早期摩門教會中的黑人與黑人牧師,憲法論文

早期摩門教會中的黑人與黑人牧師,憲法論文本文所講的早期是指從1830年摩門教會建立至1848年摩門教會遷徙猶他州鹽湖城之前的時期。在這個時期，摩門教會中不但有黑人教徒，也有黑人牧師。本文主要研究1848-1978年摩門教會中的黑人牧師問題，但這個問題需要對早期摩門教會中的黑人問題進行歷史性回首，作為本文重點內(nèi)容的背景。因而，本文題為(給有色人種以自由〕〔FreePeopleofColor〕的文章，概括地敘述了自由黑人遷居密蘇里的相關(guān)程序和限制，指出教會對發(fā)展黑人教徒?jīng)]有明確的規(guī)定，警告教徒要慎重行事。然而菲爾普斯又加上了一句對于南方奴隸主來講，似乎是具有挑戰(zhàn)性的言論鑒于當下的大好形勢，廢除奴隸制，在該洲殖民黑人指日可待。④一句話刺激了奴隸主的敏感神經(jīng)，他們將這篇文章誤解成這是在歡迎自由黑人來到密蘇里，立即暴力沖突不斷。最后圣徒不得不被迫離開密蘇里，另尋他地，安居樂業(yè)。密蘇里事件之后，W.W.菲爾普斯辭去總編輯一職，由奧利弗考德里〔OliverCowdery〕接任，(晨星與晚星〕繼續(xù)在俄亥俄州科特蘭市〔Kirtland〕出版發(fā)行。杰克森縣事件促使教會對黑人奴隸以及奴隸制度要有一個明確的態(tài)度，1833年年底，教會一改往日反對奴隸制的態(tài)度，而轉(zhuǎn)為反對廢奴運動的立場。1835年8月，教會將反對廢奴運動的立場立為官方政策，并做出下面決議：我們向全世界人民宣講福音并告誡正義的人遠離墮落，但我們決不干預契約奴隸的生活，不向契約奴隸宣講福音，不予他們受洗，不違犯奴隸主的意愿行事，不激發(fā)奴隸對現(xiàn)實狀況不滿。①密蘇里事件的結(jié)果是先知史密斯部分收回了他先前要皈依黑人奴隸的觀點，假如奴隸的主人不是摩門教徒，最好不要向他們布道傳教。②應(yīng)該講19世紀30年代，史密斯對奴隸的看法是兩分的，一方面在(摩門經(jīng)〕中具體表現(xiàn)出對奴隸遭遇的同情，如1833年史密斯宣稱人與人之間互相奴役是不對的,③另一方面，迫于蓄奴州的壓力，而不敢發(fā)展黑人教徒更別講是黑人奴隸。1842年，當圣徒離開密蘇里州來到伊利諾伊斯州重建家園時，他們似乎能夠大膽表示出自個的態(tài)度與立場。公開譴責奴隸制，但這也不代表史密斯與教會就是徹頭徹尾的廢奴主義者。廢奴主義者主張無條件地解放黑人奴隸，徹底鏟除奴隸制。而史密斯則主張給予奴隸主一部分補償。1844年，約瑟夫史密斯以第三的身份準備參加當年2月份的總統(tǒng)競選。他的施政綱領(lǐng)就包括在6年時間里，有償廢除奴隸制，由聯(lián)邦對奴隸主給予補償。而聯(lián)邦要支付的這筆補償金能夠通過拍賣土地獲得。那么，到19世紀50年代南方的奴隸制度就能夠全部廢除。④通過大量的史料分析，我們大致能夠理清摩門教創(chuàng)始人約瑟夫史密斯對黑人奴隸以及奴隸制的觀點與政策。從摩門教會成立伊始1830年至1844年中期史密斯殉道，整整14年的時間里，先知史密斯對奴隸制度的立場變化經(jīng)過是：由于教會成立初期不牽涉奴隸問題，所以教會首先采取的是中立立場；1836年，教會遷徙密蘇里州，與當?shù)嘏`主發(fā)生沖突，杰克森縣事件促使教會不得不贊成奴隸制而反對廢奴運動；1844年，當奴隸問題不再威脅教會安全時，先知又站在完全反對奴隸制的立場上來。但無論采取何種立場，史密斯與他領(lǐng)導的摩門教會似乎總是再走一條中庸道路。在內(nèi)戰(zhàn)前期，針對奴隸制問題南北雙方互不相讓，摩門教會既不完全支持南方，也不完全投靠北方，而是在拉攏南方的同時，也不忘撫慰北方。摩門教會的這種兩面性使他能夠充分保存實力，順利度過美國的內(nèi)戰(zhàn)危機。二、史密斯對黑人教徒及黑人牧師的看法1.史密斯對黑人入教的主張固然史密斯在(摩門經(jīng)〕中具體表現(xiàn)出了歧視黑人的種族低下論思想，但先知還是不反對黑人包括奴隸參加教會的。尤其是密蘇里事件之后，摩門教徒與南方奴隸主發(fā)生劇烈沖突，迫使教徒不得不再次西遷。教會反對奴隸制的呼聲到達高潮。此時，教會不僅發(fā)展黑人教徒，還授予他們圣職。早在1839-1846年摩門教會的聚居地瑙武，就有22名黑人生活在摩門教會社區(qū)。在圣徒遷往大盆地的經(jīng)過當中，還有12名黑人克制困難險阻也來到大盆地王國。他們當中甚至有人徒步走到大盆地，這種對教會的忠實信仰是不言而喻的。而且，就在這22名黑人當中，與史密斯往來密切的黑人就有4位。他們分別是埃利加艾貝爾〔ElijahAbel〕，摩門教會歷史上最著名的黑人牧師。簡曼寧詹姆斯〔JaneManningJames〕，她是史密斯家的女管家，是自由人，也是一位著名的摩門教信徒。伊薩克曼寧〔IssacManning〕，史密斯家的仆人兼廚師。格林弗雷克〔GreenFlake〕與史密斯一家寓居很多年。①根據(jù)歷史文獻的講法，在史密斯擔任教會總長期間，發(fā)展的黑人教徒大致有9位，現(xiàn)整理成下面列表：早在史密斯逝世之前，除上述教徒之外教會發(fā)展的黑人教徒還包括塞繆爾D錢伯斯〔SamuelD.Chambers〕他是在13歲時以奴隸身份機密受洗而參加教會的。愛德華萊格農(nóng)〔EdwardLeggroan〕與錢伯斯一起都被授予執(zhí)事，初級牧師的頭銜。除此之外，有關(guān)于兩人的具體信息還沒有找到。根據(jù)史料記載，參加教會的早期黑人教徒，是被允許進入科特蘭圣殿的，艾貝爾就是在科特蘭圣殿接受洗禮，舉行入教儀式的。由此可見，史密斯擔任教會總長期間，不僅允許奴隸入教，也允許黑人入教。這對摩門教徒聚居地屈指可數(shù)的黑人來講，入教比例還是不低的。2.史密斯對黑人成為牧師的主張1836年以前，盡管摩門教會內(nèi)部關(guān)于黑人奴隸以及奴隸制問題展開了劇烈的討論，但還沒有牽涉到黑人牧師問題。教會并沒有構(gòu)成針對黑人教徒和黑人牧師的官方政策。在這里期間，教會發(fā)展了該教歷史上著名的黑人信徒埃利加艾貝爾〔ElijahAbel〕并授予他麥基洗德圣職。1836年3月3日，埃利加艾貝爾還被授予長老圣職，不久就得到了老約瑟夫史密斯的教長祝福，1836年6月獲得長老執(zhí)照。這就是講，約瑟夫史密斯不但不反對黑人成為牧師，還支持黑人成為牧師。12月20日，埃利加艾貝爾成為七十使徒團的一員。1841年，教會再次向他頒發(fā)了牧師執(zhí)照。在艾貝爾到達鹽湖城不久，還在先知史密斯家里住過一段時間。①值得一提的是，很多文獻都提到黑皮特是參加摩門教會的第一位黑人教徒，也有人以為他是摩門教會的第一位黑人領(lǐng)導者②.固然本人并不認同黑皮特曾被授予圣職的觀點，但在這里有必要提及黑皮特作為首位黑人教徒的教會活動，來闡釋史密斯與楊百翰〔史密斯的繼任者〕對待黑人教徒以及黑人牧師問題兩種截然不同的態(tài)度與觀點。據(jù)講，黑皮特生于1775年，賓夕法尼亞州西部。皮特的父母都是黑人奴隸。皮特的主人是約翰克爾〔JohnKerr〕，克爾擬定在他死后10年，皮特就是自由人了。所以皮特在克爾死后10年，即他29歲那年，獲得自由。但皮特仍為克爾家族服務(wù)。皮特參加過很多狂熱的宗教運動。③皮特是在1830年年底1831年年初，參加后世圣徒運動的，此人總是充滿奇思夢幻想象。有一次，皮特聲稱自個會飛，并有上帝、信仰保衛(wèi)他不會受傷。于是，他登上伊利湖陡峭的河岸，伸展翅膀向下跳，結(jié)果落在距離地面50英尺的樹上。為此，皮特聲稱，由于他對上帝忠實信仰的保衛(wèi)，即使沒有翅膀也不會受傷。④皮特追求白人女性，希望得到約瑟夫史密斯的許可，但史密斯宣稱并沒有為此得到上帝的啟示，拒絕了皮特的請求。皮特在史密斯和其他教會領(lǐng)導不在場的時候，表現(xiàn)得最為活潑踴躍。1831年2月，先知史密斯宣稱得到上帝的啟示，譴責類似于皮特這樣的偽啟示者。上帝告知史密斯及其領(lǐng)導的教會會眾，只要上帝指派的人才有權(quán)獲得啟示，沒有上帝的指派，教會的成認，其別人等無權(quán)得到啟示。⑤可見，作為摩門教會的首位黑人教徒，黑皮特在教會的活動，并沒有得到白人教徒的認可與尊重。尤其是他表示要與白人女性結(jié)婚的想法，這在白人看來幾乎是異想天開。應(yīng)該講，作為白人教會的黑人教徒，在種族主義盛行的年代，本身就很容易招惹是非，再加上皮特的肆意張揚，就更容易引起白人的質(zhì)疑與反感。然而，史密斯并沒有由于黑皮特一人的教會活動就歧視、貶低其他黑人教徒，更沒有公布禁令限制黑人教徒的教會活動。與史密斯不同的是，楊百翰擔任教會總長期間，同樣碰到了一位膽大妄為，妄圖取代白人會長的黑人教徒。楊百翰不僅將其開除教籍，同時還公布禁令限制所有黑人教徒的教會活動。固然麥凱里事件并不是禁令施行的直接原因，但至少是禁令施行的導火索?？梢姡访芩购蜅畎俸矊Υ谌私掏降膽B(tài)度是截然不同的。根據(jù)以上史料的收集與整理，能夠得出下面結(jié)論：無論是史密斯本人，還是其家人，包括史密斯的哥哥、叔父以及父親，他們是不拒絕黑人信徒的。他們有的皈依黑人教徒，有的給予教長祝福，他們的實際行動表現(xiàn)了摩門教會在當時對黑人教徒乃至黑人牧師的態(tài)度問題。由此可見，在史密斯擔任教會總長期間，他是不排擠黑人教徒的，而且還授予黑人教徒以牧師的頭銜。除此之外，教會允許黑人教徒進入圣殿，參加各種宗教儀式，享有與白人平等的宗教權(quán)利。第三節(jié)教會成立初期主要黑人牧師一、第一位著名的黑人摩門教牧師艾貝爾1.艾貝爾生平埃利加艾貝爾〔ElijahAbel〕出生于1808年7月25日，馬里蘭州的奴隸家庭。有人以為他是通過地下鐵路而擺脫奴隸制，來到加拿大。后來移居到摩門教會總部科特蘭市，1832年經(jīng)載博德考特林介紹皈依教會。1836年6月，獲得牧師執(zhí)照，成為福音傳教士。同年12月，晉升為七十使徒團成員并獲得約瑟夫史密斯的父親，老約瑟夫史密斯的教長祝福。作為摩門教會鮮有的黑人教徒，這一教長祝福彰顯了艾貝爾非同尋常的地位。與白人教友不同的是，白人通常都是約瑟夫或以法蓮的后代，而艾貝爾不屬于這一支，他是孤兒.這足以證明教會并沒有用奴隸身份來標記艾貝爾的祖先。①在瑙武，艾貝爾顯然與約瑟夫史密斯及其家人非常熟悉。有史料記載，艾貝爾與史密斯交情甚深，甚至還在他家住過。②1840年，艾貝爾回憶講，他曾在老約瑟夫史密斯彌留之際，陪伴在他的身邊。1841年，當史密斯被關(guān)在伊利諾斯州的昆西時，艾貝爾還與其他6位教徒從瑙武出發(fā)動身去營救他。固然等他們到時，史密斯早已成功脫險，回到瑙武了。③但艾貝爾的行動足以證明他與史密斯的交情非同一般。1842年，艾貝爾由瑙武來到辛辛那提，以木匠為生，在那里他娶黑人女子瑪麗安亞當斯為妻。1853年，艾貝爾回到鹽湖城，這時他已經(jīng)是三個孩子的父親了?；氐姜q他，艾貝爾發(fā)現(xiàn)他在摩門教會的地位發(fā)生宏大變化。艾貝爾被禁止參加圣殿儀式。于是他曾向楊百翰會長申請恩道門，與其妻子、兒女的印證，均遭到拒絕。理由是介入以上活動是教會總長所無法賦予給他的特權(quán)。盡管如此，忠誠的艾貝爾還是愿意為鹽湖城圣殿建設(shè)，奉獻自個的氣力。而他本人卻沒有權(quán)利進入圣殿參加教會儀式。有關(guān)于艾貝爾生平，值得一提的是，艾貝爾的后代至少有兩位被授予圣職。有資料顯示，艾貝爾一家顯然沒有與大盆地的其他黑人相聯(lián)絡(luò)，而是將其看成是猶他州黑人社區(qū)的一部分。19世紀末20世紀初艾貝爾也對其他黑人摩門教徒敬而遠之，華而不實包括簡曼寧詹姆斯、塞繆爾D錢伯斯以及愛德華萊格農(nóng)〔EdwardLeggroan〕。有人以為，20世紀艾貝爾的后代已經(jīng)設(shè)法超越種族界線而融入白人社區(qū)了。①固然本人并不贊同艾貝此后代成功融入白人社區(qū)的觀點，但即使在禁令存在的情況下，其后代還被授予圣職，足以表示清楚艾貝爾一家在摩門教會的特殊地位。2.艾貝爾在摩門教會中的活動與地位〔1〕艾貝爾在摩門教會中的活動19世紀30年代末，艾貝爾與其他白人男性教徒一樣，為教會傳教布道，發(fā)展信徒。但他的活動，總是會引起異議。有人記載：在紐約州圣勞倫斯縣，非摩門教會的教徒指控他謀殺一位婦女及其5個孩子。法院的傳單如雪片一般紛紛襲來，不知艾貝爾是怎樣化解這場官司的，總之，他毫發(fā)無損的離開那里，擺脫了這場官司。②在加拿大布道，其他教徒挑戰(zhàn)艾貝爾布道訓誡的權(quán)威性，艾貝爾宣稱在世界各地都應(yīng)該建立起錫安之國的支聯(lián)會。長老就是高級牧師，他本人就相當于高級牧師。有人指控他，曾經(jīng)威脅要當眾擊倒其他長老，艾貝爾聲稱：科特蘭的長老是不屑于擊倒對方的。艾貝爾的行為，曾經(jīng)鬧到包括約瑟夫史密斯、海勒姆史密斯、西德尼雷格登以及七十使徒團成員出席的教會會議，但據(jù)講沒有得到任何制裁。1839年，艾貝爾由科特蘭來到伊利諾伊斯州的瑙武，無論是教會生活還是社會生活他都是充分融入。③據(jù)講艾貝爾在辛辛那提支會的教會活動也非?；顫娵x躍，比方1845年，艾貝爾就控訴有三位女性教徒不積極參加教會會議，還講教會領(lǐng)導人的壞話。④教會在先知史密斯生前曾經(jīng)授予黑人教徒埃利加艾貝爾以長老的圣職。但是1853年，在楊百翰擔任會長期間，卻以黑人是該隱的后代，是被上帝詛咒的為名，剝奪了黑人教徒成為牧師的權(quán)利，同時也不允許黑人教徒參加圣殿儀式⑤.這樣，艾貝爾就成了例外。艾貝爾堅信，作為麥基洗德圣職持有人，他有權(quán)進入圣殿參加圣殿儀式。所以，在楊百翰逝世后，他直接求助于約翰泰勒會長。艾貝爾以為，先知史密斯不僅授予他圣職，而且還給予他教長祝福。教友艾貝爾，以的名義，我將雙手放在你頭上保佑你，直到永遠。我賦予你教長祝福，由于你是孤兒，你的父親從來沒有盡到他對你的責任。⑥這一祝福就相當于由于你的父親沒有盡到父親的責任，所以你是孤兒，我就是你的教長，教化你，保佑你。盡管艾貝爾拿出了牧師執(zhí)照，還有老約瑟夫史密斯的教長祝福，但還是沒有得到泰勒的認可。最后，泰勒將艾貝爾的案例交給十二使徒團裁定，令人遺憾的是，十二使徒團一致以為要維持已故會長楊百翰的決定。1884年12月25日，74歲的艾貝爾病逝，先知史密斯生前曾經(jīng)授予的黑人牧師從此就在摩門教會中一去不復返了。固然艾貝爾不在了，但有關(guān)于黑人牧師的問題還遠沒有得到解決。仿fo，這才是棘手問題的開場而一直困擾著歷任會長?！?〕艾貝爾在摩門教會中的地位與影響假如把艾貝爾的宗教活動分成兩部分的話，即教會創(chuàng)始人史密斯生前與殉道，我們能夠清楚地看到史密斯生前，艾貝爾享有與白人教徒同等的宗教權(quán)利，史密斯殉道，艾貝爾作為黑人教徒，由于禁令的施行，其教會活動遭到嚴格限制。而辛辛那提支會會議，則是艾貝爾在摩門教會活動的轉(zhuǎn)折點。1843年6月，辛辛那提支會召開會議，與往常不同的是，主持這次會議的并不是支會領(lǐng)導，而是來自鹽湖城的流動最高委員會。這個委員會由5位圣徒組成華而不實也包括教會總長楊百翰，會議的主要議題是討論黑人教友埃利加艾貝爾的教會活動。圣徒約翰E佩奇〔JohnE.Page〕首先表示他尊重有色人種教友，但將有色人種教友置于公眾面前，那是不明智的。圣徒奧森普拉特〔OrsonPratt〕在這個問題上支持教友佩奇的立場。圣徒希伯金博爾〔HeberJimball〕也對持有圣職的黑人教徒活動表示出了同樣的關(guān)注。而艾貝爾本人表示，他并不希望和其他持有圣職的白人教徒一樣，享有同等的平等待遇。會議結(jié)束之后，教會做出決議，那就是限制艾貝爾的教會活動。①辛辛那提支會會議就是一個風向標，代表了19世紀教會對黑人教徒以及黑人牧師的態(tài)度與政策。也從側(cè)面反映了黑人教徒在摩門教會中的地位與狀況。通過這次會議的討論主題以及參加會議的介入者包括楊百翰在內(nèi)的教會領(lǐng)導，不難看出，教會不僅對種族問題表示高度關(guān)注，還將其作為限制黑人教徒以及黑人牧師活動的憑據(jù)。而艾貝爾對此的反響，也代表了19世紀摩門教會為數(shù)不多的黑人教徒的反響。由于遭到當時社會環(huán)境的影響，內(nèi)戰(zhàn)前后，黑人無論是作為奴隸還是自由人，都是默默接受白人的布置與號令，很少提出異議與對抗。固然，在史密斯逝世后，艾貝爾也對自個應(yīng)該享有的宗教權(quán)利進行了爭取，但最終還是遺憾地離開了人世。艾貝爾在摩門教會的地位，也預示了自禁令施行以后，參加摩門教會的其他黑人教徒的教會活動與命運，那就是耐心等待上帝的下一個啟示，這一天早晚都會來，遵從教會的召喚，服從上帝以及教會的布置。二、著名黑人廢奴運動領(lǐng)導人沃克萊維斯1.沃克萊維斯生平沃克萊維斯〔WalkerLewis〕生于馬薩諸塞州的黑人家庭。在內(nèi)戰(zhàn)前期，奴隸制盛行的美國社會，萊維斯一家是鮮見的教育狀況良好、政治活潑踴躍而又有高貴血統(tǒng)的中產(chǎn)階級黑人家庭。在沃克童年時代，萊維斯一家就搬到馬薩諸塞州的坎布里奇市，在那里沃克發(fā)展成為一位小有名氣的理發(fā)師，并在波士頓附近購買一座商住兩用的房子。1826年3月，萊維斯娶伊麗莎白拉夫喬伊為妻，伊麗莎白的父親是黑人，母親則是白人。早在1823年，萊維斯就參加波士頓的非洲共濟會〔AfricanFreemasonry〕并積極參加那里的地方分會集會。1825年，成為第六任分會主帥〔Master〕，次年晉升為分會太?！睸eniorWarden〕。1829-1830年，當波士頓非洲共濟會公布獨立于倫敦大會時，沃克萊維斯成為那里的主帥。1826年，萊維斯又與托馬斯道爾頓〔ThomasDalton〕一起幫助建立馬薩諸塞州有色人種協(xié)會〔MassachusettsGeneralColoredAssociation〕，這是美國第一個成員均為黑人的社會組織。1831年，萊維斯成為波士頓非洲人道協(xié)會會長，專門幫助那些貧困、孤苦、失去親人的黑人，并在波士頓建立黑人學校。同時，人道協(xié)會發(fā)起安居計劃活動，用以幫助那些想要回到老家利比里亞的美國黑人。19世紀40年代至50年代，萊維斯一家又搬到馬薩諸塞州東北部城市洛厄爾，在那里他的家也是地下鐵路的棲身之地，用以幫助那些來自弗吉尼亞州逃跑的奴隸擺脫奴隸主的控制。由此可見，萊維斯以及他的8個兄弟姐妹，包括萊維斯家族為馬薩諸塞州及東北部城市的廢奴運動做出了卓越的奉獻。萊維斯在皈依摩門教會之前，信仰美國新教圣公會。1842年，由圣徒帕里P普拉特施洗禮儀式正式參加后世圣徒教會。一年之后，也就是1843年夏，由威廉史密斯，也就是約瑟夫史密斯的哥哥，授予圣職，成為教會長老。萊維斯的長子伊諾克拉夫喬伊萊維斯〔EnochLovejoyLewis〕也參加摩門教會，但并沒有被授予圣職。1846年，伊諾克娶白人女子瑪麗瑪?shù)贍栠_韋伯斯特為妻并寓居在洛厄爾。伊諾克開了一家舊衣商店，主要是幫助逃跑的奴隸換上新裝，然后他的父親萊維斯為他們理發(fā)，喬裝打扮通過地下鐵路逃離美國的奴隸制。①萊維斯在摩門教會的地位是在1847年發(fā)生改變的。1847年，威廉I阿普比負責美國東部各州教會的傳教士活動，有一天他到洛厄爾市視察，無意中碰到了萊維斯，阿普比非常驚訝的發(fā)現(xiàn)，本地著名的摩門教徒竟是黑人長老，激進的廢奴主義者。而且萊維斯的長子竟然娶白人摩門教徒為妻，這令這位保守的白人傳教士憤慨不已。于是，他立即寫信詢問教會總長，能否允許授予黑人以圣職，能否允許黑人與白人種族通婚。不巧的是，阿普比的來信剛到內(nèi)布拉斯加州的冬季營地，楊百翰已經(jīng)帶領(lǐng)先遣隊走在前往大盆地的路上，因而無法及時回復阿普比的詢問。后來，當楊百翰發(fā)現(xiàn)這封信的時候，親身接見了阿普比，并聽取他的匯報。根據(jù)1847年12月3日十二使徒團會議記錄，楊百翰對此感到非常震怒，他曾向使徒透漏，要不是由于他們遠在馬薩諸塞州，我就派人殺了這兩個人〔萊維斯的兒子伊諾克及兒媳瑪麗〕。楊百翰進而表示，我要告訴大家上帝關(guān)于非洲種族的律法，假如被上帝選定的民族白人與該隱的后代黑人結(jié)為連理，必將遭到上帝的懲罰，在上帝的律法下，擺在他們面前的唯一出路就是死亡。②1850年，萊維斯舉家前往猶他州教會總部。1851年10月，到達鹽湖城。得到了教長約翰史密斯〔約瑟夫史密斯的叔父〕的教長祝福。但值得注意的是艾貝爾，教會認定他為孤兒,而萊維斯教會認定他為該隱的后代。除此之外，萊維斯還向簡伊麗莎白曼寧詹姆斯求婚，希望她能成為自個妻子中的一員，遭到拒絕。萊維斯在鹽湖城的境遇也不容樂觀，以前在老家馬薩諸塞州與他非常熟悉的、在萊維斯家小住的傳教士、圣徒都不愿意理睬他的到來，對他視而不見，態(tài)度冷淡。在鹽湖城只住了半年，萊維斯一家由于摩門教會教徒的孤立與冷漠，決定動身返回老家洛厄爾?；氐郊亦l(xiāng)，萊維斯一家發(fā)生很大變故，先是他的兒媳瑪麗瑪?shù)贍栠_韋伯斯特由于極度疲憊，于1852年圣誕節(jié)剛過不久，病逝在伍斯特州立醫(yī)院。一年以后，他的兒子再婚，娶了一位黑人女子。1856年10月26日，萊維斯死于肺癆，葬在洛厄爾的家族公墓。據(jù)講，萊維斯可能又回到圣安娜美國新教圣公會〔St.AnnesEpiscopalChurch〕，由于他的妻子伊麗莎白萊維斯是這一教會的活潑踴躍分子，而且是牧師西奧多愛德森〔TheodoreEdson〕為他主持的葬禮。①2.沃克萊維斯在摩門教會中的活動與地位根據(jù)沃克萊維斯的生平，我們能夠清楚地看到萊維斯的一生能夠分成截然不同的兩個部分，一部分是他作為解放黑人奴隸的領(lǐng)導者，積極參加廢奴運動的歷史，一部分是他參加摩門教會，投身后世圣徒運動的歷史。前一部分能夠用轟轟烈烈這四個字來概括，而后一部分則是凄凄慘慘.恐怕萊維斯本人也沒有事先預測料想到，他在摩門教會竟沒有發(fā)揮才華的時機。談到萊維斯的教會活動，很有必要將他與埃利加艾貝爾的教會活動做一比照，以凸顯楊百翰與教會創(chuàng)始人約瑟夫史密斯對待黑人教徒以及黑人牧師的兩種截然相反的態(tài)度。首先，萊維斯與艾貝爾同樣都是在史密斯殉道之前參加摩門教會，同樣都是得到教會教長祝福，不同的是，教會將萊維斯的祖先歸為該隱的后代,而艾貝爾則標記為孤兒,巧妙地避開了敏感的種族主義歧視性教義問題。我個人以為，這可能與艾貝爾一家與先知史密斯來往密切有關(guān)，前面在艾貝爾生平中已經(jīng)提到艾貝爾與史密斯一家非同尋常的友誼。其次，萊維斯與艾貝爾一樣，他們作為黑人教徒，更是少有的圣職持有者，他們的教會活動都遭到白人教徒的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。固然沒有足夠的資料證明萊維斯在馬薩諸塞州洛厄爾市的摩門教會的詳細宗教活動，但有一點能夠肯定的是，他是積極的廢奴主義者，他在教會的地位是遭到當?shù)匕兹私掏降闹С峙c認可。當萊維斯一家舉家前往鹽湖城摩門教會總部時，情況發(fā)生了急轉(zhuǎn)直下的變化。這一時間段恰好是在史密斯逝世后不久，楊百翰擔任教會總長期間，猶他立法機構(gòu)〔實際掌控在教會手中〕公布的法案，矛頭直指萊維斯一家。先是成