早期摩門教會(huì)中的黑人與黑人牧師,憲法論文

早期摩門教會(huì)中的黑人與黑人牧師,憲法論文本文所講的早期是指從1830年摩門教會(huì)建立至1848年摩門教會(huì)遷徙猶他州鹽湖城之前的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，摩門教會(huì)中不但有黑人教徒，也有黑人牧師。本文主要研究1848-1978年摩門教會(huì)中的黑人牧師問(wèn)題，但這個(gè)問(wèn)題需要對(duì)早期摩門教會(huì)中的黑人問(wèn)題進(jìn)行歷史性回首，作為本文重點(diǎn)內(nèi)容的背景。因而，本文題為(給有色人種以自由〕〔FreePeopleofColor〕的文章，概括地?cái)⑹隽俗杂珊谌诉w居密蘇里的相關(guān)程序和限制，指出教會(huì)對(duì)發(fā)展黑人教徒?jīng)]有明確的規(guī)定，警告教徒要慎重行事。然而菲爾普斯又加上了一句對(duì)于南方奴隸主來(lái)講，似乎是具有挑戰(zhàn)性的言論鑒于當(dāng)下的大好形勢(shì)，廢除奴隸制，在該洲殖民黑人指日可待。④一句話刺激了奴隸主的敏感神經(jīng)，他們將這篇文章誤解成這是在歡迎自由黑人來(lái)到密蘇里，立即暴力沖突不斷。最后圣徒不得不被迫離開(kāi)密蘇里，另尋他地，安居樂(lè)業(yè)。密蘇里事件之后，W.W.菲爾普斯辭去總編輯一職，由奧利弗考德里〔OliverCowdery〕接任，(晨星與晚星〕繼續(xù)在俄亥俄州科特蘭市〔Kirtland〕出版發(fā)行。杰克森縣事件促使教會(huì)對(duì)黑人奴隸以及奴隸制度要有一個(gè)明確的態(tài)度，1833年年底，教會(huì)一改往日反對(duì)奴隸制的態(tài)度，而轉(zhuǎn)為反對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)。1835年8月，教會(huì)將反對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng)立為官方政策，并做出下面決議：我們向全世界人民宣講福音并告誡正義的人遠(yuǎn)離墮落，但我們決不干預(yù)契約奴隸的生活，不向契約奴隸宣講福音，不予他們受洗，不違犯奴隸主的意愿行事，不激發(fā)奴隸對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況不滿。①密蘇里事件的結(jié)果是先知史密斯部分收回了他先前要皈依黑人奴隸的觀點(diǎn)，假如奴隸的主人不是摩門教徒，最好不要向他們布道傳教。②應(yīng)該講19世紀(jì)30年代，史密斯對(duì)奴隸的看法是兩分的，一方面在(摩門經(jīng)〕中具體表現(xiàn)出對(duì)奴隸遭遇的同情，如1833年史密斯宣稱人與人之間互相奴役是不對(duì)的,③另一方面，迫于蓄奴州的壓力，而不敢發(fā)展黑人教徒更別講是黑人奴隸。1842年，當(dāng)圣徒離開(kāi)密蘇里州來(lái)到伊利諾伊斯州重建家園時(shí)，他們似乎能夠大膽表示出自個(gè)的態(tài)度與立場(chǎng)。公開(kāi)譴責(zé)奴隸制，但這也不代表史密斯與教會(huì)就是徹頭徹尾的廢奴主義者。廢奴主義者主張無(wú)條件地解放黑人奴隸，徹底鏟除奴隸制。而史密斯則主張給予奴隸主一部分補(bǔ)償。1844年，約瑟夫史密斯以第三的身份準(zhǔn)備參加當(dāng)年2月份的總統(tǒng)競(jìng)選。他的施政綱領(lǐng)就包括在6年時(shí)間里，有償廢除奴隸制，由聯(lián)邦對(duì)奴隸主給予補(bǔ)償。而聯(lián)邦要支付的這筆補(bǔ)償金能夠通過(guò)拍賣土地獲得。那么，到19世紀(jì)50年代南方的奴隸制度就能夠全部廢除。④通過(guò)大量的史料分析，我們大致能夠理清摩門教創(chuàng)始人約瑟夫史密斯對(duì)黑人奴隸以及奴隸制的觀點(diǎn)與政策。從摩門教會(huì)成立伊始1830年至1844年中期史密斯殉道，整整14年的時(shí)間里，先知史密斯對(duì)奴隸制度的立場(chǎng)變化經(jīng)過(guò)是：由于教會(huì)成立初期不牽涉奴隸問(wèn)題，所以教會(huì)首先采取的是中立立場(chǎng)；1836年，教會(huì)遷徙密蘇里州，與當(dāng)?shù)嘏`主發(fā)生沖突，杰克森縣事件促使教會(huì)不得不贊成奴隸制而反對(duì)廢奴運(yùn)動(dòng)；1844年，當(dāng)奴隸問(wèn)題不再威脅教會(huì)安全時(shí)，先知又站在完全反對(duì)奴隸制的立場(chǎng)上來(lái)。但無(wú)論采取何種立場(chǎng)，史密斯與他領(lǐng)導(dǎo)的摩門教會(huì)似乎總是再走一條中庸道路。在內(nèi)戰(zhàn)前期，針對(duì)奴隸制問(wèn)題南北雙方互不相讓，摩門教會(huì)既不完全支持南方，也不完全投靠北方，而是在拉攏南方的同時(shí)，也不忘撫慰北方。摩門教會(huì)的這種兩面性使他能夠充分保存實(shí)力，順利度過(guò)美國(guó)的內(nèi)戰(zhàn)危機(jī)。二、史密斯對(duì)黑人教徒及黑人牧師的看法1.史密斯對(duì)黑人入教的主張固然史密斯在(摩門經(jīng)〕中具體表現(xiàn)出了歧視黑人的種族低下論思想，但先知還是不反對(duì)黑人包括奴隸參加教會(huì)的。尤其是密蘇里事件之后，摩門教徒與南方奴隸主發(fā)生劇烈沖突，迫使教徒不得不再次西遷。教會(huì)反對(duì)奴隸制的呼聲到達(dá)高潮。此時(shí)，教會(huì)不僅發(fā)展黑人教徒，還授予他們圣職。早在1839-1846年摩門教會(huì)的聚居地瑙武，就有22名黑人生活在摩門教會(huì)社區(qū)。在圣徒遷往大盆地的經(jīng)過(guò)當(dāng)中，還有12名黑人克制困難險(xiǎn)阻也來(lái)到大盆地王國(guó)。他們當(dāng)中甚至有人徒步走到大盆地，這種對(duì)教會(huì)的忠實(shí)信仰是不言而喻的。而且，就在這22名黑人當(dāng)中，與史密斯往來(lái)密切的黑人就有4位。他們分別是埃利加艾貝爾〔ElijahAbel〕，摩門教會(huì)歷史上最著名的黑人牧師。簡(jiǎn)曼寧詹姆斯〔JaneManningJames〕，她是史密斯家的女管家，是自由人，也是一位著名的摩門教信徒。伊薩克曼寧〔IssacManning〕，史密斯家的仆人兼廚師。格林弗雷克〔GreenFlake〕與史密斯一家寓居很多年。①根據(jù)歷史文獻(xiàn)的講法，在史密斯擔(dān)任教會(huì)總長(zhǎng)期間，發(fā)展的黑人教徒大致有9位，現(xiàn)整理成下面列表：早在史密斯逝世之前，除上述教徒之外教會(huì)發(fā)展的黑人教徒還包括塞繆爾D錢伯斯〔SamuelD.Chambers〕他是在13歲時(shí)以奴隸身份機(jī)密受洗而參加教會(huì)的。愛(ài)德華萊格農(nóng)〔EdwardLeggroan〕與錢伯斯一起都被授予執(zhí)事，初級(jí)牧師的頭銜。除此之外，有關(guān)于兩人的具體信息還沒(méi)有找到。根據(jù)史料記載，參加教會(huì)的早期黑人教徒，是被允許進(jìn)入科特蘭圣殿的，艾貝爾就是在科特蘭圣殿接受洗禮，舉行入教儀式的。由此可見(jiàn)，史密斯擔(dān)任教會(huì)總長(zhǎng)期間，不僅允許奴隸入教，也允許黑人入教。這對(duì)摩門教徒聚居地屈指可數(shù)的黑人來(lái)講，入教比例還是不低的。2.史密斯對(duì)黑人成為牧師的主張1836年以前，盡管摩門教會(huì)內(nèi)部關(guān)于黑人奴隸以及奴隸制問(wèn)題展開(kāi)了劇烈的討論，但還沒(méi)有牽涉到黑人牧師問(wèn)題。教會(huì)并沒(méi)有構(gòu)成針對(duì)黑人教徒和黑人牧師的官方政策。在這里期間，教會(huì)發(fā)展了該教歷史上著名的黑人信徒埃利加艾貝爾〔ElijahAbel〕并授予他麥基洗德圣職。1836年3月3日，埃利加艾貝爾還被授予長(zhǎng)老圣職，不久就得到了老約瑟夫史密斯的教長(zhǎng)祝福，1836年6月獲得長(zhǎng)老執(zhí)照。這就是講，約瑟夫史密斯不但不反對(duì)黑人成為牧師，還支持黑人成為牧師。12月20日，埃利加艾貝爾成為七十使徒團(tuán)的一員。1841年，教會(huì)再次向他頒發(fā)了牧師執(zhí)照。在艾貝爾到達(dá)鹽湖城不久，還在先知史密斯家里住過(guò)一段時(shí)間。①值得一提的是，很多文獻(xiàn)都提到黑皮特是參加摩門教會(huì)的第一位黑人教徒，也有人以為他是摩門教會(huì)的第一位黑人領(lǐng)導(dǎo)者②.固然本人并不認(rèn)同黑皮特曾被授予圣職的觀點(diǎn)，但在這里有必要提及黑皮特作為首位黑人教徒的教會(huì)活動(dòng)，來(lái)闡釋史密斯與楊百翰〔史密斯的繼任者〕對(duì)待黑人教徒以及黑人牧師問(wèn)題兩種截然不同的態(tài)度與觀點(diǎn)。據(jù)講，黑皮特生于1775年，賓夕法尼亞州西部。皮特的父母都是黑人奴隸。皮特的主人是約翰克爾〔JohnKerr〕，克爾擬定在他死后10年，皮特就是自由人了。所以皮特在克爾死后10年，即他29歲那年，獲得自由。但皮特仍為克爾家族服務(wù)。皮特參加過(guò)很多狂熱的宗教運(yùn)動(dòng)。③皮特是在1830年年底1831年年初，參加后世圣徒運(yùn)動(dòng)的，此人總是充滿奇思?jí)艋孟胂?。有一次，皮特聲稱自個(gè)會(huì)飛，并有上帝、信仰保衛(wèi)他不會(huì)受傷。于是，他登上伊利湖陡峭的河岸，伸展翅膀向下跳，結(jié)果落在距離地面50英尺的樹上。為此，皮特聲稱，由于他對(duì)上帝忠實(shí)信仰的保衛(wèi)，即使沒(méi)有翅膀也不會(huì)受傷。④皮特追求白人女性，希望得到約瑟夫史密斯的許可，但史密斯宣稱并沒(méi)有為此得到上帝的啟示，拒絕了皮特的請(qǐng)求。皮特在史密斯和其他教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)不在場(chǎng)的時(shí)候，表現(xiàn)得最為活潑踴躍。1831年2月，先知史密斯宣稱得到上帝的啟示，譴責(zé)類似于皮特這樣的偽啟示者。上帝告知史密斯及其領(lǐng)導(dǎo)的教會(huì)會(huì)眾，只要上帝指派的人才有權(quán)獲得啟示，沒(méi)有上帝的指派，教會(huì)的成認(rèn)，其別人等無(wú)權(quán)得到啟示。⑤可見(jiàn)，作為摩門教會(huì)的首位黑人教徒，黑皮特在教會(huì)的活動(dòng)，并沒(méi)有得到白人教徒的認(rèn)可與尊重。尤其是他表示要與白人女性結(jié)婚的想法，這在白人看來(lái)幾乎是異想天開(kāi)。應(yīng)該講，作為白人教會(huì)的黑人教徒，在種族主義盛行的年代，本身就很容易招惹是非，再加上皮特的肆意張揚(yáng)，就更容易引起白人的質(zhì)疑與反感。然而，史密斯并沒(méi)有由于黑皮特一人的教會(huì)活動(dòng)就歧視、貶低其他黑人教徒，更沒(méi)有公布禁令限制黑人教徒的教會(huì)活動(dòng)。與史密斯不同的是，楊百翰擔(dān)任教會(huì)總長(zhǎng)期間，同樣碰到了一位膽大妄為，妄圖取代白人會(huì)長(zhǎng)的黑人教徒。楊百翰不僅將其開(kāi)除教籍，同時(shí)還公布禁令限制所有黑人教徒的教會(huì)活動(dòng)。固然麥凱里事件并不是禁令施行的直接原因，但至少是禁令施行的導(dǎo)火索?？梢?jiàn)，史密斯和楊百翰對(duì)待黑人教徒的態(tài)度是截然不同的。根據(jù)以上史料的收集與整理，能夠得出下面結(jié)論：無(wú)論是史密斯本人，還是其家人，包括史密斯的哥哥、叔父以及父親，他們是不拒絕黑人信徒的。他們有的皈依黑人教徒，有的給予教長(zhǎng)祝福，他們的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)了摩門教會(huì)在當(dāng)時(shí)對(duì)黑人教徒乃至黑人牧師的態(tài)度問(wèn)題。由此可見(jiàn)，在史密斯擔(dān)任教會(huì)總長(zhǎng)期間，他是不排擠黑人教徒的，而且還授予黑人教徒以牧師的頭銜。除此之外，教會(huì)允許黑人教徒進(jìn)入圣殿，參加各種宗教儀式，享有與白人平等的宗教權(quán)利。第三節(jié)教會(huì)成立初期主要黑人牧師一、第一位著名的黑人摩門教牧師艾貝爾1.艾貝爾生平埃利加艾貝爾〔ElijahAbel〕出生于1808年7月25日，馬里蘭州的奴隸家庭。有人以為他是通過(guò)地下鐵路而擺脫奴隸制，來(lái)到加拿大。后來(lái)移居到摩門教會(huì)總部科特蘭市，1832年經(jīng)載博德考特林介紹皈依教會(huì)。1836年6月，獲得牧師執(zhí)照，成為福音傳教士。同年12月，晉升為七十使徒團(tuán)成員并獲得約瑟夫史密斯的父親，老約瑟夫史密斯的教長(zhǎng)祝福。作為摩門教會(huì)鮮有的黑人教徒，這一教長(zhǎng)祝福彰顯了艾貝爾非同尋常的地位。與白人教友不同的是，白人通常都是約瑟夫或以法蓮的后代，而艾貝爾不屬于這一支，他是孤兒.這足以證明教會(huì)并沒(méi)有用奴隸身份來(lái)標(biāo)記艾貝爾的祖先。①在瑙武，艾貝爾顯然與約瑟夫史密斯及其家人非常熟悉。有史料記載，艾貝爾與史密斯交情甚深，甚至還在他家住過(guò)。②1840年，艾貝爾回憶講，他曾在老約瑟夫史密斯彌留之際，陪伴在他的身邊。1841年，當(dāng)史密斯被關(guān)在伊利諾斯州的昆西時(shí)，艾貝爾還與其他6位教徒從瑙武出發(fā)動(dòng)身去營(yíng)救他。固然等他們到時(shí)，史密斯早已成功脫險(xiǎn)，回到瑙武了。③但艾貝爾的行動(dòng)足以證明他與史密斯的交情非同一般。1842年，艾貝爾由瑙武來(lái)到辛辛那提，以木匠為生，在那里他娶黑人女子瑪麗安亞當(dāng)斯為妻。1853年，艾貝爾回到鹽湖城，這時(shí)他已經(jīng)是三個(gè)孩子的父親了?；氐姜q他，艾貝爾發(fā)現(xiàn)他在摩門教會(huì)的地位發(fā)生宏大變化。艾貝爾被禁止參加圣殿儀式。于是他曾向楊百翰會(huì)長(zhǎng)申請(qǐng)恩道門，與其妻子、兒女的印證，均遭到拒絕。理由是介入以上活動(dòng)是教會(huì)總長(zhǎng)所無(wú)法賦予給他的特權(quán)。盡管如此，忠誠(chéng)的艾貝爾還是愿意為鹽湖城圣殿建設(shè)，奉獻(xiàn)自個(gè)的氣力。而他本人卻沒(méi)有權(quán)利進(jìn)入圣殿參加教會(huì)儀式。有關(guān)于艾貝爾生平，值得一提的是，艾貝爾的后代至少有兩位被授予圣職。有資料顯示，艾貝爾一家顯然沒(méi)有與大盆地的其他黑人相聯(lián)絡(luò)，而是將其看成是猶他州黑人社區(qū)的一部分。19世紀(jì)末20世紀(jì)初艾貝爾也對(duì)其他黑人摩門教徒敬而遠(yuǎn)之，華而不實(shí)包括簡(jiǎn)曼寧詹姆斯、塞繆爾D錢伯斯以及愛(ài)德華萊格農(nóng)〔EdwardLeggroan〕。有人以為，20世紀(jì)艾貝爾的后代已經(jīng)設(shè)法超越種族界線而融入白人社區(qū)了。①固然本人并不贊同艾貝此后代成功融入白人社區(qū)的觀點(diǎn)，但即使在禁令存在的情況下，其后代還被授予圣職，足以表示清楚艾貝爾一家在摩門教會(huì)的特殊地位。2.艾貝爾在摩門教會(huì)中的活動(dòng)與地位〔1〕艾貝爾在摩門教會(huì)中的活動(dòng)19世紀(jì)30年代末，艾貝爾與其他白人男性教徒一樣，為教會(huì)傳教布道，發(fā)展信徒。但他的活動(dòng)，總是會(huì)引起異議。有人記載：在紐約州圣勞倫斯縣，非摩門教會(huì)的教徒指控他謀殺一位婦女及其5個(gè)孩子。法院的傳單如雪片一般紛紛襲來(lái)，不知艾貝爾是怎樣化解這場(chǎng)官司的，總之，他毫發(fā)無(wú)損的離開(kāi)那里，擺脫了這場(chǎng)官司。②在加拿大布道，其他教徒挑戰(zhàn)艾貝爾布道訓(xùn)誡的權(quán)威性，艾貝爾宣稱在世界各地都應(yīng)該建立起錫安之國(guó)的支聯(lián)會(huì)。長(zhǎng)老就是高級(jí)牧師，他本人就相當(dāng)于高級(jí)牧師。有人指控他，曾經(jīng)威脅要當(dāng)眾擊倒其他長(zhǎng)老，艾貝爾聲稱：科特蘭的長(zhǎng)老是不屑于擊倒對(duì)方的。艾貝爾的行為，曾經(jīng)鬧到包括約瑟夫史密斯、海勒姆史密斯、西德尼雷格登以及七十使徒團(tuán)成員出席的教會(huì)會(huì)議，但據(jù)講沒(méi)有得到任何制裁。1839年，艾貝爾由科特蘭來(lái)到伊利諾伊斯州的瑙武，無(wú)論是教會(huì)生活還是社會(huì)生活他都是充分融入。③據(jù)講艾貝爾在辛辛那提支會(huì)的教會(huì)活動(dòng)也非?；顫娵x躍，比方1845年，艾貝爾就控訴有三位女性教徒不積極參加教會(huì)會(huì)議，還講教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的壞話。④教會(huì)在先知史密斯生前曾經(jīng)授予黑人教徒埃利加艾貝爾以長(zhǎng)老的圣職。但是1853年，在楊百翰擔(dān)任會(huì)長(zhǎng)期間，卻以黑人是該隱的后代，是被上帝詛咒的為名，剝奪了黑人教徒成為牧師的權(quán)利，同時(shí)也不允許黑人教徒參加圣殿儀式⑤.這樣，艾貝爾就成了例外。艾貝爾堅(jiān)信，作為麥基洗德圣職持有人，他有權(quán)進(jìn)入圣殿參加圣殿儀式。所以，在楊百翰逝世后，他直接求助于約翰泰勒會(huì)長(zhǎng)。艾貝爾以為，先知史密斯不僅授予他圣職，而且還給予他教長(zhǎng)祝福。教友艾貝爾，以的名義，我將雙手放在你頭上保佑你，直到永遠(yuǎn)。我賦予你教長(zhǎng)祝福，由于你是孤兒，你的父親從來(lái)沒(méi)有盡到他對(duì)你的責(zé)任。⑥這一祝福就相當(dāng)于由于你的父親沒(méi)有盡到父親的責(zé)任，所以你是孤兒，我就是你的教長(zhǎng)，教化你，保佑你。盡管艾貝爾拿出了牧師執(zhí)照，還有老約瑟夫史密斯的教長(zhǎng)祝福，但還是沒(méi)有得到泰勒的認(rèn)可。最后，泰勒將艾貝爾的案例交給十二使徒團(tuán)裁定，令人遺憾的是，十二使徒團(tuán)一致以為要維持已故會(huì)長(zhǎng)楊百翰的決定。1884年12月25日，74歲的艾貝爾病逝，先知史密斯生前曾經(jīng)授予的黑人牧師從此就在摩門教會(huì)中一去不復(fù)返了。固然艾貝爾不在了，但有關(guān)于黑人牧師的問(wèn)題還遠(yuǎn)沒(méi)有得到解決。仿fo，這才是棘手問(wèn)題的開(kāi)場(chǎng)而一直困擾著歷任會(huì)長(zhǎng)?！?〕艾貝爾在摩門教會(huì)中的地位與影響假如把艾貝爾的宗教活動(dòng)分成兩部分的話，即教會(huì)創(chuàng)始人史密斯生前與殉道，我們能夠清楚地看到史密斯生前，艾貝爾享有與白人教徒同等的宗教權(quán)利，史密斯殉道，艾貝爾作為黑人教徒，由于禁令的施行，其教會(huì)活動(dòng)遭到嚴(yán)格限制。而辛辛那提支會(huì)會(huì)議，則是艾貝爾在摩門教會(huì)活動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。1843年6月，辛辛那提支會(huì)召開(kāi)會(huì)議，與往常不同的是，主持這次會(huì)議的并不是支會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，而是來(lái)自鹽湖城的流動(dòng)最高委員會(huì)。這個(gè)委員會(huì)由5位圣徒組成華而不實(shí)也包括教會(huì)總長(zhǎng)楊百翰，會(huì)議的主要議題是討論黑人教友埃利加艾貝爾的教會(huì)活動(dòng)。圣徒約翰E佩奇〔JohnE.Page〕首先表示他尊重有色人種教友，但將有色人種教友置于公眾面前，那是不明智的。圣徒奧森普拉特〔OrsonPratt〕在這個(gè)問(wèn)題上支持教友佩奇的立場(chǎng)。圣徒希伯金博爾〔HeberJimball〕也對(duì)持有圣職的黑人教徒活動(dòng)表示出了同樣的關(guān)注。而艾貝爾本人表示，他并不希望和其他持有圣職的白人教徒一樣，享有同等的平等待遇。會(huì)議結(jié)束之后，教會(huì)做出決議，那就是限制艾貝爾的教會(huì)活動(dòng)。①辛辛那提支會(huì)會(huì)議就是一個(gè)風(fēng)向標(biāo)，代表了19世紀(jì)教會(huì)對(duì)黑人教徒以及黑人牧師的態(tài)度與政策。也從側(cè)面反映了黑人教徒在摩門教會(huì)中的地位與狀況。通過(guò)這次會(huì)議的討論主題以及參加會(huì)議的介入者包括楊百翰在內(nèi)的教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，不難看出，教會(huì)不僅對(duì)種族問(wèn)題表示高度關(guān)注，還將其作為限制黑人教徒以及黑人牧師活動(dòng)的憑據(jù)。而艾貝爾對(duì)此的反響，也代表了19世紀(jì)摩門教會(huì)為數(shù)不多的黑人教徒的反響。由于遭到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響，內(nèi)戰(zhàn)前后，黑人無(wú)論是作為奴隸還是自由人，都是默默接受白人的布置與號(hào)令，很少提出異議與對(duì)抗。固然，在史密斯逝世后，艾貝爾也對(duì)自個(gè)應(yīng)該享有的宗教權(quán)利進(jìn)行了爭(zhēng)取，但最終還是遺憾地離開(kāi)了人世。艾貝爾在摩門教會(huì)的地位，也預(yù)示了自禁令施行以后，參加摩門教會(huì)的其他黑人教徒的教會(huì)活動(dòng)與命運(yùn)，那就是耐心等待上帝的下一個(gè)啟示，這一天早晚都會(huì)來(lái)，遵從教會(huì)的召喚，服從上帝以及教會(huì)的布置。二、著名黑人廢奴運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人沃克萊維斯1.沃克萊維斯生平沃克萊維斯〔WalkerLewis〕生于馬薩諸塞州的黑人家庭。在內(nèi)戰(zhàn)前期，奴隸制盛行的美國(guó)社會(huì)，萊維斯一家是鮮見(jiàn)的教育狀況良好、政治活潑踴躍而又有高貴血統(tǒng)的中產(chǎn)階級(jí)黑人家庭。在沃克童年時(shí)代，萊維斯一家就搬到馬薩諸塞州的坎布里奇市，在那里沃克發(fā)展成為一位小有名氣的理發(fā)師，并在波士頓附近購(gòu)買一座商住兩用的房子。1826年3月，萊維斯娶伊麗莎白拉夫喬伊為妻，伊麗莎白的父親是黑人，母親則是白人。早在1823年，萊維斯就參加波士頓的非洲共濟(jì)會(huì)〔AfricanFreemasonry〕并積極參加那里的地方分會(huì)集會(huì)。1825年，成為第六任分會(huì)主帥〔Master〕，次年晉升為分會(huì)太保〔SeniorWarden〕。1829-1830年，當(dāng)波士頓非洲共濟(jì)會(huì)公布獨(dú)立于倫敦大會(huì)時(shí)，沃克萊維斯成為那里的主帥。1826年，萊維斯又與托馬斯道爾頓〔ThomasDalton〕一起幫助建立馬薩諸塞州有色人種協(xié)會(huì)〔MassachusettsGeneralColoredAssociation〕，這是美國(guó)第一個(gè)成員均為黑人的社會(huì)組織。1831年，萊維斯成為波士頓非洲人道協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，專門幫助那些貧困、孤苦、失去親人的黑人，并在波士頓建立黑人學(xué)校。同時(shí)，人道協(xié)會(huì)發(fā)起安居計(jì)劃活動(dòng)，用以幫助那些想要回到老家利比里亞的美國(guó)黑人。19世紀(jì)40年代至50年代，萊維斯一家又搬到馬薩諸塞州東北部城市洛厄爾，在那里他的家也是地下鐵路的棲身之地，用以幫助那些來(lái)自弗吉尼亞州逃跑的奴隸擺脫奴隸主的控制。由此可見(jiàn)，萊維斯以及他的8個(gè)兄弟姐妹，包括萊維斯家族為馬薩諸塞州及東北部城市的廢奴運(yùn)動(dòng)做出了卓越的奉獻(xiàn)。萊維斯在皈依摩門教會(huì)之前，信仰美國(guó)新教圣公會(huì)。1842年，由圣徒帕里P普拉特施洗禮儀式正式參加后世圣徒教會(huì)。一年之后，也就是1843年夏，由威廉史密斯，也就是約瑟夫史密斯的哥哥，授予圣職，成為教會(huì)長(zhǎng)老。萊維斯的長(zhǎng)子伊諾克拉夫喬伊萊維斯〔EnochLovejoyLewis〕也參加摩門教會(huì)，但并沒(méi)有被授予圣職。1846年，伊諾克娶白人女子瑪麗瑪?shù)贍栠_(dá)韋伯斯特為妻并寓居在洛厄爾。伊諾克開(kāi)了一家舊衣商店，主要是幫助逃跑的奴隸換上新裝，然后他的父親萊維斯為他們理發(fā)，喬裝打扮通過(guò)地下鐵路逃離美國(guó)的奴隸制。①萊維斯在摩門教會(huì)的地位是在1847年發(fā)生改變的。1847年，威廉I阿普比負(fù)責(zé)美國(guó)東部各州教會(huì)的傳教士活動(dòng)，有一天他到洛厄爾市視察，無(wú)意中碰到了萊維斯，阿普比非常驚訝的發(fā)現(xiàn)，本地著名的摩門教徒竟是黑人長(zhǎng)老，激進(jìn)的廢奴主義者。而且萊維斯的長(zhǎng)子竟然娶白人摩門教徒為妻，這令這位保守的白人傳教士憤慨不已。于是，他立即寫信詢問(wèn)教會(huì)總長(zhǎng)，能否允許授予黑人以圣職，能否允許黑人與白人種族通婚。不巧的是，阿普比的來(lái)信剛到內(nèi)布拉斯加州的冬季營(yíng)地，楊百翰已經(jīng)帶領(lǐng)先遣隊(duì)走在前往大盆地的路上，因而無(wú)法及時(shí)回復(fù)阿普比的詢問(wèn)。后來(lái)，當(dāng)楊百翰發(fā)現(xiàn)這封信的時(shí)候，親身接見(jiàn)了阿普比，并聽(tīng)取他的匯報(bào)。根據(jù)1847年12月3日十二使徒團(tuán)會(huì)議記錄，楊百翰對(duì)此感到非常震怒，他曾向使徒透漏，要不是由于他們遠(yuǎn)在馬薩諸塞州，我就派人殺了這兩個(gè)人〔萊維斯的兒子伊諾克及兒媳瑪麗〕。楊百翰進(jìn)而表示，我要告訴大家上帝關(guān)于非洲種族的律法，假如被上帝選定的民族白人與該隱的后代黑人結(jié)為連理，必將遭到上帝的懲罰，在上帝的律法下，擺在他們面前的唯一出路就是死亡。②1850年，萊維斯舉家前往猶他州教會(huì)總部。1851年10月，到達(dá)鹽湖城。得到了教長(zhǎng)約翰史密斯〔約瑟夫史密斯的叔父〕的教長(zhǎng)祝福。但值得注意的是艾貝爾，教會(huì)認(rèn)定他為孤兒,而萊維斯教會(huì)認(rèn)定他為該隱的后代。除此之外，萊維斯還向簡(jiǎn)伊麗莎白曼寧詹姆斯求婚，希望她能成為自個(gè)妻子中的一員，遭到拒絕。萊維斯在鹽湖城的境遇也不容樂(lè)觀，以前在老家馬薩諸塞州與他非常熟悉的、在萊維斯家小住的傳教士、圣徒都不愿意理睬他的到來(lái)，對(duì)他視而不見(jiàn)，態(tài)度冷淡。在鹽湖城只住了半年，萊維斯一家由于摩門教會(huì)教徒的孤立與冷漠，決定動(dòng)身返回老家洛厄爾。回到家鄉(xiāng)，萊維斯一家發(fā)生很大變故，先是他的兒媳瑪麗瑪?shù)贍栠_(dá)韋伯斯特由于極度疲憊，于1852年圣誕節(jié)剛過(guò)不久，病逝在伍斯特州立醫(yī)院。一年以后，他的兒子再婚，娶了一位黑人女子。1856年10月26日，萊維斯死于肺癆，葬在洛厄爾的家族公墓。據(jù)講，萊維斯可能又回到圣安娜美國(guó)新教圣公會(huì)〔St.AnnesEpiscopalChurch〕，由于他的妻子伊麗莎白萊維斯是這一教會(huì)的活潑踴躍分子，而且是牧師西奧多愛(ài)德森〔TheodoreEdson〕為他主持的葬禮。①2.沃克萊維斯在摩門教會(huì)中的活動(dòng)與地位根據(jù)沃克萊維斯的生平，我們能夠清楚地看到萊維斯的一生能夠分成截然不同的兩個(gè)部分，一部分是他作為解放黑人奴隸的領(lǐng)導(dǎo)者，積極參加廢奴運(yùn)動(dòng)的歷史，一部分是他參加摩門教會(huì)，投身后世圣徒運(yùn)動(dòng)的歷史。前一部分能夠用轟轟烈烈這四個(gè)字來(lái)概括，而后一部分則是凄凄慘慘.恐怕萊維斯本人也沒(méi)有事先預(yù)測(cè)料想到，他在摩門教會(huì)竟沒(méi)有發(fā)揮才華的時(shí)機(jī)。談到萊維斯的教會(huì)活動(dòng)，很有必要將他與埃利加艾貝爾的教會(huì)活動(dòng)做一比照，以凸顯楊百翰與教會(huì)創(chuàng)始人約瑟夫史密斯對(duì)待黑人教徒以及黑人牧師的兩種截然相反的態(tài)度。首先，萊維斯與艾貝爾同樣都是在史密斯殉道之前參加摩門教會(huì)，同樣都是得到教會(huì)教長(zhǎng)祝福，不同的是，教會(huì)將萊維斯的祖先歸為該隱的后代,而艾貝爾則標(biāo)記為孤兒,巧妙地避開(kāi)了敏感的種族主義歧視性教義問(wèn)題。我個(gè)人以為，這可能與艾貝爾一家與先知史密斯來(lái)往密切有關(guān)，前面在艾貝爾生平中已經(jīng)提到艾貝爾與史密斯一家非同尋常的友誼。其次，萊維斯與艾貝爾一樣，他們作為黑人教徒，更是少有的圣職持有者，他們的教會(huì)活動(dòng)都遭到白人教徒的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。固然沒(méi)有足夠的資料證明萊維斯在馬薩諸塞州洛厄爾市的摩門教會(huì)的詳細(xì)宗教活動(dòng)，但有一點(diǎn)能夠肯定的是，他是積極的廢奴主義者，他在教會(huì)的地位是遭到當(dāng)?shù)匕兹私掏降闹С峙c認(rèn)可。當(dāng)萊維斯一家舉家前往鹽湖城摩門教會(huì)總部時(shí)，情況發(fā)生了急轉(zhuǎn)直下的變化。這一時(shí)間段恰好是在史密斯逝世后不久，楊百翰擔(dān)任教會(huì)總長(zhǎng)期間，猶他立法機(jī)構(gòu)〔實(shí)際掌控在教會(huì)手中〕公布的法案，矛頭直指萊維斯一家。先是成