工程倫理學(xué)張永強(qiáng)、姚立根課件 第二章工程倫理學(xué)研究綜述

第二章工程倫理學(xué)研究綜述2023/2/131河北工程大學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)本章的學(xué)習(xí)目標(biāo)：

了解倫理學(xué)的發(fā)展軌跡；

理解工程倫理學(xué)的發(fā)展歷史和研究現(xiàn)狀；

掌握倫理學(xué)和工程倫理學(xué)的基本概念。2023/2/132河北工程大學(xué)引例時(shí)評(píng)：富士康“十連跳”讓“中國(guó)制造”蒙羞2023/2/133河北工程大學(xué)本章內(nèi)容第一節(jié)倫理學(xué)研究綜述

第二節(jié)工程倫理學(xué)研究綜述2023/2/134河北工程大學(xué)第一節(jié)倫理學(xué)研究綜述

一、倫理學(xué)理論演進(jìn)的階段二、我國(guó)倫理學(xué)研究的成就與問題三、我國(guó)倫理學(xué)研究的未來圖景2023/2/135河北工程大學(xué)一、倫理學(xué)理論演進(jìn)的階段我國(guó)倫理學(xué)發(fā)展階段（新中國(guó)成立后至今60年的發(fā)展歷史），主要由以下幾種觀點(diǎn)。

1、一階段學(xué)說（改革開放至今）。該觀點(diǎn)認(rèn)為，新中國(guó)成立后的前30年由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)因素和政治因素等的影響，我國(guó)并沒有真正的論理學(xué)研究，而只有道德建設(shè)。直至改革開放后，我國(guó)的論理學(xué)研究才正式開始。

2、二階段學(xué)說（改革開放前后兩個(gè)階段）。該觀點(diǎn)認(rèn)為，前三十年是以階級(jí)斗爭(zhēng)為剛的倫理階段，倫理學(xué)界對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的道德原則、道德的繼承性和階級(jí)性、道德的起源和社會(huì)作用等問題進(jìn)行了深入探索；同時(shí)也是共產(chǎn)主義道德教育大發(fā)展的階段，共產(chǎn)主義道德成為人們的精神支柱，集體主義成為最有影響力的道德原則，為中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科的建立奠定了基礎(chǔ)；后30年是公民社會(huì)的階段，道德遺產(chǎn)批判繼承問題正本清源，社會(huì)主義道德規(guī)范體系基本確立，出現(xiàn)一批倫理學(xué)的新成果。這一時(shí)期又可以具體分為三個(gè)階段：反思性啟蒙階段、世俗化階段和社會(huì)化階段。2023/2/136河北工程大學(xué)

3、三階段學(xué)說。該觀點(diǎn)認(rèn)為：新中國(guó)成立至改革開放前是中國(guó)倫理學(xué)的萌芽期，該階段論理學(xué)研究受到壓抑，話語權(quán)較弱；改革開放至社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立是第二階段，此階段倫理學(xué)研究得以恢復(fù)；建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來是第三階段，即倫理學(xué)的發(fā)展期。2023/2/137河北工程大學(xué)中國(guó)倫理學(xué)理論演進(jìn)的階段改革開放以來，中國(guó)倫理學(xué)理論大致經(jīng)歷了反思性啟蒙、世俗化、社會(huì)化三個(gè)發(fā)展階段。

1、反思性啟蒙階段。1978年到1990年前后，是以反思“文革”為內(nèi)容的倫理學(xué)理論反思性啟蒙階段?！拔母铩苯Y(jié)束后，人們首先從反思的立場(chǎng)上發(fā)現(xiàn)了人的權(quán)利和價(jià)值。80年代初開始的“社會(huì)主義人道主義”理論討論，提出了人的生命尊嚴(yán)、人道、人權(quán)等一系列倫理學(xué)理論問題，使社會(huì)主義道德文化開始了新的發(fā)展歷程。

2、世俗化階段。20世紀(jì)90年代，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，倫理學(xué)理論視野被拉回到日常生活，并聚焦于以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為核心的世俗生活。倫理學(xué)理論的這種世俗化轉(zhuǎn)向，既是日常世俗生活在倫理學(xué)理論層面的反映，亦是日常道德生活世俗化尋求理論辯護(hù)的要求；既是改革開放過程中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐推動(dòng)倫理學(xué)理論前行的標(biāo)志，又是倫理學(xué)理論面向社會(huì)日常生活、建立與現(xiàn)代化建設(shè)相適應(yīng)的理論體系的標(biāo)志。3、社會(huì)化階段。上世紀(jì)末以來，中國(guó)倫理學(xué)理論的發(fā)展進(jìn)入社會(huì)化階段。在這個(gè)過程中，社會(huì)公平正義的道德要求逐漸占據(jù)顯著位置。2023/2/138河北工程大學(xué)與上述發(fā)展三個(gè)階段相應(yīng)，中國(guó)倫理學(xué)自身的理論范式亦經(jīng)歷了從政治化的革命倫理學(xué)理論范式，到為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的世俗倫理學(xué)理論范式，再到探尋和諧社會(huì)建設(shè)的社會(huì)倫理學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)變。2023/2/139河北工程大學(xué)二、我國(guó)倫理學(xué)研究的成就與問題30年來，盡管中國(guó)倫理學(xué)新論紛陳、氣象萬千，但是，現(xiàn)代化進(jìn)程中的現(xiàn)代性道德觀念與倫理秩序，卻是貫穿始終的主題。（一）當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)確立起何種道德觀念與倫理秩序？

1.關(guān)于集體主義與個(gè)人的權(quán)利與價(jià)值。爭(zhēng)論者均不否定民族、國(guó)家、社會(huì)利益的重要性，均承認(rèn)個(gè)人有義務(wù)在必要時(shí)為民族、國(guó)家、社會(huì)利益做出犧牲。二者爭(zhēng)論的關(guān)鍵在于：是否承認(rèn)個(gè)人權(quán)利與利益？經(jīng)過反思，倫理學(xué)界逐漸形成共識(shí)：個(gè)人權(quán)利、個(gè)體價(jià)值對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重要意義；社會(huì)主義道德當(dāng)然要講集體主義，要講義務(wù)，但只要不陷入抽象的義務(wù)論，不回避現(xiàn)代性社會(huì)和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段的特點(diǎn)，就不能離開權(quán)利講義務(wù)，或者只把義務(wù)當(dāng)前提。2023/2/1310河北工程大學(xué)義務(wù)論：又稱“道義論”。指人的行為必須遵照某種道德原則或按照某種正當(dāng)性去行為的道德理論。該理論體系側(cè)重的是道德行為動(dòng)機(jī)，不注重行為的后果，而訴諸一定的行為規(guī)則、規(guī)范及標(biāo)準(zhǔn)，其理論的核心是義務(wù)和責(zé)任。也就是說，一個(gè)行為的正確與否，并不由這個(gè)行為的后果來決定的，而是由這個(gè)行為的動(dòng)機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)來決定的，注重的是這個(gè)行為的動(dòng)機(jī)是否是“善”的，行為的本身是否體現(xiàn)了預(yù)設(shè)的道德的標(biāo)準(zhǔn)，這樣就突出了道義理性的地位，把道義行為的內(nèi)在本質(zhì)認(rèn)定為是預(yù)設(shè)的和普遍的。

2023/2/1311河北工程大學(xué)2.關(guān)于義利關(guān)系。義利關(guān)系問題一直是倫理學(xué)理論的重要論題之一。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)所帶來的人民群眾日常生活條件的空前改善，我們的道德理論逐漸在總體上認(rèn)可了個(gè)人權(quán)益的正當(dāng)性與合理性，并明確提出反對(duì)極端個(gè)人主義，逐漸確立起了與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的義利統(tǒng)一觀，認(rèn)為人民幸福、國(guó)家富強(qiáng)之大利即是大義，應(yīng)當(dāng)以義取利。強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的義利統(tǒng)一觀。

義利觀：是指人們?nèi)绾螌?duì)待倫理道德和物質(zhì)利益關(guān)系問題的觀點(diǎn)。這里的“義”主要包含兩方面的意思：一是“正義”，即指合宜的道理或舉動(dòng)，指思想行為符合一定的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)；二是“義氣”，即主持公道，同情他人的正義行動(dòng)或甘于替他人承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)和犧牲的氣概。這里的“利”指物質(zhì)利益和功利，它涉及到國(guó)家、集體、個(gè)人三方面的利益。

2023/2/1312河北工程大學(xué)

3.關(guān)于公平正義。直到上世紀(jì)90年代初，我們的倫理學(xué)理論對(duì)公平正義問題還持冷漠或片面的態(tài)度，以至于在教學(xué)理論體系中缺失公平正義這樣基本的倫理原則和道德規(guī)范。改革開放使社會(huì)生活的主題發(fā)生了轉(zhuǎn)變，進(jìn)而使人們對(duì)公平正義有了新的覺醒與較為全面的理解，這樣，倫理學(xué)理論視野就在實(shí)踐層面上被逐漸引向公平正義問題。（中國(guó)倫理學(xué)近年來關(guān)于公平正義問題的理論成就，與其說是回答了問題，毋寧說是提出了問題。在當(dāng)代中國(guó)語境下，社會(huì)公平正義問題的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容究竟是什么？如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義？等等，這樣一系列問題與追問，事實(shí)上就將公平正義這一世界前沿性的一般政治哲學(xué)論題，轉(zhuǎn)化成為具有強(qiáng)烈中國(guó)特色的理論問題。）2023/2/1313河北工程大學(xué)（二）如何確立現(xiàn)代性道德觀念和倫理秩序？如何加強(qiáng)道德建設(shè)，確立起現(xiàn)代性道德觀念與倫理秩序，使中華民族的道德文化以嶄新面貌挺立于世？這是中國(guó)倫理學(xué)理論的焦點(diǎn)之一。30年來，中國(guó)倫理學(xué)在社會(huì)主義精神文明建設(shè)、以德治國(guó)、公民道德建設(shè)、樹立社會(huì)主義榮辱觀、確立社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮了重要作用。就理論層面而言，中國(guó)倫理學(xué)所做的工作主要集中于兩個(gè)方面：道德建設(shè)的基本內(nèi)容和基本方法與路徑。2023/2/1314河北工程大學(xué)1.道德建設(shè)的基本內(nèi)容。道德建設(shè)是塑造公民基本道德素質(zhì)的工作，道德之根只有深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，才會(huì)具有真實(shí)而持久的生命力。道德建設(shè)中現(xiàn)代性價(jià)值精神與傳統(tǒng)道德文化資源的雙重維度，使中國(guó)倫理學(xué)理論必然再次正視中西古今問題。盡管中西古今之爭(zhēng)在中國(guó)已近百年，但是，改革開放使得這種理論爭(zhēng)論不僅有了更加明晰的歷史背景，而且使得老問題有了新意境。如果我們?cè)诘赖挛幕囊饬x上認(rèn)識(shí)倫理學(xué)理論中的古今中西之辨，那么隱含其中的中華民族在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)確立起何種道德價(jià)值精神、應(yīng)當(dāng)具有何種道德文化的問題，就不難達(dá)成對(duì)道德文化發(fā)展基本路徑的共識(shí)。我們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中所應(yīng)當(dāng)確立起的道德文化及其價(jià)值精神，應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代性的，應(yīng)當(dāng)既是民族的又是世界的。2023/2/1315河北工程大學(xué)

2.道德建設(shè)的基本方法、路徑。30年來，中國(guó)倫理學(xué)一直在努力尋找提高公民道德水準(zhǔn)、改變社會(huì)道德風(fēng)尚的有效途徑。令人欣喜的是，越來越多的人認(rèn)識(shí)到：知識(shí)不等于美德，道德教育不是知識(shí)灌輸，而是生活養(yǎng)成；制度不僅有行為規(guī)范功能，更有道德價(jià)值引導(dǎo)作用；德行不僅是美好的，也應(yīng)是有用的；道德建設(shè)要靠日常生活中持之以恒的陶冶，要在日常生活中深入發(fā)掘和大力弘揚(yáng)優(yōu)秀道德傳統(tǒng)；道德建設(shè)也應(yīng)講科學(xué)，應(yīng)尊重風(fēng)尚演變的客觀規(guī)律，“謹(jǐn)乎其外以養(yǎng)乎其內(nèi)，尋乎其末以漸及其本”，且道簡(jiǎn)方可易行。2023/2/1316河北工程大學(xué) 三、我國(guó)倫理學(xué)研究的未來圖景（一）倫理學(xué)理論工作者的職責(zé)使命。

1、進(jìn)一步在解放思想中追求真理。倫理學(xué)理論進(jìn)一步解放思想，就是要堅(jiān)持一切從生活現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不是從本本出發(fā)。

2、秉持良知操守，做時(shí)代精神的表達(dá)者。倫理學(xué)理論工作者真正要有所成就，沒有社會(huì)良知與道義精神是不可想象的。我們應(yīng)當(dāng)以對(duì)民族、歷史、學(xué)術(shù)負(fù)責(zé)的精神從事倫理學(xué)理論研究，應(yīng)當(dāng)努力成為時(shí)代精神的表達(dá)者。

3、直面生活，服務(wù)時(shí)代，兼容并蓄，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。這是倫理學(xué)理論工作者社會(huì)良知與道義擔(dān)當(dāng)?shù)膬?nèi)在要求。

2023/2/1317河北工程大學(xué)

（二）倫理學(xué)理論研究重要性、緊迫性體現(xiàn)。

第一，倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究。中國(guó)倫理學(xué)基礎(chǔ)理論在總體上仍然較為薄弱，社會(huì)需要與學(xué)科發(fā)展已經(jīng)歷史性地提出了倫理學(xué)基礎(chǔ)理論方面應(yīng)有較大突破的任務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)重視和加強(qiáng)基礎(chǔ)理論方面的研究，努力以馬克思主義為指導(dǎo)，形成當(dāng)代中國(guó)人自己的倫理學(xué)理論體系，使之成為一門道德科學(xué)。

第二，社會(huì)倫理研究。在當(dāng)代倫理學(xué)理論發(fā)展中，社會(huì)倫理關(guān)系及其秩序問題越來越占據(jù)核心地位，以權(quán)利義務(wù)關(guān)系為內(nèi)容的社會(huì)正義問題處于顯赫位置。

第三，道德建設(shè)研究。法治社會(huì)的道德建設(shè)問題將始終是倫理學(xué)理論研究的中心之一。其中，以下兩個(gè)問題會(huì)越來越被突出：其一，個(gè)體道德與社會(huì)風(fēng)尚及其關(guān)系研究。其二，終極性關(guān)懷、精神家園建設(shè)研究。第四，應(yīng)用倫理學(xué)研究的“頂天立地”。我們的理論應(yīng)為社會(huì)提供簡(jiǎn)明生動(dòng)的思想觀念，使倫理學(xué)不僅是一種知識(shí)體系，更是一種守護(hù)人道、實(shí)踐正義的實(shí)踐智慧。

2023/2/1318河北工程大學(xué)第二節(jié)工程倫理學(xué)研究綜述

一、工程倫理課題得以凸顯的原因二、關(guān)于建立工程倫理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)或可能性問題三、建立工程倫理的途徑和方法四、工程倫理的內(nèi)容五、工程倫理的基本特征六、“狹義”的工程倫理學(xué)與“廣義”的工程倫理學(xué)

工程倫理是20世紀(jì)70年代以后才逐步引起工程師和哲學(xué)界的關(guān)注的。我國(guó)對(duì)這一問題的研究是從20世紀(jì)90年代末期開始的。2023/2/1319河北工程大學(xué)

一、工程倫理課題得以凸顯的原因工程倫理問題的重要性在于，它不僅有利于糾正當(dāng)前在工程界普遍存在的對(duì)工程倫理的片面性認(rèn)識(shí)，而且有利于對(duì)工程活動(dòng)進(jìn)行有效的制約與監(jiān)督及對(duì)工程活動(dòng)的決策者、參與者進(jìn)行倫理道德教育。

1、中國(guó)工程院殷瑞鈺院士指出：工程是現(xiàn)代文明、社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。工程決策(特別是重大工程決策)的正確與否不僅影響地方和地區(qū)的發(fā)展，而且會(huì)對(duì)全局發(fā)生影響，影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，甚至影響人類的未來和命運(yùn)。

2、肖平認(rèn)為，工程倫理問題目前在中國(guó)大陸的工程界和工程教育界均遠(yuǎn)未得到應(yīng)有的重視。相反，還有很多人毫無愧疚、甚至毫無知覺的打著發(fā)展經(jīng)濟(jì)、建設(shè)現(xiàn)代化的旗號(hào)卻干著污染環(huán)境、破壞生態(tài)、危害公眾健康和人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的所謂工程。2023/2/1320河北工程大學(xué)3、余謀昌認(rèn)為，工程倫理是從工程問題中推延出來的，把工程問題提到道德高度，既有助于提高工程技術(shù)人員的道德素質(zhì)和道德水平；又有助于保證工程質(zhì)量，最大限度的避免工程風(fēng)險(xiǎn)。4、李世新認(rèn)為，任何一項(xiàng)工程都具有獨(dú)特性，不是已有的科學(xué)知識(shí)甚至其他工程知識(shí)和以往工程經(jīng)驗(yàn)所能完全涵蓋得了的，它需要工程師發(fā)揮類似藝術(shù)創(chuàng)造意義上的直覺和靈感。也就是說，工程之中存在著豐富的社會(huì)倫理問題。2023/2/1321河北工程大學(xué)補(bǔ)充材料

問題一：隔熱層選料不當(dāng)。隔熱改造大面積使用易燃材料，導(dǎo)致燃燒速度極快。問題二：施工違規(guī)操作引燃大火。施工未對(duì)易燃物進(jìn)行防火處理，導(dǎo)致工人焊接引燃。問題三：救援方式選擇不當(dāng)。直升機(jī)救援并不切合實(shí)際情況影響救援速度。問題四：消防設(shè)備未能有效控制火勢(shì)。先進(jìn)滅火設(shè)備未能達(dá)到演習(xí)水平。問題五：對(duì)高層建筑火災(zāi)自救宣傳不足。居民自救能力不足逃生措施不當(dāng)。2023/2/1322河北工程大學(xué)

核聚變核裂變?yōu)槿祟悗砹诵履茉矗欢矌砹藶?zāi)難——核泄漏2023/2/1323河北工程大學(xué)

2011年7月23日晚，北京至福州的D301次列車行駛至溫州市雙嶼路段時(shí)，與杭州開往福州的D3115次列車追尾，造成D3115次列車2節(jié)車廂墜落橋下，另1節(jié)車廂懸掛半空。追問一：行車安全系統(tǒng)為何失效？追問二：列車調(diào)度管理是否到位？追問三：平安能否不用鮮血來換？

2023/2/1324河北工程大學(xué)安徽長(zhǎng)豐：高鐵“騎上”居民樓，先建高鐵后拆房只為“趕工期”2023/2/1325河北工程大學(xué)

二、關(guān)于建立工程倫理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)或可能性問題對(duì)于工程倫理建立的可能性的問題或其建立的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)如何，國(guó)內(nèi)對(duì)這一問題基本上是認(rèn)為工程倫理的建立是非常有必要的而且也是可能的、急需的。

1、郭重慶院士認(rèn)為，光是法規(guī)的約束還不行，要有一個(gè)全民的環(huán)境意識(shí)覺醒，包括工程建設(shè)倫理道德問題。(郭重慶院士指出，工程與科學(xué)、技術(shù)都有區(qū)別?？茖W(xué)做的是認(rèn)識(shí)世界，技術(shù)是改造世界，工程更多的是通過一個(gè)項(xiàng)目，利用科學(xué)技術(shù)知識(shí)，包括社會(huì)科學(xué)的知識(shí)，去優(yōu)化資源配置，達(dá)到一個(gè)預(yù)期的目的。)盡管工程不同于科學(xué)技術(shù)，但是也必須用倫理道德去約束工程師的行為。工程倫理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)恰恰是現(xiàn)代工程的特點(diǎn)所決定的。2023/2/1326河北工程大學(xué)

2、關(guān)于工程倫理何以可能的問題，李世新作了較為詳細(xì)的闡述，分別對(duì)現(xiàn)存的幾種否定工程倫理可能性的觀點(diǎn)進(jìn)行了論述。(1)對(duì)認(rèn)為工程是科學(xué)的應(yīng)用，只有技術(shù)上的先進(jìn)與落后之分，沒有道德上的好壞之別的觀點(diǎn)指出，這種觀點(diǎn)只看到科學(xué)是工程的重要知識(shí)來源這個(gè)方面，卻忽視了工程與社會(huì)之間的緊密聯(lián)系。(2)針對(duì)技術(shù)自主論指出，工程技術(shù)的發(fā)展是一個(gè)技術(shù)系統(tǒng)與外部社會(huì)(包括倫理道德)相互作用的過程。(3)對(duì)工程(技術(shù))工具論的觀點(diǎn)，認(rèn)為：這種觀點(diǎn)忽視了現(xiàn)代工程實(shí)踐機(jī)器結(jié)果的復(fù)雜性。特別是無需承擔(dān)對(duì)技術(shù)造成的出乎事先預(yù)計(jì)的消極后果的責(zé)任的觀點(diǎn)，更暴露出技術(shù)工具論的局限性和荒謬性。(4)針對(duì)工程倫理學(xué)無異于一般倫理學(xué)的觀點(diǎn)，從工程的影響范圍、后果，工程為社會(huì)提供的服務(wù)的價(jià)值特點(diǎn)，工程師與客戶之間的人際關(guān)系以及工程師工作的環(huán)境具有的商業(yè)價(jià)值和技術(shù)價(jià)值等方面論述了工程倫理存在的可能性。2023/2/1327河北工程大學(xué)3、關(guān)于開創(chuàng)工程倫理學(xué)的前提和基礎(chǔ)。李伯聰認(rèn)為，對(duì)于任何一門學(xué)科的開創(chuàng)來說，其研究對(duì)象和研究范圍的問題都是一個(gè)必須首先解決的前提性和基礎(chǔ)性問題。李伯聰認(rèn)為，工程絕不是科學(xué)的簡(jiǎn)單“應(yīng)用”或“低一級(jí)”的“附庸”；在社會(huì)生活中，工程活動(dòng)是一種非常重要的基本社會(huì)活動(dòng)方式。4、工程活動(dòng)的基本特點(diǎn)是其集成性和建構(gòu)性，工程活動(dòng)是集成了多種要素——包括技術(shù)要素、經(jīng)濟(jì)要素、知識(shí)要素、管理要素、社會(huì)要素和倫理要素等——的物質(zhì)建造性社會(huì)活動(dòng)。在工程活動(dòng)中，倫理要素不但必然存在，而且工程中的倫理要素常常和其他要素“糾纏”在一起，使問題復(fù)雜化，形成了許多可以被稱為倫理“困境”(dilemma)的問題，這就成為了開創(chuàng)和發(fā)展工程倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和學(xué)理前提。既然工程是一種“獨(dú)立”類型的社會(huì)活動(dòng)，既然工程活動(dòng)中存在著許多復(fù)雜的倫理問題，那么，關(guān)于工程倫理學(xué)“存在”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和前提的問題也就基本解決了。2023/2/1328河北工程大學(xué)三、關(guān)于建立工程倫理的途徑和方法

1、價(jià)值評(píng)判。許多學(xué)者對(duì)工程倫理的研究多是從對(duì)工程等一系列基本的概念和范疇的界定著手，對(duì)工程活動(dòng)的價(jià)值評(píng)判，對(duì)工程決策者和實(shí)施者及工程師的道德審視和道德期望進(jìn)行了探討和研究。

2、案例分析。在工程倫理研究的過程當(dāng)中，案例的分析也是很多學(xué)者采用的方法。有的學(xué)者認(rèn)為工程倫理，主要指工程技術(shù)人員在大型工程的設(shè)計(jì)、實(shí)施中的倫理問題。

2023/2/1329河北工程大學(xué)

3、道德課題。肖平認(rèn)為，我們首先把工程倫理作為應(yīng)用倫理學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域看待，也就是說，它的著眼點(diǎn)不是建立一套完整系統(tǒng)的理論，而是具體地探討和解決工程實(shí)踐中提出的道德課題。解決這些問題雖然有一些共同的原則和思路可以遵循，但往往又因不同個(gè)案具體情況的差異使人難于作出簡(jiǎn)單一律的判斷。這需要對(duì)具體情況開展個(gè)案研究。首先，重視例證和從工程實(shí)踐中提出的問題，其次，開展多學(xué)科配合的交叉研究，從不同的工程領(lǐng)域收集和提出問題，共同探討解答的方案，這不僅可以將研究引向深入，還將有利于整理出具有廣泛適用性的共同原則和方法。2023/2/1330河北工程大學(xué)四、關(guān)于工程倫理的內(nèi)容余謀昌認(rèn)為，工程倫理的道德規(guī)范是對(duì)從事工程設(shè)計(jì)、建設(shè)和管理工作的工程技術(shù)人員的道德要求。其主要道德規(guī)范是：責(zé)任、公平、安全、風(fēng)險(xiǎn)。前兩者是普遍倫理原則，后兩者是工程倫理特有的原則。肖平認(rèn)為，工程倫理研究的內(nèi)容主要為五個(gè)部分：

1、通過對(duì)工程決策和實(shí)施過程中各階段面臨的價(jià)值沖突和道德問題的初步掃描，引起對(duì)工程活動(dòng)中倫理課題的關(guān)注與思索。2、工程倫理與一般倫理原則及傳統(tǒng)倫理原則的關(guān)系，工程實(shí)踐中的價(jià)值選擇具有約束力和共通性的指導(dǎo)原則。2023/2/1331河北工程大學(xué)3、典型工程領(lǐng)域的道德課題探討，以某些應(yīng)用范圍較廣、社會(huì)影響面大的具體工程科學(xué)為切入點(diǎn)，通過案例分析，深入探討特定的工程領(lǐng)域正在面臨的道德課題及其解決的前景，以期引起科技工作者的警惕。4、對(duì)工程過程的倫理審視，重點(diǎn)探討在一般工程環(huán)節(jié)的運(yùn)作中進(jìn)行道德審視與約束的內(nèi)容。5、工程師職業(yè)道德素質(zhì)與規(guī)范，在充分總結(jié)工程活動(dòng)的道德要求和科技工作者實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出工程師及其他技術(shù)工作者應(yīng)具備的倫理素養(yǎng)和道德規(guī)范，并指出人道主義是工程倫理的首要原則。2023/2/1332河北工程大學(xué)五、關(guān)于工程倫理的基本特征有學(xué)者認(rèn)為，工程倫理是調(diào)整工程與科技、工程與社會(huì)的道德規(guī)范，是在工程領(lǐng)域、科技領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域都必需遵守的倫理道德原則，因此復(fù)雜性、特殊性便是工程倫理的基本特征。由于它的復(fù)雜性、特殊性，肖平認(rèn)為，建構(gòu)工程倫理的邏輯體系的完整理論尚有一定的困難。其中最大的困難便在于從事這項(xiàng)研究的人大都缺乏研究這一課題所需要的合理知識(shí)結(jié)構(gòu)。劉平齋認(rèn)為，工程倫理學(xué)涉及工程學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)和倫理學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)、自然辯證法等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，學(xué)科跨度大，研究難度大。2023/2/1333河北工程大學(xué)六、關(guān)于“狹義”的工程倫理學(xué)與“廣義”的工程倫理學(xué) 大體而言，由于對(duì)于“工程”的性質(zhì)、對(duì)象和范圍存在著“廣”“狹”兩種不同的理解，從而也就在工程倫理學(xué)的學(xué)科定位和學(xué)科發(fā)展方向上出現(xiàn)了可以分別稱之為“廣義”和“狹義”的兩種理解和兩種發(fā)展進(jìn)路。（一）狹義的工程倫理學(xué)在工程活動(dòng)中，工程師發(fā)揮著非常重要的作用。正像有人把科學(xué)解釋為科學(xué)家所從事的活動(dòng)一樣，也有人把工程解釋為工程師所從事的活動(dòng)。如果這種認(rèn)識(shí)和解釋可以成立的話，一個(gè)“順理成章”的推論就是可以把工程倫理學(xué)“定位”于“工程師的職業(yè)倫理學(xué)”。我們看到，確實(shí)有許多學(xué)者主要就是這樣對(duì)工程倫理學(xué)進(jìn)行“定位”的，我們可以把這種定位的工程倫理學(xué)稱為“狹義”的工程倫理學(xué)。2023/2/1334河北工程大學(xué) 對(duì)于工程倫理學(xué)在這種職業(yè)倫理學(xué)的“定位”和“導(dǎo)向”下所取得的成績(jī)我們是必須給予充分肯定和高度評(píng)價(jià)的。

1、從理論方面看，這種“狹義”的工程倫理學(xué)“方向”的研究，已經(jīng)取得了許多重要成果，特別是對(duì)于工程倫理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的誕生它還發(fā)揮了助產(chǎn)和催生的作用；2、從實(shí)踐方面看，這個(gè)方向的研究有力地推進(jìn)了職業(yè)工程師和“工程師共同體”的倫理自覺和倫理水準(zhǔn)；

從教育方面看，這種定位強(qiáng)有力地推進(jìn)了對(duì)工科大學(xué)生的職業(yè)倫理教育，目前，美國(guó)工程界和工程教育界在必須使工程倫理學(xué)教育成為工程教育的一個(gè)不可缺少的組成部分方面已經(jīng)取得了基本的共識(shí)。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，許多工程師熱情滿懷地要求重新認(rèn)識(shí)和重新定位工程師的社會(huì)作用和倫理責(zé)任，他們明確提出工程師不應(yīng)僅僅忠誠(chéng)于雇主的利益而應(yīng)該服務(wù)于全人類和全社會(huì)的利益。對(duì)工程師職業(yè)倫理問題的研究和分析不但成為了許多工程倫理學(xué)家理論研究的主題而且成為了許多工程倫理學(xué)教科書的基本內(nèi)容。2023/2/1335河北工程大學(xué)（二）廣義的工程倫理學(xué)工程倫理學(xué)還可以有一個(gè)更“廣義”的學(xué)科定位和學(xué)科發(fā)展空間——這就是“廣義工程倫理學(xué)”的學(xué)科定位和學(xué)科發(fā)展方向。也就是說，必須在一個(gè)更大的“對(duì)象范圍”和更廣泛的“問題域”中開展和進(jìn)行“廣義工程倫理學(xué)”的研究。那么，究竟應(yīng)該怎樣理解和把握工程活動(dòng)的對(duì)象和范圍呢？工程活動(dòng)的“基本單位”是項(xiàng)目。一個(gè)工程項(xiàng)目的整個(gè)過程應(yīng)該包括以下幾個(gè)階段:1、提出任務(wù)(理念，市場(chǎng)需求)；2、設(shè)計(jì)(初步設(shè)計(jì)和分析，詳細(xì)分析，樣機(jī)，詳細(xì)圖紙)；3、制造(購(gòu)買原材料，零件制造，裝配，質(zhì)量控制，檢驗(yàn))；4、實(shí)現(xiàn)(implementation)(廣告，營(yíng)銷，運(yùn)輸和安裝，產(chǎn)品使用，維修，控制社會(huì)效果和環(huán)境效果)；5、結(jié)束期任務(wù)(衰退期服務(wù)，再循環(huán)，廢物處理)。2023/2/1336河北工程大學(xué)按照這種對(duì)工程活動(dòng)的內(nèi)容的“廣義理解”，人們可以得出以下兩個(gè)“順理成章”的推論:第一，由于從事工程活動(dòng)的人不僅僅包括工程師，而且還包括了工人、維修人員、營(yíng)銷人員、投資人、決策者、管理者、使用者等許多其他人員，從而，那種僅僅把工程倫理學(xué)理解為“工程師的職業(yè)倫理學(xué)”的觀點(diǎn)就可以“突破”而且必須“突破”了。第二，根據(jù)以上關(guān)于工程活動(dòng)的“五階段”(或“五環(huán)節(jié)”)的理解，可以看出，工程活動(dòng)中最重要的問題不再是“職業(yè)”問題而是“決策”和“政策”問題了。2023/2/1337河北工程大學(xué)

我們認(rèn)為，從“狹義工程倫理學(xué)”向“廣義工程倫理學(xué)”轉(zhuǎn)變的首要標(biāo)志和根本關(guān)鍵就是把工程倫理學(xué)研究的“第一主題”從對(duì)“工程師的職業(yè)倫理”的研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)“工程決策倫理”、“工程政策倫理”和“工程過程的實(shí)踐倫理”的研究。中國(guó)學(xué)者在進(jìn)行工程倫理學(xué)研究時(shí)，不但必須重視進(jìn)行“狹義工程倫理學(xué)”進(jìn)路的研究，而且應(yīng)該更加重視“廣義工程倫理學(xué)”進(jìn)路的研究。2023/2/1338河北工程大學(xué)

本章小結(jié)

改革開放以來，中國(guó)倫理學(xué)理論大致經(jīng)歷了反思性啟蒙、世俗化、社會(huì)化三個(gè)發(fā)展階段。在其發(fā)展過程中始終貫穿著確立起何種和如何確立道德觀念與倫理秩序的問題。倫理學(xué)理論工作者的職責(zé)使命體現(xiàn)在進(jìn)一步在解放思想中追求真理，秉持良知操守，做時(shí)代精神的表達(dá)者，直面生活，服務(wù)時(shí)代，兼容并蓄，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)幾方面。在倫理學(xué)未來發(fā)展過程中，倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究、社會(huì)倫理研究、道德建設(shè)研究都是關(guān)鍵問題。2023/2/1339河北工程大學(xué)

工程倫理學(xué)的研究是從二十世紀(jì)九十年代末期開始的，工程倫理問題的重要性在于，它不僅有利于糾正當(dāng)前在工程界普遍存在的對(duì)工程倫理的片面性認(rèn)識(shí)，而且有利于對(duì)工程活動(dòng)進(jìn)行有效的制約與監(jiān)督及對(duì)工程活動(dòng)的決策者、參與者進(jìn)行倫理道德教育。工程倫理的道德規(guī)范是：責(zé)任、公平、安全、風(fēng)險(xiǎn)。前兩者是普遍倫理原則，后兩者是工程倫理特有的原則。復(fù)雜性、特殊性是工程倫理的基本特征。工程倫理學(xué)還有狹義和廣義之分。2023/2/1340河北工程大學(xué)案例分析P66 富士康“十連跳”的生命拷問，生命如此之輕？2023/2/1341河北工程大學(xué)富士康科技集團(tuán)在華工廠的一名員工2010年5月21日自殺身亡。這是該公司當(dāng)年以來的第十起自殺事件。這個(gè)名叫南剛的21歲的工人21日凌晨4點(diǎn)下班后，從一幢工廠宿舍樓縱身躍下。不到半年的時(shí)間里，深圳富士康連續(xù)發(fā)生了十起“跳樓”事件，一次次的自殺，在拷問著生命的重量。他們，在本應(yīng)該是青春陽光、激情四射的花季里，為什么“前仆后繼”地選擇了草草結(jié)束自己的生命？沒人能夠解釋富士康正在發(fā)生的事情，但這些事件再次令人們對(duì)中國(guó)工廠利用嚴(yán)格管制來生產(chǎn)越來越多的世界產(chǎn)品提出質(zhì)疑。 勞工權(quán)利組織稱一些死亡事件令人懷疑，要求對(duì)兩家富士康工廠展開獨(dú)立調(diào)查?？偛吭诩~約的人權(quán)組織中國(guó)勞工觀察說，由于這些自殺事件，它最近調(diào)查了工人們對(duì)深圳富士康的工作條件的態(tài)度。調(diào)查報(bào)告稱，許多工人抱怨自己承受了巨大的壓力。該組織援引一名工人的話說：“我們疲憊不堪，