對(duì)《黃石公三略》軍事辯證思想進(jìn)行探討,軍事思想論文

對(duì)(黃石公三略）軍事辯證思想進(jìn)行探討,軍事思想論文(黃石公三略〕(下面簡(jiǎn)稱(chēng)(三略〕),舊題黃石公著,是漢代一部著名的兵書(shū),為(武經(jīng)七書(shū)〕之一。它兼采儒家的仁、義、禮,道家的貴柔、守弱,墨家的尚賢,法家的法、術(shù)、勢(shì)等思想,在闡述戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、治軍思想與用兵方略時(shí),能夠注意運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的思維方式研究和考察問(wèn)題,并作出了扼要而又不失深入的分析判定,在中國(guó)軍事辯證思想史上占有重要的地位。本文試從下面幾個(gè)方面對(duì)其軍事辯證思想作一初步討論。一、誅暴討亂、收攬民心的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上,(三略〕一方面反對(duì)隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),另一方面又肯定誅暴討亂的正義戰(zhàn)爭(zhēng);在戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系方面,(三略〕以為民心向背是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗的根本,治國(guó)理軍要注意隆恩養(yǎng)民,輕徭薄賦。(一)誅暴討亂在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度上,老子以為:夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處。((老子〕),吳起則以為昔之圖國(guó)家者,必先教百姓而親萬(wàn)民,百姓皆是吾君而非鄰國(guó),則戰(zhàn)已勝矣((吳子兵法圖國(guó)〕)夫?qū)⒄?國(guó)之輔也。輔周則國(guó)必強(qiáng),輔隙則國(guó)必弱。((孫子兵法謀攻篇〕)(六韜〕講:故將者,人之司命,三軍與之具治,與之具亂。得賢將者,兵強(qiáng)國(guó)昌;不得賢將者,兵弱國(guó)亡。((六韜龍韜奇兵〕)有鑒于此,先秦兵家也非常重視將帥隊(duì)伍的建設(shè),并構(gòu)成了較為系統(tǒng)的選將為將之道。例如,孫子主張:將者,智、信、仁、勇、嚴(yán)也。((孫子兵法計(jì)篇〕)吳子講:夫總文武者,軍之將也;兼剛?cè)嵴?兵之事也。((吳子論將〕)(六韜〕指出:將有五材十過(guò)。所謂五材者,勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯,智則不可亂,仁則愛(ài)人,信則不欺,忠則無(wú)二心。((六韜龍韜論將〕)以上標(biāo)準(zhǔn)固然不盡一樣,但基本要求都是要德才兼?zhèn)?智勇雙全。(三略〕也極為重視將帥在國(guó)家和中的重要地位和作用,尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要作用。它講:夫?qū)⒄?國(guó)之命也。將能制勝,則國(guó)家安寧。夫統(tǒng)軍持勢(shì)者,將也。制勝破敵者,眾也。故亂將不可使保軍,乖眾不可使伐人。良將之養(yǎng)士,不易于身。故能使三軍如一心,則其勝可全。((三略上略〕)將帥是國(guó)家命運(yùn)之所在,治軍無(wú)方的將領(lǐng)不能讓他統(tǒng)率,離心離德的不能用以攻伐敵人。而優(yōu)秀的將帥能夠像愛(ài)惜保護(hù)自個(gè)一樣去愛(ài)惜保護(hù)兵士,因而能使眾志成城,獲得全勝。所以,(三略〕對(duì)選拔任用將帥也提出了詳細(xì)的條件,并作出了明確的規(guī)定。它以為,首先,將帥要具備廣博的知識(shí)和優(yōu)秀的道德品質(zhì)。它指出:將能清,能靜,能平,能整,能受諫,能聽(tīng)訟,能納人,能采言,能知國(guó)俗,能圖山川,能表險(xiǎn)難,能制軍權(quán)。故曰,仁賢之智,圣明之慮,負(fù)薪之言,廊廟之語(yǔ),興衰之事,將所宜聞。((三略上略〕)其次,將帥應(yīng)當(dāng)智勇雙全、深謀遠(yuǎn)慮。它講:將無(wú)慮,則謀士去。將無(wú)勇,則吏士恐。將妄動(dòng),則軍不重。將遷怒,則一軍懼。(軍讖〕曰:慮也,勇也,將之所重。動(dòng)也,怒也,將之所用。此四者,將之明誡也。((三略上略〕)將帥要有智、有謀、有勇、有力,智勇雙全的將帥,才能有力地指揮抗擊敵人,不輕舉妄動(dòng),不畏敵怕死,捉住戰(zhàn)機(jī),適時(shí)出擊,戰(zhàn)之可勝。再次,將帥應(yīng)當(dāng)愛(ài)兵如子,與士卒同甘苦,吃苦在前,享樂(lè)在后。它講:夫?qū)浾?必與士卒同滋味而共安危,敵乃可加。故兵有全勝,敵有全囚。昔者良將之用兵,有饋簞醪者,使投諸河,與士卒同流而伙。夫一簞之醪不能味一河之水,而三軍之士思為致死者,以滋味之及己也。(軍讖〕曰:軍井未達(dá),將不言渴;軍幕未辦,將不言倦;軍灶未炊,將不言饑。冬不服裘,夏不操扇,是謂禮將。與之安,與之危,故其眾可合而不可離,可用而不可廢,以其恩素蓄,謀素和也。故曰:蓄恩不倦,以一取萬(wàn)。((三略上略〕)將帥能與士卒同甘苦、共安危,就能上下團(tuán)結(jié)致,保持充足的戰(zhàn)斗力,以少勝眾,以弱勝?gòu)?qiáng)。(三略〕主張?jiān)谶x帥任將方面,要舉賢任能,去除奸佞。它講:所任賢,則敵國(guó)震。((三略上略〕)千里迎賢,其路遠(yuǎn)。致不肖,其路近。是以明王舍近而取遠(yuǎn),故能全功尚賢,而下盡力。((三略下略〕)求賢若渴,求賢以德,而賢可至,國(guó)可治,戰(zhàn)可勝,否則,賢去,則國(guó)微。圣去,則國(guó)乖((三略下略〕)。(三略〕以為,佞臣專(zhuān)權(quán),是禍亂國(guó)家、危害的根本源頭。它講:佞臣在上,一軍皆論。引威自與,動(dòng)違于眾。無(wú)進(jìn)無(wú)退,茍然取容。專(zhuān)任自個(gè),舉措伐功。誹謗盛德,誣述庸庸。無(wú)善無(wú)惡,皆與己同?；粜惺?命令不適。造作奇政,變古易常。君用佞人,必受禍殃。((三略上略〕)奸佞之當(dāng)臣權(quán),全軍上下都會(huì)憤憤不平。佞臣不去,軍爭(zhēng)必?cái)?國(guó)命不長(zhǎng)。漢高祖劉邦在認(rèn)識(shí)與任用人才方面,可謂慧眼獨(dú)具。他講:夫運(yùn)籌策帷帳之中,決勝于千里之外,吾不如子房;鎮(zhèn)國(guó)家,撫百姓,給饋餉,不絕糧道,吾不如蕭何;連百萬(wàn)之軍,戰(zhàn)必勝,攻必取,吾不如韓信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用,此其所以為我擒也。((史記高祖本紀(jì)〕)能否做到知人善任,是決定劉邦和項(xiàng)羽最終勝敗的重要因素之一。另外,漢武帝重用年輕將領(lǐng)衛(wèi)青、霍去病抗擊匈奴,漢宣帝任用七十歲的趙充國(guó)為將平定西羌,東漢明帝以投筆從戎的書(shū)生班超出使西域等等,都是歷史上舉賢任能的典型事例。(二)賞罰必信先秦兵家非常重視賞罰的作用,將其看作是貫徹法紀(jì)與樹(shù)立將威的必要手段。例如,孫子明確提出令之以文,齊之以武((孫子兵法行軍篇〕)的治軍原則,華而不實(shí)文是指教化,武是指懲戒,令文齊武的基本思想就是恩威并重。吳起講:若法令不明,賞罰不信,金之不止,鼓之不進(jìn),雖有百萬(wàn),何益于用?((吳子治兵〕)孫臏指出:賞者,所以喜眾,令士忘死也;罰者,所以正亂,令民畏上也。((孫臏兵法威王問(wèn)〕)就是講行賞的作用是勉勵(lì)士卒用命,行罰的作用是立威馭眾。(三略〕吸收并發(fā)展了先秦兵家的治軍思想,它非常注重道德、法律對(duì)于治軍的作用,主張崇禮重祿,嚴(yán)明賞罰。它以為,禮義道德與爵祿財(cái)物并重,方可得到英勇不怕死的義士。(上略〕講:夫用兵之要,在崇禮而重祿。禮崇則智士至,祿重則義士輕死。故祿賢不愛(ài)財(cái),賞功不逾時(shí),則下力并而敵國(guó)削。夫用人之道,尊以爵,贍以財(cái),則士自來(lái)。接以禮,勵(lì)以義,則士死之。(軍讖〕曰:軍無(wú)財(cái),士不來(lái);軍無(wú)賞,士不住。(軍讖〕曰:香餌之下,必有懸魚(yú);重賞之下,必有死夫。故禮者,士之所歸;賞者,士之所死。招其所歸,示其所死,則所求者至。故禮而懊悔者,士不止;賞而懊悔者,士不使;禮賞不倦,則士爭(zhēng)死。另外,只靠獎(jiǎng)賞不行,還要懲罰,只要賞罰嚴(yán)明,才能做到令行禁止,威震敵人。所謂將之所以為威者,號(hào)令也。戰(zhàn)之所以全勝者,軍政也。士之所以輕戰(zhàn)者,用命也。故將無(wú)還令,賞罰必信,如天如地御人。士卒用命,乃可越境,軍以賞為表,以罰為里。賞罰明,則將威行。官人得,卒服((三略上略〕)。假如能夠真正做到將無(wú)還令,賞罰必信,就能夠使得一支具有無(wú)比強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力:故其眾可望而不可當(dāng),可下而不可勝,其兵為天下雄。((三略上略〕)總之,重禮義,明賞罰,便能夠廣招天下勇士、死夫,以此治軍,便可威震天下。三、因敵轉(zhuǎn)化、剛?cè)嵯酀?jì)的用兵方略在用兵方面,(三略〕運(yùn)用樸素辯證法的運(yùn)動(dòng)、變易觀點(diǎn),主張?jiān)趹?zhàn)爭(zhēng)中要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,做到因敵轉(zhuǎn)化剛?cè)嵯酀?jì)。(一)因敵轉(zhuǎn)化孫子主張要根據(jù)敵情的變化而采用相應(yīng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),他講:夫兵形象水,水之形避高而趨下,兵之形避實(shí)而擊虛。水因地而制流,兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者,謂之神。((孫子兵法虛實(shí)篇〕)(三略〕亦以為,能否采取軍事行動(dòng),不能單純考慮己方的有利條件,還必須察知敵人的各種情況,方可制定正確的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)。因而,先察明敵情,是用兵之要,切不可盲目興師。它講:用兵之要,必先察敵情。視其倉(cāng)庫(kù),度其糧食,卜其強(qiáng)弱,察其天地,伺其空隙。故國(guó)無(wú)軍旅之難而運(yùn)糧者,虛也。民菜色者,窮也。千里饋糧,民有饑色。樵蘇后爨,師不宿飽。夫運(yùn)糧千里,無(wú)一年之食;二千里,無(wú)二年之食;三千里,無(wú)三年之食,是謂國(guó)虛,國(guó)虛則民貧,民貧則上下不親。敵攻其外,民盜其內(nèi),是謂必潰。((三略上略〕)要從敵人的軍事、后勤、地域、國(guó)力、民情等各個(gè)方面去察知、審明敵情,并以此為基礎(chǔ)而制定攻伐之策,然后興師出兵才能具備較大的把握,方可順利到達(dá)自個(gè)既定的戰(zhàn)略目的。(三略〕以為,自然萬(wàn)物是變動(dòng)不居的,戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)也是瞬息萬(wàn)變,戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者必須靈敏機(jī)動(dòng),因敵變化,始終把握戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。端末未見(jiàn),人莫能知。天地神明,與物推移,變動(dòng)無(wú)常。因敵轉(zhuǎn)化,不為事先,動(dòng)而輒隨。故能圖制無(wú)疆,扶成天威,匡正八極,密定九夷。如此謀者,為帝王師。((三略上略〕)(三略〕特別注重正確處理戰(zhàn)爭(zhēng)中各種因素之間的內(nèi)在辯證關(guān)系,靈敏機(jī)動(dòng),因敵變化,根據(jù)敵情的變化而制定相應(yīng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。它講:敵動(dòng)伺之,敵近備之,敵強(qiáng)下之,敵佚去之,敵陵待之,敵暴綏之,敵悖義之,敵睦攜之,順舉挫之,因勢(shì)破之,放言過(guò)之,四網(wǎng)羅之。((三略上略〕)意思是講,敵人行動(dòng)時(shí)要注意偵察,敵人接近時(shí)要嚴(yán)加戒備,敵勢(shì)強(qiáng)盛時(shí)要示弱使它驕傲,敵人以逸待勞就要避開(kāi)它,敵人來(lái)犯就要堅(jiān)決還擊,敵人兇暴要設(shè)法回避,敵人悖逆天理要用正義聲討,敵人和睦團(tuán)結(jié)要使它分化,順應(yīng)敵人的行動(dòng)以挫敗它,根據(jù)敵人的形勢(shì)而擊破它,放出假情報(bào)使它發(fā)生過(guò)失,四面包圍把它殲滅。楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)中,張良向劉邦建議的種種謀略,都是基于對(duì)敵情的深入了解和分析,并能夠根據(jù)敵情的變化而變化。當(dāng)項(xiàng)羽分封劉邦為漢王時(shí),劉邦憤憤不平。當(dāng)時(shí)楚強(qiáng)劉弱,形勢(shì)不利,張良建議劉邦燒毀棧道,示無(wú)歸心,蒙騙項(xiàng)羽,待機(jī)再起。當(dāng)張良看到雙方氣力比照已經(jīng)有利于漢時(shí),就建議劉邦乘機(jī)追擊,以勢(shì)不可當(dāng)之勢(shì),迅速擊敗了稱(chēng)雄一世的西楚霸王。這些都是戰(zhàn)爭(zhēng)中因勢(shì)而謀的典型事例。(二)剛?cè)嵯酀?jì)先秦道家在論及柔剛這對(duì)矛盾范疇時(shí),大多主張以柔克剛,其代表人物有老子、列子、范蠡等。例如,老子講:堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折,堅(jiān)強(qiáng)處下,柔弱處上。((老子第七十六章〕)又講:天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,其無(wú)以易之。((老子第七十八章〕)列子則以為:天下有常勝之道,有不常勝之道,常勝之道曰柔,不常勝之道曰剛。((列子黃帝〕)他們的觀點(diǎn)對(duì)后世的治國(guó)理軍方略產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(三略〕繼承并發(fā)展了道家的貴柔守弱柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)的思想。一方面,它主張守微、守柔,反對(duì)貪強(qiáng)、保剛。它講:莫不貪強(qiáng),鮮能守微,若能守微,乃保其生。圣人存之,動(dòng)應(yīng)事機(jī),舒之彌四海,卷之不盈懷,居之不以室宅,守之不以城郭,藏之胸臆,而敵國(guó)服。((三略上略〕)在對(duì)敵作戰(zhàn)中,要守柔、守微,隱藏自個(gè),發(fā)展自個(gè),等待機(jī)會(huì),以求勝敵。例如,越國(guó)被吳國(guó)打敗之后,范蠡建議越王勾踐采用韜光養(yǎng)晦的策略,從外表上看越國(guó)是在對(duì)吳國(guó)稱(chēng)臣,但實(shí)際上是在想辦法誘使吳國(guó)耗盡國(guó)力,而越國(guó)則在暗中積蓄實(shí)力,所謂盡其陽(yáng)節(jié),盈吾陰節(jié)而奪之((國(guó)語(yǔ)越語(yǔ)〕),待吳國(guó)連年征戰(zhàn),國(guó)內(nèi)空虛,由強(qiáng)變?nèi)踔H,越國(guó)最終滅掉了吳國(guó)。另一方面,(三略〕還進(jìn)一步指出,剛、柔、強(qiáng)、弱四者都不可或缺和偏廢,要相兼而制其宜。它明確指出:柔能制剛,弱能制強(qiáng)。柔者,德也;剛者,賊也。弱者人之所助,強(qiáng)者怨之所攻。柔有所設(shè),剛有所施,弱有所用,強(qiáng)有所加,兼此四者而制其宜。能柔能剛,其國(guó)彌光;能弱能強(qiáng),其國(guó)彌彰;純?nèi)峒內(nèi)?其國(guó)必削;純剛純強(qiáng),其國(guó)必亡。((三略上略〕)在決策、指揮戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),既要看到矛盾的普遍性,又要看到矛盾的轉(zhuǎn)化性。能柔能剛能弱能強(qiáng)柔能勝剛?cè)跄軇購(gòu)?qiáng),以此經(jīng)國(guó)理軍則國(guó)強(qiáng)、兵勝。假如一味強(qiáng)調(diào)純?nèi)峒內(nèi)?純剛純強(qiáng),則國(guó)亡、兵敗。因而,這就在道家傳統(tǒng)的貴柔守雌的命題中增加了靈敏因素,關(guān)注到了強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化中戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者的主觀能動(dòng)性問(wèn)題,進(jìn)而糾正了傳統(tǒng)道家偏執(zhí)一端的片面性。四、結(jié)束語(yǔ)(三略〕的軍事辯證思想為后世的很多政治家、軍事家所重視,在中國(guó)軍事思想發(fā)展史上占有重要的地位。例如,東漢的開(kāi)國(guó)皇帝劉秀就曾研讀過(guò)(三略〕,建武十七年冬,劉秀宣稱(chēng):吾理天下,亦欲以柔道行之。后又講:(黃石公記〕曰:柔能制剛,弱能制強(qiáng)。柔者,德也;剛者,賊也。弱者人之所助,強(qiáng)者怨之所攻。((后漢書(shū)光武紀(jì)下〕)根據(jù)以柔治國(guó)的方針,劉秀在邊防方面采取了保境安民、俱存不擾的政策,所謂光武審(黃石〕,存包桑。閉玉門(mén)以謝西域之質(zhì),卑詞幣以禮匈奴之使((后漢書(shū)吳蓋陳臧列傳〕),這一政策既保證了政權(quán)的穩(wěn)定與安全,又大大減少了對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng),進(jìn)而使東漢在精兵簡(jiǎn)政、修養(yǎng)生息方面獲得了一個(gè)良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境,并最終實(shí)現(xiàn)了光武中興的治世局面。唐代著名的政治家魏征把(三略〕收進(jìn)了(群書(shū)治要〕中,將之作為皇帝治國(guó)安邦的必讀書(shū)之一。宋代戴少望在(將鑒論斷〕中指出:兵法傳于今世者七家,惟(三略〕最通于道,而適于用,能夠立功而保身。(四庫(kù)全書(shū)總目提要〕對(duì)之評(píng)論講:其大旨出于黃老,務(wù)在沈機(jī)觀變,先立于不敗,以求敵之可勝,操術(shù)頗巧,兵家或往往用之。所以有學(xué)者講:從把握事物對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系入手,闡述戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)的一般原則,這確實(shí)是(黃石公三略〕兵學(xué)造詣上的獨(dú)到之處。時(shí)至今日,固然戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)較之冷兵器時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了宏大而深入的變化,但是(三略〕軍事辯