶夫?qū)Χ砹_斯?jié)h學(xué)的影響

在儒家經(jīng)典翻譯領(lǐng)域，列昂季耶夫做出了許多開拓性的貢獻(xiàn)。1779年，列昂季耶夫翻譯出版《三字經(jīng)名賢集合刊本》。1782年，列昂季耶夫首次進(jìn)行了《易經(jīng)》的俄譯嘗試，發(fā)表了譯稿《中國典籍<易經(jīng)>中陰陽作用》。同時(shí)，他首次向俄國人介紹了《易經(jīng)》中的辨證思想。盡管當(dāng)今對列昂季耶夫譯本有不同的評價(jià)，但他首次俄譯《易經(jīng)》并介紹其思想的貢獻(xiàn)是不爭的事實(shí)。列昂季耶夫分別于1780年和1784年出版了他所翻譯的《大學(xué)》與《中庸》，兩書均譯自《四書解義》?！洞髮W(xué)》和《中庸》的思想迎合了當(dāng)時(shí)的俄國社會(huì)思潮，引起了讀者的共鳴。對于俄國漢學(xué)史而言，列昂季耶夫翻譯的《大學(xué)》與《中庸》不僅是俄國最早正式出版的全譯本，同時(shí)也是列昂季耶夫翻譯活動(dòng)的巔峰之作。1770年列昂季耶夫在《雄蜂》雜志發(fā)表了他摘譯的滿文本《名臣奏議》中的《為太中上皇帝應(yīng)詔書》，俄譯名為《中國哲學(xué)家程子給皇帝的勸告》。

俄羅斯?jié)h學(xué)肇始俄羅斯?jié)h學(xué)研究概述列昂基耶夫?qū)Χ砹_斯?jié)h學(xué)的影響