“新文人書法”的流派及其現(xiàn)象解讀,書法篆刻論文

“新文人書法〞的流派及其現(xiàn)象解讀,書法篆刻論文毫無疑問，相對于幾千年的中華民族歷史而言，近一百多年，是很小的一段，但卻是波濤起伏，風(fēng)云變幻的一百年，從清末的封建主義，到辛亥革命，緊接著是軍閥割據(jù)再到中國的一聲雷鳴，我們當(dāng)家做主。她在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方方面面都發(fā)生了翻天覆地的變化，留給了歷史波濤壯闊的一段，而一直伴隨著國家發(fā)展的傳統(tǒng)書法文化，作為一個歷史的隨行者，也步履維艱。在廢除科舉制度那一刻起，中國傳統(tǒng)文人士大夫通過飽讀經(jīng)史子集來改變命運(yùn)、獲得晉升的開場式微，開場定格，開場逐步淡出歷史舞臺。那么這首先是對傳統(tǒng)書法文人群體構(gòu)成無形的沖擊，一張紙、一桿毛筆、一肚子治國縱論開場無處存放，無處申訴。這也就導(dǎo)致傳統(tǒng)文人墨客的群體開場解散。而我們定義文人書法，本身就以他們?yōu)榛{(diào)。文人書法不是為概念而概念，而是自然的結(jié)果，是后人給予的尊稱、封號，屬于那個時代的特征。從后來的辛亥革命到五四運(yùn)動，五四以后對傳統(tǒng)文化的清算，這是一個分水嶺，再到建國初期，書法的復(fù)興一直是步履維艱，有努力、有嘗試、有探尋求索、有成績。但相對于一個龐大的傳統(tǒng)書法體系、已經(jīng)被支離得破碎的傳統(tǒng)文化體系而言，這一切誠可貴，但當(dāng)時的綜合社會環(huán)境還是無法去承當(dāng)、去接過先賢的接力棒。直到改革開放，國家經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，相應(yīng)地，書法就如行走過了萬傾戈壁和沙漠之后，饑渴無比，值這股春風(fēng)、春雨，瘋狂地允吸甘露一樣。它是一種必然的結(jié)果，是長時間積累的能量開場大爆發(fā)。在百家爭鳴，百花齊放以及西方各種文化思想開場大量傳入的直接影響下，改革開放后，傳統(tǒng)文人書法在現(xiàn)代開場了嬗變，面目諸多。它就如萬馬出槽，社會提供了一片廣闊、肥沃的原野，使得關(guān)于文人書法開場蓬勃發(fā)展，在分分合合中，也就構(gòu)成了諸多流派。而較為活潑踴躍，較為突出的流派或者講風(fēng)格有下面一些。一是以周豪杰先生為代表的新古典主義流派。周豪杰教師在(論書法新古典主義〕中提到：書法新古典主義作為一種藝術(shù)思潮，它的重要特征是對古典時期優(yōu)秀傳統(tǒng)的全面繼承。這種繼承，除在藝術(shù)因素上的借鑒外，重要的是在特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境下復(fù)興古典時期的藝術(shù)精神。他以為在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新派已成為時代的主流。并且很辨證地闡述自個的觀點(diǎn)：對傳統(tǒng)不是平均地、不加選擇地繼承，以整個中外書法史、藝術(shù)史作基礎(chǔ)，既非單純的帖學(xué)，又不是單純的碑學(xué)。新古典主義的提出，周豪杰教師能有如此遠(yuǎn)見的目光，看到現(xiàn)代書法創(chuàng)作的瓶頸、窘境，并提出了現(xiàn)代病癥的一些解讀和解決方式方法，實為難得。傳統(tǒng)是不能丟棄的，是必須堅守的，否則請不要和書法扯上邊、不要在高談闊論，由于連書法的基本都沒搞清楚，何來藝術(shù)，何來文人。而一個事物想要發(fā)展，就要有新的動力，因而創(chuàng)新也是必須的。周教師的觀點(diǎn)鮮明、明確。而這個觀點(diǎn)也有它的缺陷。創(chuàng)新是一個很廣泛的概念，摸不著，看不透，只是學(xué)術(shù)上給予高屋建瓴的學(xué)術(shù)見解，沒有詳細(xì)可感的指導(dǎo)性通途，玄而又玄。而談創(chuàng)新，由于很難把握其尺度，有人的理解出現(xiàn)了偏差，就導(dǎo)致流向了當(dāng)代書法。如今很多所謂書法家，打著創(chuàng)新的幌子，大聲呼喊，無傳統(tǒng)、無基礎(chǔ)，就美名曰創(chuàng)新，其實是為自個的惡行找臺階罷了。但周教師一人獨(dú)撐大旗，理論體系無法逐步建立和完善，匱乏后起之秀的參加等眾多原因，使得新古典主義的發(fā)展碰到頸瓶。二是邱振中先生為代表的當(dāng)代派。它以西方的分析思維為出發(fā)點(diǎn)，注重量化的分析，背離傳統(tǒng)的創(chuàng)作思想、形式構(gòu)成等，而創(chuàng)造性地運(yùn)用新的當(dāng)代書法創(chuàng)作理念、形式構(gòu)成進(jìn)行試驗性探尋求索。它引進(jìn)幾何構(gòu)成、直曲線條，過于理性化地推進(jìn)書法章法、結(jié)體等的研究分析。冷靜的分析、過于理性的考慮在過度為創(chuàng)作時，情況往往不妙。觀其作品，呈規(guī)律性推進(jìn)，線條彈力缺乏，過于規(guī)矩，進(jìn)而使筆畫線條缺失意外之趣，少韻、無神。這不是書法創(chuàng)作的本體，不是我們要追求的有生命的書寫，如蘇軾所言：書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不成為書也[1]三是以陳振濂先生為代表的學(xué)院派。它強(qiáng)調(diào)，不指向任何書法流派，不針對任何學(xué)講，只是面對書法在發(fā)展出現(xiàn)的各類現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)整和提供參考，假如書法中的規(guī)范太繁瑣，限制過多，那么學(xué)院派的倡導(dǎo)很可能帶來更多的負(fù)面影響，即更滋長保守、封閉與呆滯的傾向；假如書法尚缺乏必要的基本規(guī)范的約束，那么倡導(dǎo)學(xué)院派應(yīng)該是一件順應(yīng)歷史的大好事。由于它會為書法史帶來基礎(chǔ)與規(guī)范，帶來書法進(jìn)一步發(fā)展的動力與契機(jī)。它注重唐尚法為基本，堅持傳統(tǒng)書法對書寫者的基礎(chǔ)、規(guī)范、專業(yè)化的要求，非業(yè)余、非雅玩，強(qiáng)調(diào)專業(yè)立場與書法本位意識，是一種學(xué)科行為，是一種專門的學(xué)習(xí)，有工匠嫌疑。其絕口不談文化層面，即便有，也就是講關(guān)注文化素養(yǎng)對書法的內(nèi)涵修養(yǎng)這樣一個大概念，以求到達(dá)平衡群眾的呼聲。在抽象形體之外還有一個文字的層次，也就有文學(xué)的層次，使書法成為一種綜合性的藝術(shù)。[2]基于學(xué)院，筆者以為，學(xué)習(xí)的經(jīng)過是無止境的，那么學(xué)院派以學(xué)院為基調(diào)，即便經(jīng)過四年甚至更長時間的學(xué)習(xí)，始終要脫離學(xué)院，直面現(xiàn)實書法現(xiàn)象，那又怎樣用這個流派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來解釋、闡述、支持本身的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，甚至去回答當(dāng)下書法文化提出的眾多問題。假如回答能否定的話，那么學(xué)院派就是海市蜃樓了。書法界各種流派竟相標(biāo)榜，各種思潮頻頻出現(xiàn)，他們都試圖揭示中國現(xiàn)代書法的發(fā)展方向，整理現(xiàn)代與傳統(tǒng)的脈絡(luò)，而事實上卻不盡如人意。有的甚至背叛傳統(tǒng)，拋棄漢字走向和滑出書法與行為藝術(shù)的邊緣。這是令人堪憂的。但在萬馬奔騰之中，總有著令人為之驚嘆，為之驚艷的數(shù)匹脫穎而出，它是這個時代書法理論的兩點(diǎn)，是書法創(chuàng)作的新鮮血液和動力，成為黑馬。我們以為，新文人書法就是這樣一匹黑馬。盡管新文人書法的提出較遲，但是其一直都存在，并有著較為良好的發(fā)展。這種書法現(xiàn)象，很值得現(xiàn)代我們?nèi)パ凶x，去分析。當(dāng)然，作為以傳統(tǒng)文人書法為源流的新文人書法，繼盡管在時間緯度上二者有過令人痛心疾首的分離，有著不可追悔的毀壞以及丟棄，但二者的關(guān)系卻一脈相承。后者除了很好地繼承了前者的優(yōu)良血統(tǒng)之外，更在時代的浪濤中高揚(yáng)風(fēng)帆，強(qiáng)化了自我的核心價值的追求，并小有成效。作為傳統(tǒng)的衍生，毋庸置疑具備了其成為時代驕子的因子。首先是本身理論體系的不斷完善和修正。新文人書法有著不待揚(yáng)鞭自奮蹄的開荒牛的精神。始終在嘗試與探尋求索，不斷在反思和總結(jié)，直面本身，努力完善自我的創(chuàng)作與理論，強(qiáng)化理論與創(chuàng)作的共生與互相融合，完善著本身的理論體系。一是它以傳統(tǒng)文人書法為源流，這解決了其源流問題，確保了理論體系本身的正本清源。傳統(tǒng)性，至少包含兩方面。一方面新文人書法是傳統(tǒng)文人書法的再續(xù)，它首先是對古代書法中被奉為經(jīng)典的繼承和發(fā)展，脫離了對傳統(tǒng)的承接、學(xué)習(xí)，后者將不復(fù)存在。另一方面是，它以經(jīng)史子集為創(chuàng)作主體的養(yǎng)分，注重創(chuàng)作主體人在傳統(tǒng)文化的浸染與提升，進(jìn)而具備獨(dú)特的高尚意趣的文人氣，去野氣、俗氣。黃庭堅在(論書〕講：學(xué)書要須胸中有道義，又廣以圣哲之學(xué)，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳。[3]在古人那里，學(xué)書就是做人；而人格的魅力又會自然賦予書以靈氣，進(jìn)而傳達(dá)出高雅端正的人生情趣。因而，傳統(tǒng)學(xué)問作為養(yǎng)料，完成了對中國知識分子獨(dú)特的審美取向、精神情象、人格魅力以及生命價值的修煉，是莽夫向君子蛻變的通途，在單純的工匠式，拼技法的書寫無論怎樣勤苦用功都無法獲得這樣的高雅情操。前者是創(chuàng)作客體的技法層面，后者是創(chuàng)作主體的內(nèi)蘊(yùn)層面，內(nèi)外兼修方為王道也。二是它以明確的、清楚明晰的概念來離析與其他流派的暗昧關(guān)系，確立自我的理論主導(dǎo)方向。從上世紀(jì)90年代胡湛先生的(七竅生則形象具自覺塑造現(xiàn)代書法的飽滿形象〕的發(fā)表，標(biāo)志著真正把新文人書法列為現(xiàn)代書法流派之一，向全國學(xué)術(shù)界拋出。到2007年全國新文人書法研討會暨邀請展在河北省會石家莊開幕，理論研究與學(xué)術(shù)創(chuàng)作并舉。其有著清楚明晰的發(fā)展脈絡(luò)和主線。新文人書法也不做和事佬，直面現(xiàn)象，勇于撥亂反正，敢于批判。這表如今眾多方面，如大力批判當(dāng)代主義對傅山四丑的歪誤解讀而造成流向當(dāng)代書法的怪象；敢于對現(xiàn)代濫竽充數(shù)之所謂書法家進(jìn)行的創(chuàng)新書法進(jìn)行劇烈的責(zé)問與批判；敢于向現(xiàn)代展覽催生的展覽體進(jìn)行抨擊，對評審體系提出質(zhì)疑，要求對方回答，并努力參與現(xiàn)代展覽評審體系，左右展覽評審結(jié)果。三是作為這個理論體系的精華要髓，有著無可比較的高貴氣質(zhì)，極具廟堂氣象，就是理論體系始終探尋求索怎樣融合儒家思想，以中和思想為支撐，為指導(dǎo)，中和之美為文人書法的最高理想，中和即中庸。孫過庭(書譜〕評價王羲之：志氣和平，不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。志氣和平，不激不厲反映的是一種中和的美學(xué)觀。項穆講：圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會于中和，斯為美善況夫翰墨者哉。[4]他提出中和的審美思想，正是書法藝術(shù)發(fā)展的方向和目的。新文人書法作為一個新生代的事物，盡管起源于上世紀(jì)90年代，理論體系尚未完全成熟，但其對歷史經(jīng)典作品本身的指向性以及指導(dǎo)性是明確的，是有著自個理論支撐。中和要求情理結(jié)合，情感抒發(fā)要符合理性規(guī)范，各形式美因素到達(dá)和諧統(tǒng)一。而在新文人書法的理論、審美取向和情趣中，它褒獎顏真卿三稿墨色的濃淡、枯潤，書寫的虛實、大小，章法的疏密、參錯誤過失落，結(jié)字的收放、敧側(cè)等的綜合表示出以及情感主線的跌宕起伏的自然流露；亦贊揚(yáng)蘇東坡于寒食帖字里行間的情感宣泄與作品本身筆墨關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和照應(yīng)。新文人書法，強(qiáng)調(diào)任何一件成功的書法精品，需要一種適度以及和諧，不走極端，要內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，要文與質(zhì)相輔相成，溫文爾雅。文和質(zhì)的和諧統(tǒng)一，是評價書法作品時不可偏廢的準(zhǔn)則?？鬃犹岢鑫馁|(zhì)并重的觀點(diǎn):質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。溫文爾雅，然后君子。也就是講，書法本體的質(zhì)〔即品質(zhì)，體裁內(nèi)容、字里行間的蘊(yùn)藉〕與書法創(chuàng)作所用文〔即形式，這里指章法、構(gòu)造、墨色等構(gòu)成作品的元素〕到達(dá)和諧統(tǒng)一為上品。新文人書法，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作經(jīng)過就是一個制造矛盾再解決矛盾的往復(fù)經(jīng)過。但這不是周而復(fù)始的原地循環(huán)，而是一種螺旋式向上循環(huán)，不斷肯定后否認(rèn)，再肯定上升的經(jīng)過。這就意味著，新文人書法創(chuàng)作經(jīng)過是一個灌注豐富情感的理性腦力與體力結(jié)合的勞動。它恰恰是中庸思想中追求陽剛之美與陰柔之美的素樸的和諧統(tǒng)一。作為現(xiàn)代一個書法流派或者講品質(zhì)取向，當(dāng)前來講它是較為成功的。那么它的成功在哪，我們企圖在龐大、寬闊的理論體系中，通過外表的表征，深切進(jìn)入核心，歸納、整理并提煉出非教條式的經(jīng)歷體驗，以供我們一方面理清新文人書法的脈絡(luò)，并為我所用。首先從新文人書法開場到如今，普羅群眾的介入度，相關(guān)專家、學(xué)者的研究著力點(diǎn)與定位，再到概念的提出與離析，理論研究、學(xué)術(shù)推進(jìn)的延續(xù)性，指導(dǎo)思想確實立等，都較為明晰和科學(xué)。它們啟發(fā)我們怎樣去孕育、發(fā)展、確立并逐步完善一個事物，并有力地證明它們是一個流派確實立、發(fā)展不可或缺的原動力。因而，我們有理由以為，新文人書法有著較為完善的體系為后盾支撐，盡管不成熟，但道路必將越走越寬，并逐步顯