中國女讀后感模板6篇

-11-中國女讀后感模板6篇我們書寫一篇讀后感有助于加深對名著劇情的領(lǐng)會，讀后感最重要的在于“感”，我們一定要把自己看完書之后的最深刻的感受寫在讀后感中，職場我今天就為您帶來了中國女讀后感模板6篇，相信一定會對你有所幫助。

中國女讀后感篇1

?秋天的懷念》是史鐵生寫的一篇文章。這篇文章通過寫一位重病纏身的母親，對下肢癱瘓的我體貼入微的照顧，并鼓勵我樹起生活勇氣的事，歌頌了偉大而無私的母愛。

讀了《秋天的懷念》這篇文章以后，我更加深刻地了解了母親為我做的每一件事，更加認(rèn)識到了母愛是偉大而無私的。記得在三年級第二學(xué)期的一個早晨，我剛上完課，天空就嘩嘩地下起了一場傾盆大雨。我來到風(fēng)雨走廊，心想：“哎，怎么辦，下這么大的雨，我怎么回家呀?媽媽生病了，爸爸在上班，而我卻沒帶雨傘。當(dāng)我在風(fēng)雨走廊里焦急地等待時，一張慈祥的面孔出現(xiàn)在我眼前。一瞬間顯得那么高大，有神。我仔細(xì)地看了看，啊，正是媽媽?？墒菋寢尣皇巧×藛?但我還是壓制不住自己的心，奔出走廊。媽媽的手抖動著，幾絲白發(fā)微微飄著，額上的皺紋更密了，眼睛充滿了慈母的愛，你說，這是多么令人感動的母愛呀。有首詩寫得好：

慈母手中線，

游子身上衣，

臨時密密縫，

意恐遲遲歸。

誰言寸草心，

報得三春暉。

母親每天都默默地幫我們做事，每天從早到晚都要幫我們做飯、干家務(wù)、婦道我們學(xué)習(xí)你說，這難道不是一份濃濃的母愛?

讀了這篇文章，我更加深刻地體會到這偉大而無私的母愛，我們一定要好好珍惜這份濃濃的母愛，并努力回報母親對我們的愛。

中國女讀后感篇2

很偶然的機(jī)會，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》這么評論：“這本書雖然是社會學(xué)入門級讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然在胸的豁然開朗感?！笔沁@段頗高的評價使我萌生了對《鄉(xiāng)土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。

?鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

?鄉(xiāng)土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！闭缳M老先生所說的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢。

在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子，先有這個架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門”的現(xiàn)象，在官場上也導(dǎo)致了很多的貪的現(xiàn)象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當(dāng)代社會所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會應(yīng)該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情況就會出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個“名”而在實際的操作上采用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點。

寫到這里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。

中國女讀后感篇3

?鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于費孝通20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。

感覺當(dāng)時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學(xué)問本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。

費孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國》是對整個中國社會結(jié)構(gòu)、國民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。

熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個環(huán)境下去交易，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他緣也類似)關(guān)系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。

鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非禮教莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。

倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個。

.還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會的主角，尤其在城市中。

書是分節(jié)點分析，便于理解便于閱讀，十四個節(jié)點合起來，又是個完整的社會脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國換個說法其實就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡(luò)，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會是這樣的。

當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時代的變更。

所以本書的參考意義應(yīng)該會是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。

中國女讀后感篇4

?鄉(xiāng)土中國》一書是社會學(xué)巨擘費孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實意義，是中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書里自對我國的很的社會現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。

我對該著作的認(rèn)識是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國》后我有三點感想：

一是中國人的安土重遷。由于中國傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、游牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結(jié)，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。

二是“熟人社會”，由于鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)，從而著成了一個生于斯，長于斯的社會。

鄉(xiāng)土社會發(fā)源子村落。在一個村子里，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。

就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開和作為。

三是婚煙關(guān)系。中國的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現(xiàn)象。因為鄉(xiāng)土社會要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數(shù)人對婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。

以上是我對《鄉(xiāng)上中國》主要的感受，。

?鄉(xiāng)土中國》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認(rèn)識在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問題，

中國女讀后感篇5

?丑陋的中國人》一書一出版就立刻引起了國民的關(guān)注?！冻舐闹袊恕肥珍浀氖前貤钕壬难葜v稿，筆風(fēng)幽默而尖銳。書中所說的關(guān)于中國人的種種惡習(xí)，多為日常所見，只是沒有人講、沒有人提、沒有人批評就不當(dāng)一回事。20xx多年來，中國人一直奉行“家丑不可外揚”，對于“有辱國體”的言論必定會屏蔽屏蔽再屏蔽，傳到外國的必定是好東西。然而柏楊先生則在《丑陋的中過人》中對中國人的惡習(xí)給予有力的批判，揭了自己的短，希望國人以此為戒，也為日后多位作家發(fā)表醒世之言奠定基礎(chǔ)。

?丑陋的中國人》之所以會引起我的注意，是因為有個同學(xué)讀了之后經(jīng)常說某同學(xué)是廣東人的代表，因為廣東人說話總是很大聲，我覺得好笑之余也被這本書的真知灼見吸引。柏楊先生說：“中國人是一個受傷很深的民族，沒有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成斗自或阿諛別人的兩極化動物。更由于在醬缸里醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的范疇?！彪m然話很難聽，但卻是事實，他是抱著一種恨鐵不成鋼的心態(tài)去寫的，書中的詞幽默諷刺，說的卻不是風(fēng)涼話，而是希望通過對中國人的種種惡習(xí)的批判來警醒將要擔(dān)當(dāng)振興中華之任的年輕一代。

其實，我還閱讀的一本名為《丑陋的日本人》的書，書中同樣嚴(yán)厲的批判了日本文化的日益腐朽。這些書不能只是看過、罵過、笑過就可以置之不理的，而是要作更深層次的精神探討，那就是信仰問題。中國的儒家思想、日本的武士道精神、蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義、美國的自由精神、歐洲的拜金主義等等，不論歷史對這些信仰作何評論，無可否認(rèn)的是這些信仰都帶領(lǐng)了某一民族創(chuàng)造出無可復(fù)寫、震撼世界的歷史。中國受拜金主義、利己主義的侵蝕日益嚴(yán)重，官員巨賈錢權(quán)交易、越權(quán)瀆職，商家唯利是圖、罔顧生民，如此種種讓人不寒而栗；即使是平頭百姓也只本著獨善其身的態(tài)度生存，對社會責(zé)任視而不見，這歸根結(jié)底都是缺乏信仰的過錯。誠然，社會主義在中國人的意識形態(tài)上占重要地位，卻未能很好的領(lǐng)導(dǎo)人民，現(xiàn)在仍需要通過國家、媒體、文學(xué)創(chuàng)、學(xué)校等等多方面的努力，重新建立起被國人接受和信奉的信仰，引導(dǎo)國家和人民走向更美好的的未來。無論是中國、日本還是其它國家，都總有他們的不足之處，中國人有丑陋的一面并不重要，重要的是我們要正視問題，努力解決。一兩條公益廣告、幾句文明標(biāo)語、改掉幾個惡習(xí)可能改變不了什么，但是，我相信通過千千萬萬中國人的努力終能寫出一本《美好的中國人》。

中國女讀后感篇6

知道這本書很久了，但真正坐下來靜靜的細(xì)細(xì)的翻看卻是第一次。打開它，一幅幅畫卷躍然眼前，一個個故事向我們訴說，沒有濃墨重彩的渲染，革命先烈們卻都有血有肉的站在了我的面前，向我們展示了一群有氣魄有力量有風(fēng)度有抱負(fù)的革命先驅(qū)、一段令我