沙利文：人際關(guān)系的自我發(fā)展理論2015328

沙利文：人際關(guān)系的自我發(fā)展理論報(bào)告人：鐘曉霞人際關(guān)系觀(guān)心理治療觀(guān)簡(jiǎn)評(píng)沙利文簡(jiǎn)介目錄第一節(jié)沙利文簡(jiǎn)介人物簡(jiǎn)介

沙利文，HarryStackSullivan(1892～1949)，美國(guó)精神病醫(yī)生和精神分析理論家、新精神分析學(xué)派代表人物之一。祖籍為愛(ài)爾蘭。1892年2月21日生于美國(guó)紐約州的諾威奇，1949年1月14日卒于巴黎。1917年在芝加哥醫(yī)學(xué)院獲醫(yī)學(xué)博士。在進(jìn)入精神病學(xué)界以前，曾在第一次世界大戰(zhàn)中任軍醫(yī)，其后在包括公共衛(wèi)生服務(wù)中心在內(nèi)的若干研究所服務(wù)。在第二次世界大戰(zhàn)中擔(dān)任美國(guó)選拔委員會(huì)顧問(wèn)，參與選拔軍人的工作。第一節(jié)沙利文簡(jiǎn)介人物簡(jiǎn)介

沙利文是家中的獨(dú)子，有個(gè)孤獨(dú)的童年，長(zhǎng)大后又目睹了兩次世界大戰(zhàn)給人類(lèi)帶來(lái)的遭難，使他對(duì)社會(huì)問(wèn)題和人際關(guān)系的問(wèn)題極為關(guān)注。同時(shí)他深受著名神經(jīng)精神病學(xué)家W.A.懷特的影響。致力于精神分裂癥研究。他也是一位醫(yī)學(xué)教育工作者和社會(huì)活動(dòng)家。為了紀(jì)念懷特，他后半生創(chuàng)設(shè)了懷特基金會(huì)，任華盛頓精神病學(xué)校校長(zhǎng)，以及《精神病學(xué)》雜志編輯，以此促進(jìn)他的人際關(guān)系理論。第一節(jié)沙利文簡(jiǎn)介生平經(jīng)歷

沙利文1892年2月21日出生在美國(guó)紐約州的諾威奇，此地在當(dāng)時(shí)有反天主教氛圍，使得他處于一種社會(huì)孤立的生活狀態(tài)里，這有可能是促使他投入精神病學(xué)研究的一個(gè)動(dòng)因。母親39歲生下沙利文；3歲生日時(shí)母親離家一年多以后才回家，可能是在精神病醫(yī)院住院；上學(xué)期前沙利文都沒(méi)有玩伴，5歲之前只是虛構(gòu)過(guò)好幾個(gè)玩伴；8歲的時(shí)候與相鄰農(nóng)場(chǎng)的一個(gè)13歲男孩子建立了深厚的友誼，兩人后來(lái)均成為精神病學(xué)家并終身未娶；沙利文16歲時(shí)中學(xué)畢業(yè)；

第一節(jié)沙利文簡(jiǎn)介生平經(jīng)歷1908年在康奈爾大學(xué)讀過(guò)一個(gè)學(xué)期，但是成績(jī)不理想；1911年轉(zhuǎn)入芝加哥內(nèi)外科醫(yī)學(xué)院，1915年完成醫(yī)學(xué)學(xué)業(yè)，1917年獲得博士學(xué)位；1918-1922年，在第一次世界大戰(zhàn)中擔(dān)任軍醫(yī)，軍隊(duì)生活使他獲得很多臨床經(jīng)驗(yàn)，并成為了政府承認(rèn)的精神病專(zhuān)家；

1922年進(jìn)入華盛頓的伊麗莎白醫(yī)院，并擔(dān)任著名精神病學(xué)家懷特的助理，在此期間，沙利文接觸了大量的精神分裂癥病人；

第一節(jié)沙利文簡(jiǎn)介生平經(jīng)歷1923年到30年代初，沙利文在馬里蘭大學(xué)醫(yī)學(xué)院任副教授，他花了大量時(shí)間和精力篩選并訓(xùn)練醫(yī)院的護(hù)理員；沙利文和比他小20歲、"Jimmie"有一段始于1929年并持續(xù)了22年的交往經(jīng)歷；1930年在紐約開(kāi)設(shè)了私人診所；1936年，他創(chuàng)辦了《精神醫(yī)學(xué)》雜志，以推廣他的人際關(guān)系理論；1949年1月14日，他在出席阿莫斯特丹國(guó)際心理衛(wèi)生聯(lián)合會(huì)的執(zhí)行委員會(huì)會(huì)議后的返途中，于巴黎突然死于腦溢血，年僅57歲。第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)人際關(guān)系理論人類(lèi)本質(zhì)的社會(huì)性焦慮操作發(fā)展序列第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)人類(lèi)本質(zhì)的社會(huì)性人的人際存在人際關(guān)系人格動(dòng)能經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降诙?jié)人際關(guān)系觀(guān)（以人際關(guān)系為中心的人格理論）人類(lèi)本質(zhì)的社會(huì)性（一）人是人際的存在共同生存原理，指生命離不開(kāi)它所需要的生存環(huán)境，有機(jī)體的生存有賴(lài)于同環(huán)境不停的進(jìn)行能量交換。組織結(jié)構(gòu)原理，是指人的身體構(gòu)造適合于同環(huán)境進(jìn)行能量交換，共同生存。機(jī)體活動(dòng)原理，指生命在環(huán)境中的復(fù)雜反應(yīng)。根據(jù)以上三個(gè)生物學(xué)原理，沙利文認(rèn)為，不應(yīng)該向弗洛伊德那樣孤立的研究人的心理，而應(yīng)該研究個(gè)體與必需的生存環(huán)境之間的關(guān)系，即研究人際關(guān)系。第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)人際關(guān)系：沙利文所說(shuō)的人際關(guān)系包括個(gè)人與真實(shí)他人的關(guān)系，也包括與幻想他人的關(guān)系。后一種關(guān)系對(duì)個(gè)人生活具有同樣甚至更大的有效性和重要性。個(gè)人的心理過(guò)程，如知覺(jué)、記憶、思維、想象等都具有人際性。即使做夢(mèng)也具有人際性，因?yàn)閴?mèng)往往反映了做夢(mèng)者與他人的關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人的內(nèi)心世界脫離了現(xiàn)實(shí)，當(dāng)這種虛幻的想象支配了人的生活，使正常的人際關(guān)系遭到破壞，就導(dǎo)致了精神疾病。例如，沙利文在對(duì)一些男性少年的嚴(yán)重精神分裂癥進(jìn)行治療時(shí)認(rèn)為，精神分裂癥主要是由于患者童年人際關(guān)系的破壞，產(chǎn)生思想怪癖或象征化行為，在想象中占有自己或他人，才導(dǎo)致思維、情感、活動(dòng)的歪曲和經(jīng)驗(yàn)組織的分裂。（壞母親）人類(lèi)本質(zhì)的社會(huì)性（二）第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)

“人格永遠(yuǎn)無(wú)法與個(gè)人生活其中并因此具有其本質(zhì)的人際關(guān)系的背景相脫離”

人格：人格是人際關(guān)系的相對(duì)持久的模式，這些人際關(guān)系彼此聯(lián)系，重復(fù)出現(xiàn)，成為一個(gè)人生活的特性。也就是說(shuō)人格是一個(gè)人在與人相處的社會(huì)情境中經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的生活方式。沙利文強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系在人格形成中的重要性，認(rèn)為每個(gè)人有多少種人際關(guān)系就有多少種人格。

人類(lèi)本質(zhì)的社會(huì)性（三）（相互作用圈是指人類(lèi)生存所必需的環(huán)境，包括生化的環(huán)境、生物的環(huán)境和由他人構(gòu)成的人際環(huán)境）第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)

動(dòng)能（人格的單位）：動(dòng)能是個(gè)人行為或人格的最小單位；動(dòng)能是相對(duì)持久的能量轉(zhuǎn)換（行為）模式，這種模式重復(fù)出現(xiàn)，成為有機(jī)體的生存特性（行為方式）；具體到人際關(guān)系領(lǐng)域，動(dòng)能就是一個(gè)人在人際情景中經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的能量轉(zhuǎn)化模式；能量轉(zhuǎn)化指的是人與人的行為，它既可以的外顯的，也可以是內(nèi)隱的行為。動(dòng)能體現(xiàn)一個(gè)人出來(lái)人際關(guān)系的特點(diǎn)。如小孩害怕陌生人，就可以說(shuō)他具有恐懼的動(dòng)能；人際動(dòng)能是指人際交往中所獲得的一種能量轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自己與他人之間人際關(guān)系的意識(shí)，對(duì)人際行為的調(diào)節(jié)和改變等能力。

人類(lèi)本質(zhì)的社會(huì)性（四）第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)

經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑菏莻€(gè)體的發(fā)展階段相適應(yīng)的人際經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特風(fēng)格，沙利文認(rèn)為人際關(guān)系理論強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、表情和姿態(tài)的作用，認(rèn)為語(yǔ)言是人際交往的動(dòng)能。以是否具有這一動(dòng)能或動(dòng)能發(fā)揮從不成熟到成熟，兒童的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ娇煞譃橐韵氯N：

（1）原始的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑簨雰旱母杏X(jué)經(jīng)驗(yàn)是籠統(tǒng)的，不能將自己與外界區(qū)分開(kāi)來(lái)，不會(huì)使用語(yǔ)言，不能知覺(jué)時(shí)間；

（2）并列的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑弘S著兒童的成長(zhǎng)，他們開(kāi)始能夠區(qū)分自己與外界，但對(duì)事物因果關(guān)系的理解缺乏邏輯性雖然能使用語(yǔ)言，但難以用語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行交流；

（3）綜合的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑簜€(gè)人發(fā)展進(jìn)行到這個(gè)階段就能夠運(yùn)用共同有效的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行思考和交往，并認(rèn)識(shí)事物間的邏輯關(guān)系；可見(jiàn)沙利文十分重視語(yǔ)言符號(hào)和邏輯規(guī)則對(duì)人格發(fā)展的重要意義。沙利文早期人類(lèi)以及現(xiàn)代精神病患者的經(jīng)驗(yàn)就屬于并列的模式。人類(lèi)本質(zhì)的社會(huì)性（五）第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)焦慮緊張和焦慮自我系統(tǒng)自我人格化第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)

緊張和焦慮生理的需求得不到滿(mǎn)足時(shí)會(huì)引起緊張，如饑渴、性等，滿(mǎn)足這些需求，緊張得到解除，個(gè)體獲得滿(mǎn)足的體驗(yàn)。人際關(guān)系的安全受到威脅時(shí)產(chǎn)生焦慮，即焦慮是在人際關(guān)系中發(fā)生的，最初可能來(lái)自于焦慮的母親，隨著年齡的增大和生活領(lǐng)域的擴(kuò)大，個(gè)人會(huì)感受到更多的焦慮，焦慮得以解除，個(gè)體就能經(jīng)驗(yàn)到“人際安全”。（譴責(zé)者的重要性和態(tài)度）重要他人：是指那些通過(guò)反應(yīng)性評(píng)價(jià)傳遞文化標(biāo)準(zhǔn)的人，可以是現(xiàn)實(shí)生活中的人，也可以是記憶、想象、文學(xué)作品或理想化的人。當(dāng)我們滿(mǎn)足需要的方式受到重要他人的批評(píng)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生焦慮。因?yàn)樵趥€(gè)體從動(dòng)物性人向社會(huì)性人轉(zhuǎn)化的過(guò)程中受到譴責(zé)，會(huì)使個(gè)體意識(shí)到自己沒(méi)有被社會(huì)接受，是個(gè)“不充分的人”，因而喪失人際安全感，產(chǎn)生焦慮。焦慮（一）第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)

自我系統(tǒng)（自我動(dòng)能）：個(gè)人為了消除焦慮，會(huì)形成一種具有防御功能的自我覺(jué)知系統(tǒng)或一套衡量自己行為的標(biāo)準(zhǔn)，這就是自我系統(tǒng)。自我系統(tǒng)既由滿(mǎn)足軀體需要的作用，又有防御焦慮的作用。自我系統(tǒng)是在人際關(guān)系中，通過(guò)評(píng)價(jià)他人對(duì)“我”的反應(yīng)形成的，是“我”在與“重要他人”交往時(shí)，從“他”對(duì)“我”的反應(yīng)中形成的。童年時(shí)期兒童經(jīng)歷的各種焦慮和滿(mǎn)足的經(jīng)驗(yàn)逐漸固化為自我系統(tǒng)，自我系統(tǒng)形成后，對(duì)與自我系統(tǒng)沖突的，不利于自我的行為進(jìn)行忽略和曲解，相反，對(duì)有利于自我的行為則消化吸收。

自我系統(tǒng)是一種包括好我、壞我、非我的心理組織。焦慮（二）第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)

人對(duì)自己的意向

“好我”：受贊許的行為被自我接受，從而形成“好我”的自我成分，反映的是滿(mǎn)足需要且被認(rèn)可的行為（需要得到滿(mǎn)足且被重要他人認(rèn)可）

“壞我”：受責(zé)備的行為被自我接受而形成“壞我”的自我成分，反映的是人們不愿想起的、不受表?yè)P(yáng)的那些經(jīng)歷，這些行為能引起焦慮（需要得到滿(mǎn)足但被重要他人反對(duì)）；

“非我”：它代表自我中我們感到害怕的方面，我們把它們與自我體系割裂開(kāi)來(lái)并保持在無(wú)意識(shí)層面，按照沙利文的觀(guān)點(diǎn)，只有在睡著或者精分的時(shí)候，才能意識(shí)到并體驗(yàn)到非我的人格化（既沒(méi)有使需要得到滿(mǎn)足，又受到重要他人強(qiáng)烈譴責(zé)的行為和經(jīng)驗(yàn)）；焦慮（三）第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)

人格化：是個(gè)體以人際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)所形成的對(duì)自己和對(duì)他人及各種事物的習(xí)慣性印象（包括情感、態(tài)度和思維）的過(guò)程；包括以下四種類(lèi)型：（1）對(duì)自己的人格化：將“好我”與“壞我”綜合起來(lái)所形成的關(guān)于自我的整體形象；（2）對(duì)他人的人格化：指形成的對(duì)他人的形象，如能帶來(lái)滿(mǎn)足和安全感的他人在我們頭腦中的形象就是好的；（3）對(duì)事物的人格化：對(duì)事物的人格化，使它們具有某種人的特性，對(duì)待它們就像對(duì)待人一樣，如梅蘭竹菊視為君子；（4）對(duì)某種觀(guān)念的人格化：指頭腦中的觀(guān)念擬人化后形成人格化形象，如上帝或神的形象。個(gè)人與自己、他人和事物的關(guān)系往往是與人格化的形象之間的關(guān)系。而人格化的形象往往是不正確的，如果人格化的形象脫離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，就會(huì)扭曲現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系。焦慮（四）第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)操作操作的含義操作的類(lèi)型第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)

操作：操作包括兩方面的含義，一是指?jìng)€(gè)體對(duì)人際情景的操作，是指?jìng)€(gè)體在遇到自我系統(tǒng)與外界評(píng)價(jià)不相符時(shí)做出的防御功能，主要有三類(lèi)，升華作用、選擇性忽視、替代；二是心理治療中使患者重新認(rèn)識(shí)人際關(guān)系的操作。操作（一）第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)操作（二）對(duì)人際情景的操作升華作用：當(dāng)個(gè)體處于焦慮和安全的矛盾時(shí)，調(diào)節(jié)自己的自我系統(tǒng)一迎合外界的期望和評(píng)價(jià)；即為避免焦慮，采用他人贊許的方式來(lái)滿(mǎn)足需要，這樣既可以是需要得到部分滿(mǎn)足又可以減少焦慮；（與弗洛伊德的升華相較：本能沖動(dòng)和不適當(dāng)?shù)男袨椋┻x擇性忽視：焦慮促使個(gè)體學(xué)會(huì)控制注意，不去注意那些使自己失去安全感的經(jīng)驗(yàn)和行為。選擇性忽視的對(duì)象既可以是現(xiàn)實(shí)事物，也可以是自我系統(tǒng)中的“非我”。例如，小孩遇到陌生人，把臉別過(guò)去。替代：是指?jìng)€(gè)體逃避引發(fā)焦慮的對(duì)象，將注意力從引起焦慮的對(duì)象上轉(zhuǎn)移開(kāi)來(lái)，而用一些受重要他人贊許的語(yǔ)言、思想來(lái)作為自己的注意的對(duì)象，替代使自己感到焦慮的對(duì)象，以此來(lái)避免焦慮。第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)

操作（二）心理治療中使患者重新認(rèn)識(shí)人際關(guān)系的操作：沙利文采用“一類(lèi)論”的觀(guān)點(diǎn)，主張患者和常人是同類(lèi)，患者的一些象征性的行為和思想在常人身上也會(huì)出現(xiàn)，只是存在量的差異。治療者必須與患者合作，使自己成為患者操作操作中的參與者，并考慮在這一參與觀(guān)察的過(guò)程中出現(xiàn)的評(píng)價(jià)和治療數(shù)據(jù)；治療應(yīng)使患者對(duì)新的情景作出適應(yīng)，其指標(biāo)是協(xié)助患者把“私人模式”轉(zhuǎn)化為“公共模式”。第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)發(fā)展序列嬰兒期青春后期青春初期前青春期少年期幼兒期第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)

發(fā)展序列嬰兒期（出生~18個(gè)月）：從出生到語(yǔ)言能力的成熟。這時(shí)嬰兒處于無(wú)能狀態(tài)，只要求得到生理需要的滿(mǎn)足，認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)處于與環(huán)境混沌不分的未分化階段，嬰兒與母親的憂(yōu)樂(lè)感情息息相通，沙利文稱(chēng)這種感情為“口腔期的相互作用”。幼兒期（18個(gè)月~約5歲）：從掌握語(yǔ)言到產(chǎn)生對(duì)玩伴的需要。這個(gè)時(shí)期兒童的人際關(guān)系主要是家庭，語(yǔ)言的發(fā)展使自我系統(tǒng)得到發(fā)展，兒童開(kāi)始用語(yǔ)言來(lái)降低焦慮，如撒謊。少年期（6~8、9歲）：從需求玩伴到同性密友的形成。這時(shí)個(gè)人的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始達(dá)到綜合的模式，已能認(rèn)識(shí)到各種符號(hào)之間的邏輯關(guān)系。該時(shí)期已經(jīng)社會(huì)化了，懂得合作和競(jìng)爭(zhēng)，其自我動(dòng)能的主要方面是保持名譽(yù)。第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)

發(fā)展序列前青春期（9~12歲）：從同性親近到異性朋友的需要。該階段的主要任務(wù)是從自我中心主義轉(zhuǎn)向愛(ài)情，能夠體會(huì)別人的滿(mǎn)足與安全與自己的同等重要。青春初期（13~17、18歲）：從生殖欲到情欲行為的模式化。這個(gè)時(shí)期兒個(gè)體的主要任務(wù)是很好的與情欲動(dòng)能相適應(yīng)否則會(huì)與社會(huì)發(fā)生劇烈沖突，喪失前青春期的價(jià)值而倒退到少年期。青春后期（19、20~成熟）：從需求玩伴到同性密友的形成。這時(shí)期的主要矛盾集中在社會(huì)責(zé)任方面，工作、事業(yè)等成為個(gè)人感興趣的問(wèn)題，人際關(guān)系逐漸成熟，自我系統(tǒng)更加完善穩(wěn)定，人格開(kāi)始成熟。需要和焦慮是人格發(fā)展的動(dòng)力自我系統(tǒng)是人格中的自我評(píng)價(jià)系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ绞侨藢?duì)世界的認(rèn)知方式人格化是世界在個(gè)人心中的形象動(dòng)能是人格的行為方式按年齡描述的人格成長(zhǎng)歷程第二節(jié)人際關(guān)系觀(guān)第三節(jié)心理治療觀(guān)精神病理學(xué)

沙利文反對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界關(guān)于精神分裂癥是遺傳決定，是不能治愈的觀(guān)點(diǎn)。沙利文主張精神分裂是由不良的人際關(guān)系造成的；這些病態(tài)的人際關(guān)系主要有：（1）嬰兒時(shí)期母親的過(guò)度焦慮；（2）幼兒期的孤獨(dú)；（3）父母懲罰的標(biāo)準(zhǔn)不一和缺乏溫柔；（4）沒(méi)有滿(mǎn)意的少年同性伙伴；（5）青春期的戀愛(ài)問(wèn)題處理不好；這些病態(tài)的人際關(guān)系，使個(gè)體產(chǎn)生嚴(yán)重的焦慮，導(dǎo)致自我系統(tǒng)的防御功能失調(diào)，將幻覺(jué)人格化為實(shí)體，不能將幻想或夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，人格發(fā)展停滯甚至倒退，使現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系和個(gè)人的自信自尊遭到嚴(yán)重的破壞。第三節(jié)心理治療觀(guān)精神疾病的治療

治療目標(biāo)：創(chuàng)造一種良好的人際情境，使患者對(duì)他們選擇性忽略的事情獲得全新的認(rèn)識(shí)，重新整合人格中相互分離的部分，在好我和壞我之間建立起一個(gè)適當(dāng)?shù)钠胶?，形成一個(gè)更為廣泛和有效的人際行為資源庫(kù)；治療過(guò)程：創(chuàng)設(shè)良好的人機(jī)環(huán)境；精神病醫(yī)院視為人格成長(zhǎng)的學(xué)校，而不是人格缺陷的收容所；在這所學(xué)校里，精神病醫(yī)學(xué)家是人際關(guān)系的專(zhuān)家，他尊重患者，在治療過(guò)程中參與觀(guān)察，通過(guò)建立良好的醫(yī)患關(guān)系，通過(guò)交談、夢(mèng)的分析等治療技術(shù)，使患者恢復(fù)健康的人格。

第四節(jié)簡(jiǎn)評(píng)貢獻(xiàn)

沙利文受當(dāng)代哲學(xué)思潮的影響，企圖將精神病學(xué)與企圖學(xué)科，如自然哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、生物學(xué)和行為學(xué)等結(jié)合起來(lái)，他以其獨(dú)特方法，并以人際關(guān)系心理過(guò)程為主要參數(shù)，構(gòu)成其新的精神分析理論體系。主要有兩大貢獻(xiàn)：（1）認(rèn)為精神分裂癥主要是患者的童年期的人際關(guān)系失調(diào)，產(chǎn)生了嚴(yán)重的焦慮，從而導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)組織的分裂；（2）他提出了自我系統(tǒng)概念，主張人生來(lái)就有追求滿(mǎn)足和安全的需要，在人際關(guān)系中逐漸形成了穩(wěn)定的人格模式；

第四節(jié)簡(jiǎn)評(píng)啟示

此外，沙利文的自我發(fā)展思想對(duì)兒童人格教育有諸多啟示：（1）重視母親對(duì)兒童人格形成的重要性；沙利文認(rèn)為，人最早是從母親那里學(xué)習(xí)人際關(guān)系的，兒童與撫養(yǎng)者之間的依戀的形成有助于培養(yǎng)兒童對(duì)自己、對(duì)父母、對(duì)同伴的信任感和積極的探索及交往能力；（2）強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化對(duì)兒童人格發(fā)展的重要性；沙利文認(rèn)為不同文化背景下人們的適應(yīng)行為方式是不同的，每個(gè)社會(huì)對(duì)兒童人格形成和發(fā)展的教育方式不同，但實(shí)現(xiàn)的途徑和動(dòng)因是基本相同的，動(dòng)因包括家庭、學(xué)校、同伴和社會(huì)文化環(huán)境（電視、電影、社會(huì)風(fēng)氣等）；（3）強(qiáng)調(diào)同伴關(guān)系對(duì)兒童人格的影響；后來(lái)的研究發(fā)現(xiàn)同伴關(guān)系障礙會(huì)導(dǎo)致后期的退學(xué)、犯罪、精神病等；（4）強(qiáng)調(diào)人格發(fā)展各階段的特征對(duì)兒童社會(huì)化進(jìn)程中各時(shí)期的發(fā)展任務(wù)和發(fā)展內(nèi)容的不同的影響。第四節(jié)簡(jiǎn)評(píng)局限

（1）沙利文的理論缺乏一套完整的概念體系，所用術(shù)語(yǔ)晦澀難懂，相互關(guān)系不甚明了；如自我系統(tǒng)、動(dòng)能、人格化等概念；（2）沙利文沒(méi)有對(duì)人格的內(nèi)在機(jī)制作出全面的解釋?zhuān)忱膬H僅注意到表面的人際關(guān)系，沒(méi)有揭示其豐富的內(nèi)涵；（3）沙利文對(duì)人際關(guān)系的認(rèn)識(shí)仍具