國學(xué)模塊導(dǎo)學(xué)-張寶石

一、國學(xué)·經(jīng)典·文化二、課程概要三、搞清觀點(diǎn)四、弄懂理論五、突出重點(diǎn)六、聯(lián)系實(shí)際

一、國學(xué)·經(jīng)典·文化

2009年淄博市中小學(xué)校干網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程研修實(shí)施方案為了進(jìn)一步促進(jìn)淄博市校干的專業(yè)核心實(shí)力建設(shè)，提升他們的專業(yè)文化素養(yǎng)，開闊理論視野，增加管理實(shí)力，特實(shí)施本研修項(xiàng)目。一、項(xiàng)目實(shí)施目標(biāo)（一）強(qiáng)化中小學(xué)校干的平安意識(shí)，提升其平安管理實(shí)力和水平。（二）提中學(xué)小學(xué)校干對(duì)專業(yè)發(fā)展的相識(shí)，加強(qiáng)校長(zhǎng)干部的核心實(shí)力建設(shè)，促進(jìn)學(xué)校管理專業(yè)化。（三）豐富中小學(xué)校干的文化底蘊(yùn)，提高其文化修養(yǎng)。（四）反思本校管理中的問題與不足，提出具體改進(jìn)措施，制定可行的改進(jìn)方案。四、研修內(nèi)容與形式（一）研修內(nèi)容包括四個(gè)模塊：學(xué)校規(guī)范管理與平安教化、校長(zhǎng)核心實(shí)力建設(shè)與發(fā)展、國學(xué)經(jīng)典、學(xué)校文化建設(shè)與校長(zhǎng)文化修養(yǎng)。（見附件1）。

12.01至12.15國學(xué)經(jīng)典易經(jīng)思想精髓的把握孔子與儒家思想老子與道德經(jīng)司馬遷與《史記》

孫子兵法韜略唐宋名詩詞鑒賞紅樓夢(mèng)與紅學(xué)國學(xué)指本國固有的學(xué)術(shù)文化。經(jīng)典①確定的時(shí)代，確定的階級(jí)認(rèn)為最重要的有指導(dǎo)作用的著作。②古代儒家的經(jīng)籍，也泛指宗教的經(jīng)書。文化“文化”一詞在我國的出現(xiàn)，至遲可追溯到西漢時(shí)期?！耙住べS”卦的“彖傳”中有“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這里所謂的“人文化成”，按唐代孔穎達(dá)《周易正義》的說明有兩個(gè)內(nèi)容：①指典籍，如《詩》、《書》、《禮》等。②指人們的禮儀風(fēng)俗。我們今日常用的“文化”一詞，是十九世紀(jì)末通過日文轉(zhuǎn)譯從西方引進(jìn)的。最先把文化作為特地術(shù)語來運(yùn)用的是英國的“人類學(xué)之父”泰勒。他在《原始文化》一書中，把文化定義為：“文化是一個(gè)困難的總體，包括學(xué)問、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類在社會(huì)里所得一切的實(shí)力與習(xí)慣?！钡侥壳盀橹?，文化定義之多，成百上千，原委什么是文化，見仁見智，眾說歧出，如“有理性的實(shí)體”、“志向的類型”、“社會(huì)的遺傳”、“行為方式的總和”、“工具和制度的造作”、“民族精神的體現(xiàn)”、“人的實(shí)力的增長(zhǎng)”、“生活模式”……等等。文化或許自然是個(gè)模糊的概念，其內(nèi)涵的不確定導(dǎo)致外延的不確定，很難下一個(gè)清晰而完全的定義，我們與其追求一個(gè)簡(jiǎn)潔而精確的定義，不如從集合的角度來確定一個(gè)有彈性的范圍。我們可以把它們歸納成三個(gè)方面：１、意識(shí)形態(tài)，即人們的世界觀、思維方式、宗教信仰、心理特征、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)、相識(shí)實(shí)力等等。２、生活方式，即人們對(duì)其衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、家庭生活、社會(huì)生活等的看法，以及在這些方面實(shí)行的形式。３、精神的物化產(chǎn)品，即從形式上看是物質(zhì)的東西，但透過物質(zhì)形式能反映出人們觀念上的差異和變更。如書，是一種物質(zhì)體，但書之為文化并不是因?yàn)樗鼈兊奈镔|(zhì)形態(tài)而是它的內(nèi)容。學(xué)習(xí)繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把根扎在民族文化的土壤里，對(duì)每一名中國人來說都是特殊必要的，作為校長(zhǎng)更應(yīng)當(dāng)懂得我們這個(gè)民族的歷史，繼承民族的優(yōu)秀文化，引領(lǐng)學(xué)校沿著正確的軌跡發(fā)展。王國民

二、課程概要所選科目的確是國學(xué)經(jīng)典，它們能多方面（歷史的相識(shí)、才智的啟迪、道德的提升、文化的建設(shè)）給我們以巨大的幫助。12.16至12.25學(xué)校文化建設(shè)與文化修養(yǎng)專題講座學(xué)校文化建設(shè)方案制定與實(shí)施情境課程學(xué)校文化與生命價(jià)值專題講座學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)容與方法專題講座校長(zhǎng)人文修養(yǎng)及其形成參與式培訓(xùn)校長(zhǎng)與老師的心理溝通易經(jīng)思想精髓的把握※《周易》是我們民族珍貴的文化遺產(chǎn)※《周易》包含了精深的哲理※《周易》表達(dá)了豐富的思想※《周易》具有珍貴的史料價(jià)值※《周易》具有很高的文學(xué)價(jià)值《周易》是六經(jīng)之首在《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》之上。《周易大傳》包括《彖上》《彖下》《象上》《象下》《系辭上》《系辭下》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》是古人說明發(fā)揮《周易》卦名、卦辭和爻辭的權(quán)威著作?！断蟆穫鳎?/p>

天行健君子以自強(qiáng)不息，

地勢(shì)坤君子以厚德載物?？鬃优c儒家思想儒家學(xué)派的創(chuàng)始人是孔子，他的思想集中反映在由當(dāng)時(shí)門人及二三傳弟子所記錄整理的《論語》一書中。

孔子學(xué)說中最有價(jià)值的是其教化思想,他第一次提出“有教無類”。“誨人不倦、”“諄諄教化”?！安粦嵅粏?，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”?！奥勔恢?、“告諸往而知來者”。要留意“因材施教”。老子與道德經(jīng)曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。人法地，地法天，天法道，道法自然。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。知人者智，自知者明。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。是以圣人處無為之事，行不言之教；治大國，若烹小鮮。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

司馬遷與《史記》西漢中期，司馬遷寫了《史記》，

《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史。司馬遷把寫《史記》的目的明確地概括為“究天人之際，通古今之變，成一家之言。”魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”把對(duì)《史記》思想與藝術(shù)的評(píng)價(jià)，無論是從歷史上還是從文學(xué)上都提到了前所未有的、無以復(fù)加的高度。

司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。”這就是“發(fā)憤著書”說。孫子兵法韜略《孫子兵法》作者為春秋末年的孫武，書中充溢樸實(shí)的唯物辯證法。作者認(rèn)為“兵者國之大事”，強(qiáng)調(diào)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。提出要“因勢(shì)利導(dǎo)”，“奇正相生”，“攻其不備，出其不意”等。這些觀點(diǎn)不但在軍事史上具有重要意義，對(duì)于哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、管理等也很有啟發(fā)。唐宋名詩詞鑒賞唐宋是詩詞發(fā)展的黃金時(shí)代。名家輩出，各體兼?zhèn)?，風(fēng)格多樣，百花齊放，流派眾多，成就輝煌?！b賞一批唐宋詩詞名作※介紹有關(guān)鑒賞學(xué)問※講解鑒賞的方法授魚與授漁※聯(lián)系中小學(xué)教學(xué)實(shí)際紅樓夢(mèng)與紅學(xué)恩格斯對(duì)巴爾扎克的勞動(dòng)表示了敬重，他在給一位摯友的信中寫道，巴爾扎克的《人間喜劇》，“匯合了法國社會(huì)的全部歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)微小環(huán)節(jié)方面（如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新支配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)全部職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！?/p>

三、搞清觀點(diǎn)接受理論家把讀者的作用提到一個(gè)突出的重要地位。他們認(rèn)為作品僅僅是一種人工的藝術(shù)制品，被讀者印入腦中，經(jīng)過領(lǐng)悟、說明、溶化后再生的藝術(shù)形象，才是真正的審美對(duì)象。前者是“第一文本”，后者是“其次文本”。他們認(rèn)為“第一文本”假如不經(jīng)過讀者接受轉(zhuǎn)為“其次文本”，就沒有實(shí)現(xiàn)自己，因?yàn)樽髌返膬r(jià)值、意義、生命力是由讀者在接受中創(chuàng)建并實(shí)現(xiàn)的。他們認(rèn)為第一文本與其次文本共同構(gòu)成作品，作家與讀者共同參與創(chuàng)作。接受理論帶來兩大理念性的變更：１、提高了讀者的地位，把讀者提到與作者同等的地位。２、使作品處于一個(gè)永久性的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)之中。既然作品的完成必需有讀者的參與、創(chuàng)建，那么讀者無盡，這種創(chuàng)建也無盡，這就是文學(xué)作品生命力的奇異所在。

讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)的一種審美認(rèn)識(shí)活動(dòng)。讀者通過語言的媒介，獲得對(duì)文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)，引起思想感情上的強(qiáng)烈反應(yīng)，得到審美的享受，從而領(lǐng)會(huì)文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容，這就是在進(jìn)行文學(xué)鑒賞。文學(xué)鑒賞是文學(xué)發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)其社會(huì)作用的重要環(huán)節(jié)。依據(jù)以上關(guān)于文學(xué)鑒賞的界定，說明不是任何文學(xué)作品的閱讀（或聽）都是我們所說的文學(xué)鑒賞，而是作為一種“審美的相識(shí)活動(dòng)”，是：一、讀者通過語言的媒介；二、獲得對(duì)文學(xué)作品塑造的藝術(shù)形象的具體感受和體驗(yàn)；三、引起思想感情上的猛烈反應(yīng)；四、得到審美的享受；五、從而領(lǐng)悟文學(xué)作品所包含的思想內(nèi)容和意義。這個(gè)過程包含了五個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。以意逆志知人論世

“以意逆志”中的“意”是讀者之意，它是讀詩以“逆志”的主觀條件與活動(dòng)起點(diǎn)，其內(nèi)容包括讀者的學(xué)問結(jié)構(gòu)、相識(shí)實(shí)力等等?！爸尽?，是作者通過“文”、“辭”抒寫出來的思想感情。“逆”，是特殊重要、特殊困難的活動(dòng)，含有探究、追溯等意。讀者與作者不行能沒有歷史距離、文化距離、心理距離。在“以意逆志”的過程中，憑借著主動(dòng)地探究追溯，盡可能超越距離，實(shí)現(xiàn)“意”與“志”的相互對(duì)話、相互融合，并由此產(chǎn)生出新的意義?！爸苏撌馈睉?yīng)當(dāng)怎樣理解呢?知人，就是要了解作者的生平與思想。作者的生活閱歷、學(xué)問閱歷、思想情感、性格氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)等等對(duì)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)有干脆的影響。只有深化了解作者，才能理解他的作品。論世，就是要了解作者所處的時(shí)代、社會(huì)，了解時(shí)代風(fēng)尚、社會(huì)生活對(duì)他的影響。

學(xué)員論文范例知人論世法——新課程下的語文教學(xué)嘗試

四、弄懂理論姚斯認(rèn)為“期盼視野”為兩大形態(tài)：其一是既往的審美閱歷（對(duì)文學(xué)本身的綜合閱歷），即“較為狹窄的文學(xué)期盼視野”,其二是既往的生活閱歷,即“更為廣袤的生活期盼視野”。這兩種視野交融形成具體的閱讀視野。我們認(rèn)為，期盼視野包括閱讀主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（即讀者閱讀前所具有的生活閱歷、文化學(xué)問、思想水平、審美實(shí)力）和閱讀需求（即讀者閱讀時(shí)所抱的動(dòng)機(jī)、所立的目標(biāo)、所帶的問題、所好的口胃）。任何讀者總是帶著自己的心理圖式去閱讀的，這種“閱讀期盼”潛存于讀者的大腦，支配著閱讀活動(dòng)的全過程。理性信息（歷史、文化等學(xué)問）儲(chǔ)備。感性信息（即表象、情感記憶）儲(chǔ)備?！鹅o夜思》李白床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思家鄉(xiāng)。

聯(lián)想想像

（呼喊結(jié)構(gòu)）波蘭哲學(xué)家、文論家、現(xiàn)象學(xué)文論的代表人物羅曼英加登認(rèn)為任何藝術(shù)作品：它只是一個(gè)具有各種未定點(diǎn)以及尚需對(duì)多數(shù)未定點(diǎn)予以確定的圖式化結(jié)構(gòu)。盡管形式上它被設(shè)計(jì)為一種充分確定的個(gè)體，并且看上去也的確像這種個(gè)體。這是由于這一再現(xiàn)性客體的圖式化結(jié)構(gòu)在文學(xué)作品已經(jīng)寫成后就不能再有什么變動(dòng)了。但在這些作品的閱讀過程中，新的未定點(diǎn)則可能被不斷地填充，并被讀者的閱讀投射賜予新的特征，實(shí)現(xiàn)未定點(diǎn)的完成。藝術(shù)作品中再現(xiàn)的對(duì)象是否完全確定呢？對(duì)此我們可以說，每一步文學(xué)作品在原則上都是未完成的，總有待于進(jìn)一步的補(bǔ)充。但從文本的圖式化結(jié)構(gòu)來看，這一補(bǔ)充是恒久不能全部完成的。

五、突出重點(diǎn)

六、聯(lián)系實(shí)際教學(xué)大綱的歷史回顧語文教學(xué)從“五四”后側(cè)重人文教化，解放后轉(zhuǎn)向工具教化到開放后回來人文教化。第一階段：1923年《高級(jí)中學(xué)國文科學(xué)程綱要》、1932年《高級(jí)中學(xué)國文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求中學(xué)語文教學(xué)除接著發(fā)展自由運(yùn)用語體文的實(shí)力外，留意培育欣賞中國文學(xué)名著，讀解古書的實(shí)力，并力求運(yùn)用本國語言文學(xué)，深切了解固有文化。其次階段：解放后，除1956年漢語、文學(xué)分科要求外，從1963年的《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（草案）》看留意接著提高現(xiàn)代語文的閱讀實(shí)力和寫作實(shí)力，并養(yǎng)成初步閱讀文言文的實(shí)力。第三階段：改革開放后，從1980年《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（試行草案）》1990年《全日制中學(xué)語文教學(xué)大綱（修訂本）》、1996年《全日制一般高級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱（供試驗(yàn)用）》看，除留意接著發(fā)呈現(xiàn)代語文的閱讀實(shí)力，寫作實(shí)力和聽說實(shí)力外，漸漸重視初步的文學(xué)鑒賞實(shí)力，閱讀淺易文言文實(shí)力以及酷愛祖國的語言文字，酷愛中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情的培育。

初中閱讀要求

欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示。對(duì)作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)；對(duì)作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗(yàn)；品嘗作品中富于表現(xiàn)力的語言。

誦讀古代詩文，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣。

閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇。

教學(xué)建議

（三）重視情感、看法、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向培育高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和主動(dòng)的人生看法，是語文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)當(dāng)留意熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容，貫穿于日常的教學(xué)過程之中。評(píng)價(jià)建議

（二）閱讀依據(jù)文學(xué)作品形象性、情感強(qiáng)的特點(diǎn)、可著重考察學(xué)生對(duì)形象的感受和情感的體驗(yàn)，對(duì)學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)應(yīng)加以激勵(lì)。在7——9年級(jí)，可通過考察學(xué)生對(duì)形象、情感、語言的領(lǐng)悟程度，來評(píng)價(jià)學(xué)生初步鑒賞文學(xué)作品的水平。

循著歷史的發(fā)展軌跡，不難發(fā)覺，語文教學(xué)從“五四”后側(cè)重人文教化，解放后轉(zhuǎn)向工具教化到開放后回來人文教化。發(fā)展是曲折的，但大致趨勢(shì)如此。作品誦讀

朱熹說：“須是先將詩來回吟詠四五十遍，方可看注?？戳擞忠髟伻氖?，使意思自然融液浹洽，方見好處?！比~圣陶說：“美讀得其法，不但了解作者說些什么，而且與作者的心境相通感了，無論興味方面或受用方面都有莫大的收獲。”不同的理解

姚斯說：“一部文學(xué)作品并不是獨(dú)立自由的、對(duì)每個(gè)時(shí)代每一位讀者都供應(yīng)同樣圖景的客體。它并不是一座獨(dú)白式的宣告其超時(shí)代性質(zhì)的紀(jì)念碑，而更像是一本管弦樂譜，不斷在它的讀者中激起新的回響，并將作品文本從語詞材料中解放出來，賜予它以現(xiàn)實(shí)的存在。”我們?cè)倏匆粋€(gè)教學(xué)案例。課上，一個(gè)同學(xué)復(fù)述了《使至塞上》的大意。正值我準(zhǔn)備往下進(jìn)行時(shí)，A同學(xué)站起來說：“我認(rèn)為‘征蓬’不應(yīng)當(dāng)是比方唐朝出征的軍隊(duì)?！薄皶鲜沁@樣注釋的。”剛才復(fù)述的同學(xué)說?！拔艺f的就是書上的注釋欠妥?！彼又f，“這首詩描寫的是詩人出塞途中的情景。詩人此次出訪，名義上是慰問邊疆將士，事實(shí)上是被排擠出朝廷。他‘單車’簡(jiǎn)從跋涉在寬敞荒蕪的大漠上。山高路遠(yuǎn)，征途迢迢，經(jīng)過居延屬國，才到塞外邊疆。詩人覺得自己似乎飄飛的蓬草一樣，隨風(fēng)吹到‘漢塞’，又像北歸的大雁一般進(jìn)入胡人的天地。因此，‘征蓬’應(yīng)當(dāng)是比方詩人自己，不是指‘唐朝出征的軍隊(duì)’……”同學(xué)們都瞪大眼睛凝視著他。他有點(diǎn)不好意思?！罢f得很好?！蔽椅⑿χ?lì)他，“說下去?！薄敖酉聛碜髡呙鑼懙摹竽聼熤保L(zhǎng)河落日?qǐng)A’那開闊、空曠、蒼茫、雄渾的‘千古壯麗’的名句中也沒有提到‘出征的軍隊(duì)’。①老師要更新教化理念。不能把學(xué)生當(dāng)作灌輸?shù)娜萜?，不能預(yù)先設(shè)置一個(gè)個(gè)圈套（問題），讓學(xué)生往里鉆；應(yīng)當(dāng)還學(xué)生以學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體地位。②閱讀教學(xué)中，不能用所謂正確的、標(biāo)準(zhǔn)的答案來取代學(xué)生的感受，統(tǒng)一學(xué)生的理解，束縛學(xué)生的思維，抑制學(xué)生的特性，窒息學(xué)生的創(chuàng)建。詩的說明，教參早有“定論”，案例中學(xué)生的看法不無道理；尤其是他那不惟書、不惟師的志氣，那看問題的新穎 視角，那逆向思維產(chǎn)生的獨(dú)到見解，的確難能珍貴。③當(dāng)學(xué)生都進(jìn)行特性化解讀時(shí)，當(dāng)他們都力求表達(dá)自己的獨(dú)特感受和新穎 見解時(shí)，我們老師會(huì)有一種感覺：現(xiàn)在老師難當(dāng)了！的確，和原來比，老師是難當(dāng)了。過去老師熟悉課文，駕馭教參后，就可以在課堂上“君臨一切”。而現(xiàn)在一個(gè)老師面對(duì)幾十個(gè)學(xué)生，不知這些學(xué)生會(huì)在何時(shí)，提出什么樣的問題，而這些問題在課本上、教參上又找不到“標(biāo)準(zhǔn)答案”，即使有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，學(xué)生也可以不買賬。這樣，老師往往感到尷尬、尷尬。在研討課上這種狀況更為突出。老師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，當(dāng)學(xué)生主動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來，便提出了很多問題，這些問題很可能正捅到老師的“疼處”，暴露出老師某方面的缺陷。使你當(dāng)眾出丑，下不來臺(tái)。對(duì)于這個(gè)問題應(yīng)當(dāng)這樣看，當(dāng)前老師感到壓力很大是正常的，也可以說是好現(xiàn)象。自己要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，要努力學(xué)習(xí)各方面的學(xué)問，充溢自己，使自己有較深厚的學(xué)養(yǎng)，只讀課本教參是不行了。④在課堂上要見機(jī)行事，因勢(shì)利導(dǎo)，與學(xué)生共同探討問題。對(duì)學(xué)生發(fā)言中的閃光點(diǎn)，老師要?jiǎng)偤米プ?，充分激?lì)；對(duì)尚需提高的不成熟的看法，老師要確定其正確成分，提出應(yīng)有的見解；對(duì)于不正確的看法，老師要做出有勸服力的點(diǎn)評(píng)。⑤語文教化要淡化課程執(zhí)行中的預(yù)定性和統(tǒng)一性，留意師生對(duì)話過程中的再生性和多元性，不以有限的結(jié)論鎖定無限的對(duì)話過程。有一些人置作家作品原意于不顧進(jìn)行所謂創(chuàng)建性閱讀。有人提出閱讀作品可以“不拘固有主題，隨文賜予新義”，“對(duì)前人的精神成果，假如不是作歷史的探討，后人往往可以不必拘泥于它的原來面目是什么，完全可以依據(jù)自己的理解進(jìn)行闡釋?！苯鼇碛钟欣蠋熃M織學(xué)生搞“無中生有式創(chuàng)建性閱讀”。唐韋應(yīng)物《滁州西澗》寫道：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫?！毙≡妼懥宋鳚灸捍壕吧?，美麗如畫。元趙蕃作評(píng)注迂腐穿鑿，認(rèn)為這首詩是寫君子在下小人在上之象。

溫庭筠作《菩薩蠻》：“小山重迭金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鷓鴣?！睆埢菅栽u(píng)道：“此感士不遇也。篇法仿佛《長(zhǎng)門賦》?！栈ā?/p>