2022-2023學(xué)年四川省宜賓市敘州區(qū)二中高三上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

四川省敘州區(qū)二中高2023屆高三上期期末考試語(yǔ)文試題本試卷共22題，共150分，共8頁(yè)?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫(xiě)清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。儒家文化能成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化，并非生而高貴，它是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程和驗(yàn)證過(guò)程，才形成了今天的儒學(xué)風(fēng)貌。儒家智慧貢獻(xiàn)給我們一系列概念，比如“仁義”，既提倡仁愛(ài)，又強(qiáng)調(diào)要在正義的范疇內(nèi)施行；比如“孝悌”，既提倡在家里孝順父母，又提倡在社會(huì)兄友弟恭：比如“禮樂(lè)”，既提倡禮以節(jié)人、規(guī)范秩序，又強(qiáng)調(diào)樂(lè)以和情、安和內(nèi)心；比如“中庸”，既提倡用中道、不極端，又強(qiáng)調(diào)保持自我、和而不同。儒家在當(dāng)今最有實(shí)踐意義的思想之一，就是“忠恕”，它不僅是歷史貢獻(xiàn)給今天的，也是中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的。忠，是中人之心，盡心待人、忠于本心，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；恕，是如人之心，推己及人、換位思考，己所不欲，勿施于人?！爸摇笔且獦O盡所能，“恕”是要量體裁度，所以“忠”與“恕”，與“仁”與“義”一樣，是一對(duì)相互輔助又相互制衡的概念。這樣的理念，關(guān)乎體諒、誠(chéng)懇、理解、尊重的品質(zhì)，隨著歷史河流的向前推進(jìn)，常常是越來(lái)越沉入了河底，其蹤奮杳。兩千多年前，就有一群知識(shí)分子，他們雖不同而和、雖不比而周，他們想人之所想、急人之所難，他們老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，他們盡管性情不同、出身不同、成就不同，但是在“忠恕”的感召下，都踐行著儒者的光榮與夢(mèng)想，體察萬(wàn)物，悲憫蒼生?！爸宜　贝_實(shí)可以作為中國(guó)文化在今天提供給世界的智慧準(zhǔn)則。早在1971年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)決議恢復(fù)中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法地位，周恩來(lái)總理為聯(lián)合國(guó)大廳帶去了兩幅語(yǔ)錄，其一是“以和為貴”，另一條就是關(guān)乎“忠恕”的解讀：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人。’”子貢請(qǐng)教孔子，是否有可以讓人終身依照的一個(gè)準(zhǔn)則？孔子便回復(fù)給他這一句照亮萬(wàn)世的格言：己所不欲，勿施于人。這一句是將中華文化的堂堂正氣昭顯于聯(lián)合國(guó)面前的行事信條。可見(jiàn)，“忠恕”正是對(duì)“和諧”的達(dá)成，而“忠恕”也不僅是古代很多知識(shí)分子個(gè)人修為的守則，更是當(dāng)代政治風(fēng)云涌動(dòng)中具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的準(zhǔn)則。比如，曠日持久的巴以戰(zhàn)爭(zhēng)，是宗教信仰的沖突；國(guó)內(nèi)的貿(mào)易順差與國(guó)外的反傾銷舉措，是經(jīng)濟(jì)體制的沖突；文化輸出與文化侵略的論爭(zhēng)，是中西文化的沖突；不同年齡段人群的代溝，是價(jià)值觀念的沖突；舊有事物對(duì)創(chuàng)新態(tài)勢(shì)的打壓，是思維模式的沖突……所有這些文明的沖突，究其避免和解決之道，都可在“忠恕”的心態(tài)中尋找答案。如此，就不會(huì)再用固執(zhí)去拒絕異類、用偏激去反對(duì)異見(jiàn)、用自大去打擊新生、用霸權(quán)去迫害弱勢(shì)。所以，縱觀以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，結(jié)合今天社會(huì)主義的理論成果，我們更應(yīng)具備一份中華民族的文化自信。而中國(guó)智慧，不僅屬于過(guò)去，也屬于未來(lái)；不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。（摘編自曹雅欣《儒學(xué)古今談》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒學(xué)經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，由一家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化。B.“忠恕”的“忠”是忠誠(chéng)盡己，去付出和助益；“恕”是寬容待人，去換位和體諒。C.孔子的“忠恕”思想彰顯了中華文化的堂堂正氣，與聯(lián)合國(guó)的行事信條是一致的。D.“忠”與“恕”是一對(duì)相互輔助又相互制衡的概念，二者結(jié)合能促成“和諧”的達(dá)成。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章先簡(jiǎn)述“仁義”“孝悌”“禮樂(lè)”“中庸”等概念內(nèi)涵，在于強(qiáng)調(diào)儒家思想具有辯證性。B.文中以恢復(fù)中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法地位為例，證明了儒家“忠恕”思想的作用。C.文中通過(guò)舉例和對(duì)比論證，指出當(dāng)代各種沖突實(shí)質(zhì)都是文明的沖突，需要達(dá)成和諧。D.文章重點(diǎn)闡述了儒家“忠恕”思想的現(xiàn)代價(jià)值，在論證時(shí)兼顧了歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家智慧貢獻(xiàn)中“仁義”“孝悌”“禮樂(lè)”“中庸”“忠恕”等都體現(xiàn)重視個(gè)人道德修養(yǎng)。B.中國(guó)古代知識(shí)分子盡管性情、出身、成就不同，但都遵循“忠恕”，踐行儒者的追求。C.“忠恕”是中國(guó)智慧，可以提供給世界作為指導(dǎo)準(zhǔn)則，有助于解決當(dāng)代各種文明沖突。D.社會(huì)主義的理論成果與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，更能使我們具備中華民族的文化自信（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族具有深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。C.中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D.古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。6.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。父愛(ài)晝夜無(wú)眠尤天成①父親最近總是萎靡不振，大白天躺在床上鼾聲如雷，新買的房子音響一般把他的聲音“擴(kuò)”得氣壯山河，很是影響我的睡眠。我是一名晝伏夜“出”的自由撰稿人，并且患有神經(jīng)衰弱的職業(yè)病。我提出要帶父親去醫(yī)院看看。他這個(gè)年齡嗜睡，沒(méi)準(zhǔn)兒就是老年癡呆癥的前兆。父親不肯，說(shuō)他沒(méi)病。再三動(dòng)員失敗后，我有點(diǎn)惱火地說(shuō)，那您能不能不打鼾，我多少天沒(méi)睡過(guò)安穩(wěn)覺(jué)了！一言既出，頓覺(jué)野蠻和“忤逆”，我怎么能用這種口氣跟父親說(shuō)話？父親的臉在那一刻像遭了寒霜的柿子，紅得即將崩潰。但他終于什么也沒(méi)說(shuō)。②第二天，我睡到下午四點(diǎn)才醒來(lái)，難得如此“一氣呵成”。突然想起父親的鼾聲，推開(kāi)他的房門，原來(lái)他不在。說(shuō)不定到哪兒玩小麻將去了。我一直鼓勵(lì)他出去多交朋友?？磥?lái)，雖然我的話沖撞了父親，但他還是理解我的，這就對(duì)了。父親在農(nóng)村窮了一輩子，我把他接到城里來(lái)和我一起生活，沒(méi)讓他為柴米油鹽操過(guò)一點(diǎn)兒心。為買房子，我欠了一屁股債。這不都我拼死拼活寫(xiě)文章掙稿費(fèi)慢慢還嗎？我還不到30歲，頭發(fā)就開(kāi)始“落英繽紛”了，這都是用腦過(guò)度、睡眠不足造成的，我容易嗎？作為兒子，我惟一的要求就是讓他給我一個(gè)安靜的白天，養(yǎng)精蓄銳。我覺(jué)得這并不過(guò)分。③父親每天按時(shí)回來(lái)給我做飯，吃完后讓我好好睡，就又出去了。有一天，我隨口問(wèn)父親，最近在干啥呢？父親一愣，支吾著說(shuō)，沒(méi)，沒(méi)干啥。我突然發(fā)現(xiàn)父親皮膚比原先白了，人卻瘦了許多。我?jiàn)A些肉放進(jìn)父親的碗里，讓他注意加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)。父親說(shuō)，他是“貼骨膘”，身體棒著呢。④轉(zhuǎn)眼到了年底，我應(yīng)邀為一個(gè)朋友所在的廠子寫(xiě)專訪，對(duì)方請(qǐng)我吃晚飯。由于該廠離住處較遠(yuǎn)，他們用專車來(lái)接我。飯畢，他們讓我隨他們到附近的浴室洗澡。霧氣繚繞的浴池邊，一個(gè)擦背工正在一具肥碩的軀體上剛?cè)岵?jì)地運(yùn)作。與雪域高原般的浴客相比，擦背工更像一只瘦弱的蝦米。就在他結(jié)束了所有的程序，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)隨那名浴客去更衣室領(lǐng)取報(bào)酬時(shí)，我們的目光相遇了?！鞍职?！”我失聲叫了起來(lái)，驚得所有浴客把目光投向我們父子，包括我的朋友。父親的臉被熱氣蒸得浮腫而失真，他紅著臉囁嚅道，原想跑遠(yuǎn)點(diǎn)兒，不會(huì)讓你碰見(jiàn)而丟你的臉，哪料這么巧……⑤朋友驚訝地問(wèn)，這真是你的父親嗎？⑥我說(shuō)是。我回答得那樣響亮，因?yàn)槲覜](méi)有一刻比現(xiàn)在更理解父親，感激父親，敬重并抱愧于父親。我終于明白父親為什么在白天睡覺(jué)了，他與我一樣晝伏夜出?？晌疑钜钩撩杂趯?xiě)作，竟從未留意過(guò)父親的房間里有沒(méi)有鼾聲。⑦我隨父親來(lái)到更衣室。父親從那個(gè)浴客手里接過(guò)三塊錢，喜滋滋地告訴我，這里是鬧市區(qū)，浴室整夜開(kāi)放，生意很好，他已攢了一千多塊了。最后，父親鄭重地說(shuō)：“我想幫你早點(diǎn)把房債還上?！雹嘣谝慌赃f毛巾的老大爺對(duì)我說(shuō)，你就是小尤??？你爸為了讓你寫(xiě)好文章睡好覺(jué)，白天就在這些客座上躺一躺。唉，都是為了兒女喲……⑨我心情沉重地回到浴池。父親不放心地追了進(jìn)來(lái)問(wèn)，孩子，想啥呢？我說(shuō)，我想，讓我為您擦一次背……話未說(shuō)完，就已鼻酸眼熱，濕濕的液體借著水蒸氣的掩護(hù)蒙上了眼睛。⑩“好吧。咱爺倆互相擦擦，你小時(shí)候經(jīng)常幫我擦背呢?！备赣H以享受的表情躺下來(lái)。我的雙手朝圣般拂過(guò)父親條條隆起的胸骨，猶如走過(guò)一道道愛(ài)的山崗。7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和寫(xiě)法的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第①段畫(huà)橫線句子說(shuō)“父親不肯，說(shuō)他沒(méi)病”，聯(lián)系全文看，父親再三不肯去看病的原因有：一是怕花錢；二是怕影響工作而不能為兒子多出力。B.文章第②段畫(huà)橫線句子寫(xiě)了“我”希望父親白天不影響“我”睡覺(jué)的理由，吐露了生活的艱辛，表達(dá)了“我”對(duì)生活的埋怨和不滿。C.文章多處設(shè)有伏筆，如“大白天躺在床上鼾聲如雷”“我突然發(fā)現(xiàn)父親皮膚比原先白了”等，這些伏筆使情節(jié)的發(fā)展更合乎情理，不顯得突兀。D.文章第⑧段中遞毛巾老大爺?shù)脑?，是?duì)父親的側(cè)面描寫(xiě)，既照應(yīng)了前文，又更好地突出了父親的形象。8.文中的“我”一定給你留下了深刻的印象，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“我”這一人物形象。9.文章以“父愛(ài)晝夜無(wú)眠”為題，你是如何理解“晝夜無(wú)眠”這四個(gè)字的？二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。方山子傳蘇軾方山子，光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書(shū)，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中，人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽，方聳而高，曰：此豈古方山冠之遺像乎？因謂之方山子。余謫居于黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉。曰：?jiǎn)韬?！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？方山子亦矍然問(wèn)余所以至此者余告之故俯而不答仰而笑呼余宿其家環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之。獨(dú)念方山子少時(shí)，使酒好劍，用財(cái)如糞土。前十有九年，會(huì)在岐下，見(jiàn)方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見(jiàn)于眉間，而豈山中之人哉？然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉?。使從事于其間，今已顯聞。而其家在洛陽(yáng)，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂(lè)。皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中，此豈無(wú)得而然哉。余聞光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污，不可得而見(jiàn)，方山子儻見(jiàn)之歟？10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.方山子亦矍/然問(wèn)余所以至此者/余告之/故俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/B.方山子亦矍然/問(wèn)余所以至此者/余告之故/俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/C.方山子亦矍/然問(wèn)余所以至此者/余告之故/俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/D.方山子亦矍然/問(wèn)余所以至此者/余告之/故俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.閭里，即鄉(xiāng)里。閭指里巷的門，代指里巷、鄰里。B.蔬食，即粗食。文中指以草菜為食。C.遺像，即遺制。像是法式的意思。D.奴婢，即女婢，喪失自由、受人奴役的女子。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.方山子出身世代功勛之家，卻折節(jié)苦讀，想以此馳騁當(dāng)世，終不得意；晚年放棄富貴生活，隱逸光州、黃州一帶，自得其樂(lè)。B.蘇軾是方山子的老朋友，看到如今的方山子與昔日的方山子判若兩人，在強(qiáng)烈的對(duì)比中，自然地勾起了對(duì)方山子昔日的回憶。C.描寫(xiě)與方山子一起射獵和論兵的情景，塑造方山子一身豪氣的形象，旨在表現(xiàn)方山子并非真正的隱士，隨時(shí)預(yù)備馳騁于當(dāng)世。D.文中對(duì)方山子人生經(jīng)歷描述，表達(dá)了作者對(duì)方山子特立獨(dú)行的性格和人生取向的贊賞，同時(shí)寫(xiě)方山子未嘗不是悲己之不遇。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）折節(jié)讀書(shū)，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。（2）回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。清平樂(lè)·獨(dú)宿博山王氏庵辛棄疾繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語(yǔ)。平生塞北江南，歸來(lái)華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山。【注】辛棄疾在淳熙十二年（公元1185年）前后，約為45歲，貶官為民，閑居帶湖。14.下面對(duì)本詞的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片四句描繪夜宿王氏茅屋中的實(shí)景，聲形兼繪，給人身臨其境的感受。B.“鼠”是“饑”的，可見(jiàn)這里已經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間斷了“煙火”；蝙蝠翻舞，形象逼真地寫(xiě)出了眼中所見(jiàn)。屋外狂風(fēng)暴雨，窗紙破爛，瑟瑟作響，用擬人手法寫(xiě)出了耳中所聞。C.下片抒寫(xiě)詞人心理活動(dòng)和無(wú)限感慨。動(dòng)物猖獗，秋風(fēng)涼薄，不能安然入睡，浮想聯(lián)翩，焦急萬(wàn)分，怎不更加衰老呢？D.感慨不等于悲觀，夢(mèng)中醒來(lái)“眼前萬(wàn)里江山”，看似閑愁實(shí)則曠遠(yuǎn)雄勁。15.本詞營(yíng)造了一個(gè)怎樣的意境？全詞表現(xiàn)了詞人怎樣的情思？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）指點(diǎn)江山，________________，________________。（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》）（2）杜甫《登高》中的“________________，________________”兩句都使用了疊詞，借無(wú)邊的秋景抒發(fā)自己無(wú)盡的感傷。（3）《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中有兩句寫(xiě)姑娘思念情人的詩(shī)，被曹操借用在《短歌行》中表達(dá)自己對(duì)人才的渴望，這兩句是：“________________，________________?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）閱讀下面文字，完成下面小題。李延國(guó)、王秀麗的報(bào)告文學(xué)《張桂梅》是一部奮斗者的信仰之書(shū)，作品內(nèi)容豐富，①流露出崇高的師德大愛(ài)。讀者能從作品中領(lǐng)悟到，這個(gè)因忘我而大半輩子匆忙得近乎踉蹌的人，是因?yàn)殪`魂里有“真金白銀”，有閃光的信仰和目標(biāo)，才得以成就偉大的事業(yè)。她舍棄現(xiàn)實(shí)世界浮躁、實(shí)惠的誘惑，把認(rèn)準(zhǔn)的事情做到底。她帶著滿身的病痛為山區(qū)女孩教育成長(zhǎng)②，為貧困兒童健康成長(zhǎng)鞠躬盡瘁，是一個(gè)有堅(jiān)定信仰的楷模。書(shū)中談到，張桂梅在工作中發(fā)現(xiàn)：教育落差、資源有限擴(kuò)大了教育不公，而消除這種不公的利器就是公平普惠的教育。她把愛(ài)護(hù)尊重每一個(gè)學(xué)生作為教育的出發(fā)點(diǎn)，指導(dǎo)教師不斷矯正個(gè)人好惡，秉持公平公正之心，對(duì)所有學(xué)生一視同仁。她決心知識(shí)改變山村孩子的命運(yùn)，隔離貧困代際傳遞，讓更多大山深處的孩子沐浴在文化教育恩澤之中。她是一棵樹(shù)，扎根在麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)校園里，用自己的濃蔭為孩子們遮風(fēng)擋雨，用文明、感恩、自強(qiáng)的乳汁哺育下一代，通過(guò)改變農(nóng)村女孩去改變山村，澤被后代。張桂梅的故事是當(dāng)代中國(guó)故事的一部分，而作者圍繞張桂梅的信仰大愛(ài)與生命尊嚴(yán)來(lái)書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)，將她燃燒自己為山區(qū)貧困女孩點(diǎn)亮人生之路的故事③，為讀者奉獻(xiàn)了一部弘揚(yáng)崇高、傳遞大愛(ài)、感人至深的優(yōu)秀作品。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.下列句子中的引號(hào)與文中加點(diǎn)字詞“真金白銀”處的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.在撲滅山火的現(xiàn)場(chǎng)背上背簍，向火而行的“摩托騎士”成了最美志愿者。B.“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。”這是屈原吟唱出的動(dòng)人詩(shī)句。C.父親的話讓我意識(shí)到，要打破我們之間的“厚障壁”實(shí)在是太難了。D.包身工沒(méi)有“做”，或“不做”的自由。（二）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。359旅官兵來(lái)到南泥灣，成為拓荒的主力。他們用鮮血和汗水開(kāi)辟出萬(wàn)頃良田，使昔日的“爛泥灣”變成“陜北的好江南”，更培育形成了自力更生、艱苦奮斗的南泥灣精神。歌與舞、汗與淚、感動(dòng)與被感動(dòng)……年方19歲的賀敬之血?dú)夥絼?，《南泥灣》歌詞被其一氣呵成。當(dāng)年以第一名成績(jī)考入魯藝音樂(lè)系的作曲家馬可捧讀這首獻(xiàn)給拓荒者的贊歌時(shí)激情澎湃。于是他汲取民間歌舞的音調(diào)和節(jié)奏，想象著載歌載舞的表演形式為其作曲。從此，這首向勞動(dòng)者致敬、為奮斗者高歌、從歷史深處走來(lái)的《南泥灣》，在炮火的縫隙間一次次回蕩，唱得家喻戶曉，舞得喜氣洋洋，唱出了人民子弟兵為減輕人民負(fù)擔(dān)“又學(xué)習(xí)又生產(chǎn)”、不懼任何艱難困苦的風(fēng)采。歲月流金，精神永存。那永不熄滅的窯洞燈光和一段段動(dòng)人旋律，鼓舞著延安兒女追求創(chuàng)造幸福美好生活。他們唱著《邊疆處處賽江南》續(xù)寫(xiě)開(kāi)荒造田的奇跡，唱著《在希望的田野上》播種打場(chǎng)，唱著《金不換銀不換》書(shū)寫(xiě)對(duì)綠水青山的守望，唱著《乘風(fēng)破浪再出發(fā)》奮勇向前。這個(gè)曾被聯(lián)合國(guó)教科文組織定義為“不適合人類居住的地方”，如今早已告別貧困，變成杏花微雨江南般的美好家園。延安人民的奮斗還在繼續(xù)，勇毅前行的旋律越來(lái)越昂揚(yáng)……20.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的長(zhǎng)句改成三個(gè)短句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)從形式和內(nèi)容的角度賞析文中畫(huà)橫線的句子。四、寫(xiě)作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。在東京殘奧會(huì)女子50米蝶泳S5級(jí)決賽中，中國(guó)選手盧冬成功摘金并打破世界紀(jì)錄。在領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)上，看到亞軍和季軍坐著輪椅，盧冬主動(dòng)單腿下蹲與她們合影。盧冬的舉動(dòng)贏得大家的一致贊揚(yáng)，有網(wǎng)友說(shuō)：“這一蹲體現(xiàn)中國(guó)人骨子里的溫儒良善”。生活里的盧冬雖然沒(méi)有雙臂，但化妝、彈琴、書(shū)法、做飯……都不在話下，而游泳讓她變得更加積極樂(lè)觀。盧冬說(shuō)：“我也愛(ài)吃、愛(ài)玩、愛(ài)鬧，可以自嘲，可以開(kāi)玩笑。請(qǐng)大家把我看作一個(gè)普通的女孩?！北R冬憑借著不懈的努力讓自己站成一個(gè)頂天立地的人?！岸椎孟氯ァ焙汀罢镜闷饋?lái)”是相互依存、缺一不可的。想成為一個(gè)既能“蹲下去”又能“站起來(lái)”的人并不容易。在現(xiàn)實(shí)生活中，就有不少青年既“蹲不下去”，又“站不起來(lái)”。以上論述具有啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，以“‘蹲下去’與‘站起來(lái)’”為話題，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。四川省敘州區(qū)二中高2023屆高三上期期末考試語(yǔ)文試題本試卷共22題，共150分，共8頁(yè)?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)碼填寫(xiě)清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。2.答題時(shí)請(qǐng)按要求用筆。3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效；在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。儒家文化能成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化，并非生而高貴，它是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程和驗(yàn)證過(guò)程，才形成了今天的儒學(xué)風(fēng)貌。儒家智慧貢獻(xiàn)給我們一系列概念，比如“仁義”，既提倡仁愛(ài)，又強(qiáng)調(diào)要在正義的范疇內(nèi)施行；比如“孝悌”，既提倡在家里孝順父母，又提倡在社會(huì)兄友弟恭：比如“禮樂(lè)”，既提倡禮以節(jié)人、規(guī)范秩序，又強(qiáng)調(diào)樂(lè)以和情、安和內(nèi)心；比如“中庸”，既提倡用中道、不極端，又強(qiáng)調(diào)保持自我、和而不同。儒家在當(dāng)今最有實(shí)踐意義的思想之一，就是“忠恕”，它不僅是歷史貢獻(xiàn)給今天的，也是中國(guó)貢獻(xiàn)給世界的。忠，是中人之心，盡心待人、忠于本心，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；恕，是如人之心，推己及人、換位思考，己所不欲，勿施于人。“忠”是要極盡所能，“恕”是要量體裁度，所以“忠”與“恕”，與“仁”與“義”一樣，是一對(duì)相互輔助又相互制衡的概念。這樣的理念，關(guān)乎體諒、誠(chéng)懇、理解、尊重的品質(zhì)，隨著歷史河流的向前推進(jìn)，常常是越來(lái)越沉入了河底，其蹤奮杳。兩千多年前，就有一群知識(shí)分子，他們雖不同而和、雖不比而周，他們想人之所想、急人之所難，他們老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼，他們盡管性情不同、出身不同、成就不同，但是在“忠恕”的感召下，都踐行著儒者的光榮與夢(mèng)想，體察萬(wàn)物，悲憫蒼生?！爸宜　贝_實(shí)可以作為中國(guó)文化在今天提供給世界的智慧準(zhǔn)則。早在1971年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)決議恢復(fù)中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法地位，周恩來(lái)總理為聯(lián)合國(guó)大廳帶去了兩幅語(yǔ)錄，其一是“以和為貴”，另一條就是關(guān)乎“忠恕”的解讀：“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人。’”子貢請(qǐng)教孔子，是否有可以讓人終身依照的一個(gè)準(zhǔn)則？孔子便回復(fù)給他這一句照亮萬(wàn)世的格言：己所不欲，勿施于人。這一句是將中華文化的堂堂正氣昭顯于聯(lián)合國(guó)面前的行事信條?？梢?jiàn)，“忠恕”正是對(duì)“和諧”的達(dá)成，而“忠恕”也不僅是古代很多知識(shí)分子個(gè)人修為的守則，更是當(dāng)代政治風(fēng)云涌動(dòng)中具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的準(zhǔn)則。比如，曠日持久的巴以戰(zhàn)爭(zhēng)，是宗教信仰的沖突；國(guó)內(nèi)的貿(mào)易順差與國(guó)外的反傾銷舉措，是經(jīng)濟(jì)體制的沖突；文化輸出與文化侵略的論爭(zhēng)，是中西文化的沖突；不同年齡段人群的代溝，是價(jià)值觀念的沖突；舊有事物對(duì)創(chuàng)新態(tài)勢(shì)的打壓，是思維模式的沖突……所有這些文明的沖突，究其避免和解決之道，都可在“忠恕”的心態(tài)中尋找答案。如此，就不會(huì)再用固執(zhí)去拒絕異類、用偏激去反對(duì)異見(jiàn)、用自大去打擊新生、用霸權(quán)去迫害弱勢(shì)。所以，縱觀以儒家文化為主體的中國(guó)傳統(tǒng)文化，結(jié)合今天社會(huì)主義的理論成果，我們更應(yīng)具備一份中華民族的文化自信。而中國(guó)智慧，不僅屬于過(guò)去，也屬于未來(lái)；不僅屬于中國(guó)，也屬于世界。（摘編自曹雅欣《儒學(xué)古今談》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒學(xué)經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)，由一家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具影響力的主流文化。B.“忠恕”的“忠”是忠誠(chéng)盡己，去付出和助益；“恕”是寬容待人，去換位和體諒。C.孔子的“忠恕”思想彰顯了中華文化的堂堂正氣，與聯(lián)合國(guó)的行事信條是一致的。D.“忠”與“恕”是一對(duì)相互輔助又相互制衡的概念，二者結(jié)合能促成“和諧”的達(dá)成。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章先簡(jiǎn)述“仁義”“孝悌”“禮樂(lè)”“中庸”等概念內(nèi)涵，在于強(qiáng)調(diào)儒家思想具有辯證性。B.文中以恢復(fù)中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法地位為例，證明了儒家“忠恕”思想的作用。C.文中通過(guò)舉例和對(duì)比論證，指出當(dāng)代各種沖突實(shí)質(zhì)都是文明的沖突，需要達(dá)成和諧。D.文章重點(diǎn)闡述了儒家“忠恕”思想的現(xiàn)代價(jià)值，在論證時(shí)兼顧了歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家智慧貢獻(xiàn)中“仁義”“孝悌”“禮樂(lè)”“中庸”“忠恕”等都體現(xiàn)重視個(gè)人道德修養(yǎng)。B.中國(guó)古代知識(shí)分子盡管性情、出身、成就不同，但都遵循“忠恕”，踐行儒者的追求。C.“忠恕”是中國(guó)智慧，可以提供給世界作為指導(dǎo)準(zhǔn)則，有助于解決當(dāng)代各種文明沖突。D.社會(huì)主義的理論成果與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，更能使我們具備中華民族的文化自信【答案】1.C2.D3.B【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“與聯(lián)合國(guó)的行事信條是一致的”曲解文意。根據(jù)原文“己所不欲，勿施于人。這一句是將中華文化的堂堂正氣昭顯于聯(lián)合國(guó)面前的行事信條”可知，孔子的“忠恕”思想與聯(lián)合國(guó)的行事信條是一致的說(shuō)法錯(cuò)誤，文中不曾提到聯(lián)合國(guó)的行事信條。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“在于強(qiáng)調(diào)儒家思想具有辯證性”錯(cuò)。結(jié)合原文“儒家智慧貢獻(xiàn)給我們一系列概念，比如……”，文中提到“仁義”“孝梯”“禮樂(lè)”“中庸”等概念內(nèi)涵，是為了說(shuō)明儒家有智慧貢獻(xiàn)，不是“在于強(qiáng)調(diào)儒家思想具有辯證性”。B.“文中以恢復(fù)中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法地位為例，證明了……”錯(cuò)誤?！盎謴?fù)中華人民共和國(guó)在聯(lián)合國(guó)的合法地位”是一個(gè)背景事件，而周總理帶去的關(guān)于“忠恕”的語(yǔ)錄突出了中華文化的堂堂正氣。C.“指出當(dāng)代各種沖突實(shí)質(zhì)都是文明的沖突，需要達(dá)成和諧”理解片面。根據(jù)原文“‘忠恕’也不僅是古代很多知識(shí)分子個(gè)人修為的守則，更是當(dāng)代政治風(fēng)云涌動(dòng)中具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的準(zhǔn)則”“所有這些文明的沖突，究其避免和解決之道，都可在‘忠恕’心態(tài)中尋找答案”，文中的論證應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)“忠恕”對(duì)解決當(dāng)代沖突的作用。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文中信息推理判斷的能力。B.“中國(guó)古代知識(shí)分子”擴(kuò)大對(duì)象范圍，“都遵循”說(shuō)法絕對(duì)。根據(jù)原文“兩千多年前，就有一群知識(shí)分子，他們盡管性情不同、出身不同、成就不同，但是在‘忠恕’的感召下，都踐行著儒者的光榮與夢(mèng)想，體察萬(wàn)物，悲憫蒼生”可知，“他們”指的是“兩千多年前”的“一群知識(shí)分子”，并非“中國(guó)古代知識(shí)分子”；且“都遵循……”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。故選B。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族具有深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。C.中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D.古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。6.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶??！敬鸢浮?.D5.B6.①?gòu)?fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“比西方文論更有生命力”錯(cuò)誤，材料二最后一段“中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒(méi)有說(shuō)哪一個(gè)更有生命力。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，材料二第二段說(shuō)的是“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”，可見(jiàn)借鑒西方有價(jià)值，但不能“單靠移植西方”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情”“我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。由材料二第二段“當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時(shí)俱進(jìn)，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。由材料二最后一段“中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括”“讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。父愛(ài)晝夜無(wú)眠尤天成①父親最近總是萎靡不振，大白天躺在床上鼾聲如雷，新買的房子音響一般把他的聲音“擴(kuò)”得氣壯山河，很是影響我的睡眠。我是一名晝伏夜“出”的自由撰稿人，并且患有神經(jīng)衰弱的職業(yè)病。我提出要帶父親去醫(yī)院看看。他這個(gè)年齡嗜睡，沒(méi)準(zhǔn)兒就是老年癡呆癥的前兆。父親不肯，說(shuō)他沒(méi)病。再三動(dòng)員失敗后，我有點(diǎn)惱火地說(shuō)，那您能不能不打鼾，我多少天沒(méi)睡過(guò)安穩(wěn)覺(jué)了！一言既出，頓覺(jué)野蠻和“忤逆”，我怎么能用這種口氣跟父親說(shuō)話？父親的臉在那一刻像遭了寒霜的柿子，紅得即將崩潰。但他終于什么也沒(méi)說(shuō)。②第二天，我睡到下午四點(diǎn)才醒來(lái)，難得如此“一氣呵成”。突然想起父親的鼾聲，推開(kāi)他的房門，原來(lái)他不在。說(shuō)不定到哪兒玩小麻將去了。我一直鼓勵(lì)他出去多交朋友?？磥?lái)，雖然我的話沖撞了父親，但他還是理解我的，這就對(duì)了。父親在農(nóng)村窮了一輩子，我把他接到城里來(lái)和我一起生活，沒(méi)讓他為柴米油鹽操過(guò)一點(diǎn)兒心。為買房子，我欠了一屁股債。這不都我拼死拼活寫(xiě)文章掙稿費(fèi)慢慢還嗎？我還不到30歲，頭發(fā)就開(kāi)始“落英繽紛”了，這都是用腦過(guò)度、睡眠不足造成的，我容易嗎？作為兒子，我惟一的要求就是讓他給我一個(gè)安靜的白天，養(yǎng)精蓄銳。我覺(jué)得這并不過(guò)分。③父親每天按時(shí)回來(lái)給我做飯，吃完后讓我好好睡，就又出去了。有一天，我隨口問(wèn)父親，最近在干啥呢？父親一愣，支吾著說(shuō)，沒(méi)，沒(méi)干啥。我突然發(fā)現(xiàn)父親皮膚比原先白了，人卻瘦了許多。我?jiàn)A些肉放進(jìn)父親的碗里，讓他注意加強(qiáng)營(yíng)養(yǎng)。父親說(shuō)，他是“貼骨膘”，身體棒著呢。④轉(zhuǎn)眼到了年底，我應(yīng)邀為一個(gè)朋友所在的廠子寫(xiě)專訪，對(duì)方請(qǐng)我吃晚飯。由于該廠離住處較遠(yuǎn)，他們用專車來(lái)接我。飯畢，他們讓我隨他們到附近的浴室洗澡。霧氣繚繞的浴池邊，一個(gè)擦背工正在一具肥碩的軀體上剛?cè)岵?jì)地運(yùn)作。與雪域高原般的浴客相比，擦背工更像一只瘦弱的蝦米。就在他結(jié)束了所有的程序，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)隨那名浴客去更衣室領(lǐng)取報(bào)酬時(shí)，我們的目光相遇了?！鞍职?！”我失聲叫了起來(lái)，驚得所有浴客把目光投向我們父子，包括我的朋友。父親的臉被熱氣蒸得浮腫而失真，他紅著臉囁嚅道，原想跑遠(yuǎn)點(diǎn)兒，不會(huì)讓你碰見(jiàn)而丟你的臉，哪料這么巧……⑤朋友驚訝地問(wèn)，這真是你的父親嗎？⑥我說(shuō)是。我回答得那樣響亮，因?yàn)槲覜](méi)有一刻比現(xiàn)在更理解父親，感激父親，敬重并抱愧于父親。我終于明白父親為什么在白天睡覺(jué)了，他與我一樣晝伏夜出?？晌疑钜钩撩杂趯?xiě)作，竟從未留意過(guò)父親的房間里有沒(méi)有鼾聲。⑦我隨父親來(lái)到更衣室。父親從那個(gè)浴客手里接過(guò)三塊錢，喜滋滋地告訴我，這里是鬧市區(qū)，浴室整夜開(kāi)放，生意很好，他已攢了一千多塊了。最后，父親鄭重地說(shuō)：“我想幫你早點(diǎn)把房債還上?！雹嘣谝慌赃f毛巾的老大爺對(duì)我說(shuō)，你就是小尤??？你爸為了讓你寫(xiě)好文章睡好覺(jué)，白天就在這些客座上躺一躺。唉，都是為了兒女喲……⑨我心情沉重地回到浴池。父親不放心地追了進(jìn)來(lái)問(wèn)，孩子，想啥呢？我說(shuō)，我想，讓我為您擦一次背……話未說(shuō)完，就已鼻酸眼熱，濕濕的液體借著水蒸氣的掩護(hù)蒙上了眼睛。⑩“好吧。咱爺倆互相擦擦，你小時(shí)候經(jīng)常幫我擦背呢?！备赣H以享受的表情躺下來(lái)。我的雙手朝圣般拂過(guò)父親條條隆起的胸骨，猶如走過(guò)一道道愛(ài)的山崗。7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和寫(xiě)法的分析不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第①段畫(huà)橫線句子說(shuō)“父親不肯，說(shuō)他沒(méi)病”，聯(lián)系全文看，父親再三不肯去看病的原因有：一是怕花錢；二是怕影響工作而不能為兒子多出力。B.文章第②段畫(huà)橫線句子寫(xiě)了“我”希望父親白天不影響“我”睡覺(jué)的理由，吐露了生活的艱辛，表達(dá)了“我”對(duì)生活的埋怨和不滿。C.文章多處設(shè)有伏筆，如“大白天躺在床上鼾聲如雷”“我突然發(fā)現(xiàn)父親皮膚比原先白了”等，這些伏筆使情節(jié)的發(fā)展更合乎情理，不顯得突兀。D.文章第⑧段中遞毛巾老大爺?shù)脑?，是?duì)父親的側(cè)面描寫(xiě)，既照應(yīng)了前文，又更好地突出了父親的形象。8.文中“我”一定給你留下了深刻的印象，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“我”這一人物形象。9.文章以“父愛(ài)晝夜無(wú)眠”為題，你是如何理解“晝夜無(wú)眠”這四個(gè)字的？【答案】7.B8.（1）孝順（愛(ài)自己的父親）。（2）勤奮（能吃苦、有責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神）。（3）不虛榮（很實(shí)在、陽(yáng)光）。（4）理解父愛(ài)并努力回報(bào)。9.（1）表面含義：父親為了減輕我經(jīng)濟(jì)上的負(fù)擔(dān)，為了讓我能夠好好休息，晚上到浴室?guī)蛣e人擦背，白天就在浴室客座上躺一躺，白天和晚上都沒(méi)有好好休息。（2）深層含義：父親對(duì)兒子的愛(ài)永遠(yuǎn)沒(méi)有停止，一直想辦法盡其所能地給予（即使從農(nóng)村來(lái)到城里，也想辦法打工幫兒子還債）?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“表達(dá)了‘我’對(duì)生活的埋怨和不滿”錯(cuò)誤。應(yīng)為表達(dá)了“我”對(duì)父親打鼾的不滿和抱怨。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品中人物形象的能力。根據(jù)“父親在農(nóng)村窮了一輩子，我把他接到城里來(lái)和我一起生活，沒(méi)讓他為柴米油鹽操過(guò)一點(diǎn)兒心”，可知“我”很孝順，很愛(ài)自己的父親；根據(jù)“為買房子，我欠了一屁股債。這不都我拼死拼活寫(xiě)文章掙稿費(fèi)慢慢還嗎？我還不到30歲，頭發(fā)就開(kāi)始‘落英繽紛’了”，可知“我”為了生活能吃苦、勤奮、有責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神；根據(jù)“朋友驚訝地問(wèn)，這真是你的父親嗎？我說(shuō)是。我回答得那樣響亮，因?yàn)槲覜](méi)有一刻比現(xiàn)在更理解父親，感激父親，敬重并抱愧于父親。我終于明白父親為什么在白天睡覺(jué)了，他與我一樣晝伏夜出?？晌疑钜钩撩杂趯?xiě)作，竟從未留意過(guò)父親的房間里有沒(méi)有鼾聲”，可知“我”很實(shí)在，內(nèi)心陽(yáng)光，不因?yàn)楦赣H做擦背工而感到丟人，說(shuō)明“我”不虛榮；根據(jù)“我的雙手朝圣般拂過(guò)父親條條隆起的胸骨，猶如走過(guò)一道道愛(ài)的山崗”，可知“我”理解父親對(duì)“我”并努力回報(bào)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題含義的能力。理解標(biāo)題的含義，一般從表層含義和深層含義來(lái)考慮。“父愛(ài)晝夜無(wú)眠”，表層含義，從小說(shuō)情節(jié)內(nèi)容方面來(lái)考慮，本文中父親為了幫“我”還房債，也為了“我”能好好休息，晚上給別人搓澡，白天在浴室客座上躺一躺，白天晚上都不能好好休息，體現(xiàn)了父愛(ài)的“晝夜無(wú)眠”。深層含義，從主旨上去思考。本文通過(guò)講述父親即使從農(nóng)村來(lái)到城里，也想辦法打工幫兒子還債，一直想辦法盡其所能地給予，晝夜無(wú)眠為兒子付出的故事，贊美了時(shí)刻為兒女著想、永不停止的深沉質(zhì)樸的父愛(ài)。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。方山子傳蘇軾方山子，光、黃間隱人也。少時(shí)慕朱家、郭解為人，閭里之俠皆宗之。稍壯，折節(jié)讀書(shū)，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。晚乃遁于光、黃間，曰岐亭。庵居蔬食，不與世相聞；棄車馬，毀冠服，徒步往來(lái)山中，人莫識(shí)也。見(jiàn)其所著帽，方聳而高，曰：此豈古方山冠之遺像乎？因謂之方山子。余謫居于黃，過(guò)岐亭，適見(jiàn)焉。曰：?jiǎn)韬?！此吾故人陳慥季常也，何為而在此？方山子亦矍然問(wèn)余所以至此者余告之故俯而不答仰而笑呼余宿其家環(huán)堵蕭然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既聳然異之。獨(dú)念方山子少時(shí)，使酒好劍，用財(cái)如糞土。前十有九年，會(huì)在岐下，見(jiàn)方山子從兩騎，挾二矢，游西山。鵲起于前，使騎逐而射之，不獲。方山子怒馬獨(dú)出，一發(fā)得之。因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見(jiàn)于眉間，而豈山中之人哉？然方山子世有勛閥，當(dāng)?shù)霉?。使從事于其間，今已顯聞。而其家在洛陽(yáng)，園宅壯麗，與公侯等。河北有田，歲得帛千匹，亦足以富樂(lè)。皆棄不取，獨(dú)來(lái)窮山中，此豈無(wú)得而然哉。余聞光、黃間多異人，往往陽(yáng)狂垢污，不可得而見(jiàn)，方山子儻見(jiàn)之歟？10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.方山子亦矍/然問(wèn)余所以至此者/余告之/故俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/B.方山子亦矍然/問(wèn)余所以至此者/余告之故/俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/C.方山子亦矍/然問(wèn)余所以至此者/余告之故/俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/D.方山子亦矍然/問(wèn)余所以至此者/余告之/故俯而不答/仰而笑/呼余宿其家/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.閭里，即鄉(xiāng)里。閭指里巷的門，代指里巷、鄰里。B.蔬食，即粗食。文中指以草菜為食。C.遺像，即遺制。像是法式的意思。D.奴婢，即女婢，喪失自由、受人奴役的女子。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.方山子出身世代功勛之家，卻折節(jié)苦讀，想以此馳騁當(dāng)世，終不得意；晚年放棄富貴生活，隱逸光州、黃州一帶，自得其樂(lè)。B.蘇軾是方山子的老朋友，看到如今的方山子與昔日的方山子判若兩人，在強(qiáng)烈的對(duì)比中，自然地勾起了對(duì)方山子昔日的回憶。C.描寫(xiě)與方山子一起射獵和論兵的情景，塑造方山子一身豪氣的形象，旨在表現(xiàn)方山子并非真正的隱士，隨時(shí)預(yù)備馳騁于當(dāng)世。D.文中對(duì)方山子人生經(jīng)歷的描述，表達(dá)了作者對(duì)方山子特立獨(dú)行的性格和人生取向的贊賞，同時(shí)寫(xiě)方山子未嘗不是悲己之不遇。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）折節(jié)讀書(shū)，欲以此馳騁當(dāng)世，然終不遇。（2）回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂?！敬鸢浮?0.B11.D12.C13.（1）改變志趣，發(fā)奮讀書(shū)，想憑借這個(gè)來(lái)馳名當(dāng)代，但是一直不得重用。（2）回頭看日觀峰以西的山峰，有的被日光照著，有的沒(méi)有被照著，或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像鞠躬的樣子?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：方山子也驚異地看著我，問(wèn)我為什么到這里來(lái)。我告訴他其中的原因。他先是低頭不語(yǔ)，繼而仰天大笑，招呼我去他家留宿?！叭弧痹谶@里是形容詞“矍”的詞尾，中間不能斷開(kāi)，排除AC；“故”做“告”的賓語(yǔ)，中間不能斷開(kāi)，排除選項(xiàng)D。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.“即女婢，……的女子”錯(cuò)誤。奴婢：指喪失自由、受人奴役的男女，后泛指男女仆人。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。C.“旨在表現(xiàn)方山子并非真正的隱士，隨時(shí)預(yù)備馳騁于當(dāng)世”錯(cuò)誤。由原文“因與余馬上論用兵及古今成敗，自謂一世豪士。今幾日耳，精悍之色，猶見(jiàn)于眉間，而豈山中之人哉”可知，于是，他和我就在馬上暢談起用兵之道和古今成敗之理，自詡為一代豪杰。這些事情到如今已經(jīng)過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間了，但他那種精明剽悍的神情，仍然出現(xiàn)在眉宇之間，這樣的他怎么會(huì)像是山野之中的隱逸之人呢？由此可知，是作者認(rèn)為方山子不像是山野之中的隱逸之人，不是說(shuō)他并非真正的隱士，也不是說(shuō)方山子隨時(shí)預(yù)備馳騁于當(dāng)世。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“折節(jié)”，改變平時(shí)的志趣行為；“以此”，憑借這個(gè)（讀書(shū)）；“馳騁”，充分發(fā)揮才能；“不遇”，不得志，不被賞識(shí)。（2）“或得日”，被動(dòng)句；“或”，有的；“絳皓”，或紅或白；“若”，像；“僂”，鞠躬。參考譯文：

方山子傳蘇軾

方山子是光州、黃州一帶的隱逸高人。他年輕的時(shí)候非常仰慕朱家、郭解這些西漢游俠的為人，鄉(xiāng)間的游俠都很尊崇他。他年齡稍大些后，改變志向，發(fā)奮讀書(shū)，想憑借學(xué)識(shí)在世上施展抱負(fù)，但始終沒(méi)有遇到機(jī)會(huì)。晚年時(shí)，他就隱居在光州、黃州之間一個(gè)叫岐亭的地方。他住在茅屋里，吃粗茶淡飯，不與世人往來(lái)。他舍棄了原來(lái)乘坐的車馬，毀掉了讀書(shū)人的帽子和衣服，徒步行走在山中，沒(méi)有人認(rèn)識(shí)他。有人看見(jiàn)他戴的帽子是方形且高聳著的，就說(shuō)：“這不是古時(shí)候那種‘方山冠’的樣式嗎？”于是叫他“方山子”。

我被貶謫到黃州，路過(guò)岐亭時(shí)，恰巧遇見(jiàn)方山子。我說(shuō)：“哎呀!這是我的老朋友陳糙陳季常啊!你為什么在這里呢?”方山子也驚異地看著我，問(wèn)我為什么到這里來(lái)。我告訴他其中的原因。他先是低頭不語(yǔ)，繼而仰天大笑，招呼我去他家留宿。我看到他家里空蕩無(wú)物，可是妻子、兒女、男仆、婢女都顯出滿足、快樂(lè)的神態(tài)。

我見(jiàn)此已是驚訝萬(wàn)分。我回想起方山子年輕的時(shí)候喜歡酗酒、愛(ài)好擊劍，揮金如土。十九年前，我在岐山，看見(jiàn)方山子帶著兩名騎馬的隨從，攜帶著兩套弓箭，在西山游玩射獵，一只鵲鳥(niǎo)在他前方飛過(guò)，他讓隨從追著射鵲鳥(niǎo)，沒(méi)有射中。方山子催促坐騎，一馬當(dāng)先，一箭就射中獵物。于是，他和我就在馬上暢談起用兵之道和古今成敗之理，自詡為一代豪杰。這些事情到如今已經(jīng)過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)間了，但他那種精明剽悍的神情，仍然出現(xiàn)在眉宇之間，這樣的他怎么會(huì)像是山野之中的隱逸之人呢？

方山子家族世代都有功勛，按照制度他可以通過(guò)蔭補(bǔ)來(lái)獲取官職。假使他在官場(chǎng)中參與政事，現(xiàn)在已經(jīng)能夠顯揚(yáng)名聲了。他的家在洛陽(yáng)，園林宅邸都很壯闊富麗，能夠和公侯的府第相提并論。他家在黃河北岸還有田產(chǎn)，每年都可收入千匹絲帛，足可以讓他過(guò)上富足安樂(lè)的生活。可是，這些他都拋棄不要，自己來(lái)到窮山僻壤，如果得不到樂(lè)趣的話，他能這樣做嗎？

我聽(tīng)說(shuō)光州、黃州一帶多有奇異的人，他們往往假裝癲狂、渾身涂滿污物，可是無(wú)法見(jiàn)到他們，方山子也許見(jiàn)過(guò)他們吧？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。清平樂(lè)·獨(dú)宿博山王氏庵辛棄疾繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語(yǔ)。平生塞北江南，歸來(lái)華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山。【注】辛棄疾在淳熙十二年（公元1185年）前后，約為45歲，貶官為民，閑居帶湖。14.下面對(duì)本詞的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片四句描繪夜宿王氏茅屋中的實(shí)景，聲形兼繪，給人身臨其境的感受。B.“鼠”是“饑”的，可見(jiàn)這里已經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間斷了“煙火”；蝙蝠翻舞，形象逼真地寫(xiě)出了眼中所見(jiàn)。屋外狂風(fēng)暴雨，窗紙破爛，瑟瑟作響，用擬人手法寫(xiě)出了耳中所聞。C.下片抒寫(xiě)詞人心理活動(dòng)和無(wú)限感慨。動(dòng)物猖獗，秋風(fēng)涼薄，不能安然入睡，浮想聯(lián)翩，焦急萬(wàn)分，怎不更加衰老呢？D.感慨不等于悲觀，夢(mèng)中醒來(lái)“眼前萬(wàn)里江山”，看似閑愁實(shí)則曠遠(yuǎn)雄勁。15.本詞營(yíng)造了一個(gè)怎樣的意境？全詞表現(xiàn)了詞人怎樣的情思？請(qǐng)結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析。【答案】14.C15.詩(shī)人用饑鼠、蝙蝠、風(fēng)雨、窗紙等意象，描寫(xiě)了一幅蕭瑟破敗的畫(huà)面，營(yíng)造了一種凄涼孤寂的意境，表達(dá)了詩(shī)人平生為了國(guó)事操勞奔走，終老時(shí)卻落得罷官閑居、壯志未酬的辛酸；他半夜驚覺(jué)，夢(mèng)中和現(xiàn)實(shí)落差之大，表現(xiàn)出志在千里的理想和崇高的報(bào)國(guó)熱情?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的思想內(nèi)容、手法和情感的能力。C．“動(dòng)物猖獗，秋風(fēng)涼薄，不能安然入睡”錯(cuò)。由“眼前萬(wàn)里江山”可知，作者不能入睡的原因是憂慮國(guó)事，而非“動(dòng)物猖獗，秋風(fēng)涼薄”。故選C。【15題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的意境和情感的能力。第一問(wèn)，“繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞”“屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語(yǔ)”句，寫(xiě)?zhàn)囸I的老鼠繞床到處跑，說(shuō)明老鼠滿屋；蝙蝠也繞著燈上下翻飛，表明房屋破漏不堪。外面的冷風(fēng)冷雨都透過(guò)破窗吹進(jìn)了屋里，這種極度凄冷蕭條的意境是借用饑鼠、蝙蝠、風(fēng)雨、破紙等意象營(yíng)造出來(lái)的，表達(dá)了詩(shī)人平生為了國(guó)事操勞奔走，終老時(shí)卻落得罷官閑居、壯志未酬的辛酸。第二問(wèn)，“平生塞北江南”，突出詩(shī)人為國(guó)事操勞。稼軒青年戎馬，沙場(chǎng)舊事總要時(shí)時(shí)浮上心頭，一發(fā)收復(fù)失地復(fù)國(guó)之慨。“歸來(lái)華發(fā)蒼顏”，結(jié)合注解貶官為民，閑居帶湖，可理解出詞人終老時(shí)卻落得罷官閑居的結(jié)局，滿懷壯志未酬的悵然和辛酸?！安急磺锵鼔?mèng)覺(jué)，眼前萬(wàn)里江山”兩句，寫(xiě)一陣凄冷的秋風(fēng)吹透了單薄的布被，突然驚醒，眼前依稀還是夢(mèng)中的萬(wàn)里江山。夢(mèng)中和現(xiàn)實(shí)落差巨大，表現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心的崇高理想和報(bào)國(guó)情懷。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）指點(diǎn)江山，________________，________________。（毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》）（2）杜甫《登高》中的“________________，________________”兩句都使用了疊詞，借無(wú)邊的秋景抒發(fā)自己無(wú)盡的感傷。（3）《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中有兩句寫(xiě)姑娘思念情人的詩(shī)，被曹操借用在《短歌行》中表達(dá)自己對(duì)人才的渴望，這兩句是：“________________，________________。”【答案】①.激揚(yáng)文字②.糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯③.無(wú)邊落木蕭蕭下④.不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)⑤.青青子衿⑥.悠悠我心【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“侯”“蕭”“衿”等，要理解字義去記憶。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。李延國(guó)、王秀麗的報(bào)告文學(xué)《張桂梅》是一部奮斗者的信仰之書(shū)，作品內(nèi)容豐富，①流露出崇高的師德大愛(ài)。讀者能從作品中領(lǐng)悟到，這個(gè)因忘我而大半輩子匆忙得近乎踉蹌的人，是因?yàn)殪`魂里有“真金白銀”，有閃光的信仰和目標(biāo)，才得以成就偉大的事業(yè)。她舍棄現(xiàn)實(shí)世界浮躁、實(shí)惠的誘惑，把認(rèn)準(zhǔn)的事情做到底。她帶著滿身的病痛為山區(qū)女孩教育成長(zhǎng)②，為貧困兒童健康成長(zhǎng)鞠躬盡瘁，是一個(gè)有堅(jiān)定信仰的楷模。書(shū)中談到，張桂梅在工作中發(fā)現(xiàn)：教育落差、資源有限擴(kuò)大了教育不公，而消除這種不公的利器就是公平普惠的教育。她把愛(ài)護(hù)尊重每一個(gè)學(xué)生作為教育的出發(fā)點(diǎn)，指導(dǎo)教師不斷矯正個(gè)人好惡，秉持公平公正之心，對(duì)所有學(xué)生一視同仁。她決心知識(shí)改變山村孩子的命運(yùn)，隔離貧困代際傳遞，讓更多大山深處的孩子沐浴在文化教育恩澤之中。她是一棵樹(shù)，扎根在麗江華坪女子高級(jí)中學(xué)校園里，用自己的濃蔭為孩子們遮風(fēng)擋雨，用文明、感恩、自強(qiáng)的乳汁哺育下一代，通過(guò)改變農(nóng)村女孩去改變山村，澤被后代。張桂梅的故事是當(dāng)代中國(guó)故事的一部分，而作者圍繞張桂梅的信仰大愛(ài)與生命尊嚴(yán)來(lái)書(shū)寫(xiě)呈現(xiàn)，將她燃燒自己為山區(qū)貧困女孩點(diǎn)亮人生之路的故事③，為讀者奉獻(xiàn)了一部弘揚(yáng)崇高、傳遞大愛(ài)、感人至深的優(yōu)秀作品。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.下列句子中的引號(hào)與文中加點(diǎn)字詞“真金白銀”處的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是（）A.在撲滅山火的現(xiàn)場(chǎng)背上背簍，向火而行的“摩托騎士”成了最美志愿者。B.“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！边@是屈原吟唱出的動(dòng)人詩(shī)句。C.父親的話讓我意識(shí)到，要打破我們之間的“厚障壁”實(shí)在是太難了。D.包身工沒(méi)有“做”，或“不做”的自由。【答案】17.①字里行間②嘔心瀝血③娓娓道來(lái)18.她決心以知識(shí)改變山村孩子的命運(yùn)，阻斷貧困代際傳遞，讓大山深處更多的孩子沐浴在文化教育恩澤之中。19.C【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一處，語(yǔ)境形容形容書(shū)中流露出的情感，故可填“字里行間”。字里行間：指文章的字句中間所表達(dá)、流露或透露出來(lái)的思想感情。第二處，語(yǔ)境形容“她”“為山區(qū)女孩教育成長(zhǎng)”費(fèi)盡心血，與后面“鞠躬盡瘁”照應(yīng)，故可填“嘔心瀝血”。嘔心瀝血：形容費(fèi)盡心血和精力。第三處，語(yǔ)境形容作者生動(dòng)地談?wù)搹埞鹈返墓适?，故可填“娓娓道?lái)”。娓娓道來(lái)：連續(xù)不斷地說(shuō)、生動(dòng)地談?wù)摗Ｐ稳菡務(wù)摬痪牖蛘f(shuō)話動(dòng)聽(tīng)。【18題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。句子共有三處語(yǔ)?。孩俪煞謿埲?，缺少介詞，應(yīng)在“知識(shí)”前加“以”或“用”；②搭配不當(dāng)，“隔離……傳遞”搭配不當(dāng)，應(yīng)將“隔離”改為“阻斷”；③語(yǔ)序不當(dāng)，多層定語(yǔ)順序不當(dāng)，應(yīng)將“更多”放到“大山深處”之后。故修改后句子為：她決心以知識(shí)改變山村孩子的命運(yùn)，阻斷貧困代際傳遞，讓大山深處更多的孩子沐浴在文化教育恩澤之中?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中加點(diǎn)字詞引號(hào)表特殊含義。A.表特定稱謂。B.表引用。C.表特殊含義D.表強(qiáng)調(diào)突出。故選C。（二）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。359旅官兵來(lái)到南泥灣，成為拓荒的主力。他們用鮮血和汗水開(kāi)辟出萬(wàn)頃良田，使昔日的“爛泥灣”變成“陜北的好江南”，更培育形成了自力更生、艱苦奮斗的南泥灣精神。歌與舞、汗與淚、感動(dòng)與被感動(dòng)……年方19歲的賀敬之血?dú)夥絼偅赌夏酁场犯柙~被其一氣呵成。當(dāng)年以第一名成績(jī)考入魯藝音樂(lè)系的作曲家馬可捧讀這首獻(xiàn)給拓荒者的贊歌時(shí)激情澎湃。于是他汲取民間歌舞的音調(diào)和節(jié)奏，想象著載歌載舞的表演形式為其作曲。從此，這首向勞動(dòng)者致敬、為奮斗者高歌、從歷史深處走來(lái)的《南泥灣》，在炮火的縫隙間一次次回蕩，唱得家喻戶曉，舞得喜氣洋洋，唱出了人民子弟兵為減輕人民負(fù)擔(dān)“又學(xué)習(xí)又生產(chǎn)”、不懼任何艱難困苦的風(fēng)采。歲月流金，精神永存。那永不熄滅的窯洞燈光和一段段動(dòng)人旋律，鼓舞著延安兒女追求創(chuàng)造幸福美好生活。他們唱著《邊疆處處賽江南》續(xù)寫(xiě)開(kāi)荒造田的奇跡，唱著《在希望的田野上》播種打場(chǎng)，唱著《金不換銀不換》書(shū)寫(xiě)對(duì)綠水青山的守望，唱著《乘風(fēng)破浪再出發(fā)》奮勇向前。這個(gè)曾被聯(lián)合國(guó)教科文組織定義為“不適合人類居住的地方”，如今早已告別貧困，變成杏花微雨江南般的美好家園。延安人民的奮斗還在繼續(xù)，勇毅前行的旋律越來(lái)越昂揚(yáng)……20.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的長(zhǎng)句改成三個(gè)短句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?1.請(qǐng)從形式和內(nèi)容的角度賞析文中畫(huà)橫線的句子。【答案】20.作曲家馬可當(dāng)年以第一名成績(jī)考入魯藝音樂(lè)系，他捧讀了這首獻(xiàn)給拓荒者的贊歌，登時(shí)激情澎湃。21.①形式上，使用了排比的修辭手法?！八麄兂?，形式上構(gòu)成排比，語(yǔ)勢(shì)貫通，增強(qiáng)了節(jié)奏感；②內(nèi)容上，“唱著《邊疆處處賽江南》”“唱著《在希望的田野上》”“唱著《金不換銀不換》”“唱著《乘風(fēng)破浪再出發(fā)》”不斷變換人們熟悉的經(jīng)典歌曲，“續(xù)寫(xiě)”“書(shū)寫(xiě)”頌揚(yáng)南泥灣精神，增強(qiáng)句子的抒情性，表現(xiàn)延安兒女追求創(chuàng)造幸福美好生活的干勁?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生變換句式之長(zhǎng)句變短句的能力。長(zhǎng)句變短句的方法首先要提取句子的主干，單獨(dú)成句；然后再剝離句子的定語(yǔ)、狀語(yǔ)等，讓這些成分單獨(dú)成句，尤其要注意多層定語(yǔ)的剝離和改寫(xiě)；最后，根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整句序，使改寫(xiě)后的句子邏輯合理，表達(dá)通暢。本題中，句子可提煉主干為“作曲家馬可激情澎湃”，“捧讀這首獻(xiàn)給拓荒者的贊歌時(shí)”為句子的狀語(yǔ)，修飾“激情澎湃”；“當(dāng)年以第一名成績(jī)考入魯藝音樂(lè)系”為定語(yǔ)，修飾“馬可”；要想將其變成短句，就先從這定語(yǔ)、狀語(yǔ)中找到相關(guān)的動(dòng)詞“捧讀”“考入”，分析可知，都是與“馬可”相關(guān)的事件。因此可理解為“馬可捧讀這首獻(xiàn)給拓荒者的贊歌”“馬可以第一名成績(jī)考入魯藝音樂(lè)系”，再加上主干“作曲家馬可激情澎湃”。這就將長(zhǎng)句變成了三個(gè)短句，然后根據(jù)句子內(nèi)容的內(nèi)在邏輯將各個(gè)獨(dú)立句子排序，再對(duì)人稱進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。改寫(xiě)后的句子為：作曲家馬可當(dāng)年