華中師范大學(xué)-中國古代文學(xué)-先秦文學(xué)史-屈原與楚辭課件

第七章屈原與楚辭中國詩歌個人創(chuàng)作的第一位作家中國第一位偉大的愛國詩人中國詩歌浪漫主義流派的奠基人屈原的生平屈原（約前340年---前278年）名平，字原，戰(zhàn)國晚期楚國人，故里在今湖北秭歸。屈原與楚王族同姓，曾任楚國的左徒和三閭大夫。在實行立法圖強(qiáng)的變革中遭到上官大夫、鄭袖和令尹子蘭的極力反對。楚懷王聽信讒言，疏遠(yuǎn)屈原。頃襄王時期，屈原被流放到江南湖湘一帶，飄泊流離，最后自沉于湖南汨羅江。

關(guān)于屈原生平的史料1）賈誼《吊屈原賦》，借他人之酒杯，澆胸中之塊壘，屈原生平事跡涉及甚少。2）淮南王劉安《離騷傳》，評價屈原人格和《離騷》風(fēng)格。殘文保留于《史記?屈原列傳》和《文心雕龍?辯騷》。3）司馬遷《史記?屈原列傳》，是《史記》中最富感情色彩的傳記，但敘事不詳，留下幾個疑難問題，后世爭論不休。。中日學(xué)者屈原問題論爭30年代，廖季平、胡適、何天行、魏聚賢等著文懷疑屈原與楚辭。1968年，日本學(xué)者鈴木修次、高木正一、前野直彬約請20多所大學(xué)的20多位教師撰寫《中國文學(xué)史》，否定屈原。1983年，中國學(xué)者黃中模等在《重慶師院學(xué)報》發(fā)文肇始，《求索》等40多家報刊陸續(xù)發(fā)表文章40多篇參加論爭。論爭所反映的實質(zhì)問題30年代，重慶文化界舉行盛大集會紀(jì)念屈原，將屈原的忌日定為中國詩人節(jié)，激發(fā)中國人民的抗日情緒。30年代，屈原懷疑論當(dāng)時受到郭沫若等人的批判。1953年，屈原被確定為世界四大文化偉人之一。60年代以來，日本學(xué)者否定屈原，是狹隘民族主義意識的反映。狹隘民族意識的驅(qū)使。第二節(jié)關(guān)于“楚辭”戰(zhàn)國晚期，以屈原為代表的楚國人，在南北合流的文化傳統(tǒng)和楚國民間文藝的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的一種有別于《詩三百》的新詩體。西漢晚期，劉向奉詔校閱群書，將屈原、宋玉等楚國人的作品和漢代模擬屈宋的作品編為一輯，定名為《楚辭》。《楚辭注本》南宋朱熹《楚辭集注》以王逸本為依據(jù)，刪去《七諫》《九懷》《九嘆》《九思》四篇，增入賈誼《吊屈原賦》《服鳥賦》。吸取王逸、洪興祖舊注的成果，側(cè)重于對思想內(nèi)容尤其是愛國精神的闡發(fā)。1972年中日恢復(fù)邦交時，毛澤東主席將此書贈予日本首相田中角榮。湖北秭歸舊縣城

屈原紀(jì)念館內(nèi)景第三節(jié)屈原的作品《離騷》1篇，是屈原最杰出的代表作，是中國古今第一篇最長的政治抒情詩。

《九歌》11篇是對神的禮贊，歌頌十種神，最后一篇是禮魂曲。寄托了自己不遇明主的哀怨。

《天問》1篇，一氣提出一百七十多個問題對天發(fā)問，表現(xiàn)出大膽的懷疑精神和樸素唯物主義的思想。《九章》9篇，并非一時一地所作，內(nèi)容格調(diào)與《離騷》大體一致，多數(shù)作品記錄流放的行跡，是流浪者之歌。

《招魂》究竟誰為誰招魂尚存在異議，外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美，曲折委婉地表達(dá)出一種愛國的心曲?！哆h(yuǎn)游》《卜居》《漁父》3篇，是關(guān)于屈原事跡的文字，作者尚有異議。

《離騷》的結(jié)構(gòu)《離騷》每四句為一節(jié)，共計93節(jié)，373句，2490字，是中國古代最長的政治抒情詩。全篇由三大部分構(gòu)成：第一大部分寫現(xiàn)實中美政理想的失敗。君王、讒臣、學(xué)生、親人，都是現(xiàn)實中人物。第二大部分寫幻想中對真理正義的追求。重華、天帝、帝閽、宓妃、簡狄等，都是幻想人物。第三大部分寫不忍去國遠(yuǎn)游的矛盾心情。靈氛、巫咸，是現(xiàn)實人物；摯、皋陶、傅說、呂望、寧戚等，都是幻想人物。尾聲表示要身殉理想。《離騷》的思想一是崇高的美政理想，包括舉賢授能和修明法度兩個方面。進(jìn)而富國強(qiáng)兵，由楚國統(tǒng)一天下。二是峻潔的人格操守，積極加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，雖溘死體解而絕不隨波逐流。三是強(qiáng)烈的愛國情思，突出表現(xiàn)在第三大部分意欲去國遠(yuǎn)游而又不忍離開的兩難心理。四是頑強(qiáng)的抗?fàn)幘瘢和闯恻h人的結(jié)黨營私，茍合茍安；指責(zé)學(xué)生的變節(jié)從俗，爭權(quán)奪利；揭露社會風(fēng)氣的溷濁腐敗，蔽美嫉賢；對于國君則痛心“靈修之?dāng)?shù)化”，“哲王又不悟”，始終寄予希望。

《離騷》的藝術(shù)一是開創(chuàng)中國詩歌積極浪漫主義的源頭：通過豐富奇特的幻想，突破時間空間的制約，朝發(fā)蒼梧，夕至懸圃；朝發(fā)天津，夕至西極；令羲和弭節(jié)，折若木拂日；創(chuàng)造五彩斑斕的形象，構(gòu)成仿佛迷離的意境。歷史人物、神話傳說，都信手拈來，日月山川、風(fēng)云雷電、虬龍鸞鳳，都任意驅(qū)使。結(jié)構(gòu)宏大，氣魄雄偉，想象奇特，場面壯觀，感情充沛。奇特的抒情主人公形象：高冠長佩，披掛香花芳草；芰荷為衣，芙蓉為裳；朝飲木蘭露珠，夕餐秋菊落英；步馬于蘭皋，止息于椒丘?！峨x騷》的藝術(shù)三是詩歌句式突破《詩經(jīng)》的四言局限，參差不齊而又錯落有致，形式更加自由，更能包羅豐富的內(nèi)容，表達(dá)澎湃的激情。四是采用方言口語入詩，富于濃郁的南楚地方色彩。宋代黃伯思《東觀余論?翼騷序》中說：“屈宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物，故可謂之楚辭?！蔽迨沁\(yùn)用對偶、排比、雙聲、疊韻等多種手法，增強(qiáng)了詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。

第五節(jié)《九歌》《天問》《九歌》是一組以神話為題材的抒情詩。主要以戀歌的形式出現(xiàn)。除《東皇太一》《國殤》和《禮魂》之外，其余八篇都是男女配偶之神?！稏|君》和《云中君》以日神和月神為配偶；《大司命》和《少司命》以主管壽命和子嗣之神為配偶；《湘君》和《湘夫人》以湘水男女二神為配偶；《河伯》和《山鬼》以黃河男神和山林女神為配偶。這些戀歌描寫了神的戀愛經(jīng)歷，也是人間社會生活的曲折反映，含蓄地表達(dá)了屈原對理想的希望和追求，以及追求破滅后的失望和哀怨?！毒鸥琛贰秶鴼憽芳漓霝閲柢|的將士，是戰(zhàn)神?！吧砑人蕾馍褚造`，子魂魄兮為鬼雄！”詩中描寫了慘烈的戰(zhàn)斗場面，歌頌了將士們勇猛作戰(zhàn)的英雄氣概和寧死不屈的堅強(qiáng)意志，表達(dá)了詩人對為國捐軀者的崇敬之情。《東皇太一》祭祀天帝，天帝并未出現(xiàn)，引人注目的是莊嚴(yán)肅穆的祭祀場面?？梢砸暈橛袂?，與末篇《禮魂》相配合，一迎一送，前后呼應(yīng)，形成一個完整的藝術(shù)體系?！短靻枴贰短靻枴返闹髦荚谟冢悍穸ㄌ烀耢`對社會人事的主宰作用，認(rèn)為社會人事的興衰、榮辱完全在于人本身是否具備賢德的品性。這是屈原的社會政治觀，《天問》和《離騷》相一致。有關(guān)天地自然神話，是以反問的方式否定天命神靈。否定神靈天命之后，注意力便轉(zhuǎn)向人類社會本身。有關(guān)社會人事是以詰難的形式敘述夏、商、周三代的興亡史。焦點(diǎn)定位在“德”