(1.1)-第一章緒論多民族文化符號與傳播

多民族地區(qū)文化符號與傳播目錄CONTENTS符號、傳播、文化的概念符號與傳播多民族地區(qū)文化符號與傳播01020304多民族地區(qū)文化符號傳播與中華民族共同體的關系01符號、傳播、文化的概念1.1關于符號學符號二元論能指所指何為符號學？1.1.1索緒爾索緒爾提出符號是由“能指”（singnifier）與所指（singnified）二位意義構成了符號這個整體。符號二元論“能指”是符號的物質(zhì)形式，由聲音與形象兩部分構成。如“媽媽”的漢語文字構成及發(fā)音“MAMA”，媽媽在蒙古語中稱為“額吉”，拉丁語轉寫為eke，西里爾字母寫為ээж。能指“所指”是指符號所表達的概念及意義。如：無論漢語言文字還是蒙古語言文字，媽媽或額吉所表達的都是是一種親屬關系的稱謂，是子女對雙親中女性一方的稱呼。所指1.1.2查爾斯·桑德斯·皮爾士即符號的載體。（如“狼”“白天鵝”的發(fā)音或書寫出的文字、圖像等）；符號形體就是符號形體所代表的那個“某一事物”。（如“狼”指代的一種哺乳綱犬科動物，“白天鵝”指代鳥綱鴨科動物）；符號對象3.符號解釋也稱解釋項，即符號可表達的意義，涉及符號意義的生產(chǎn)與傳播這一符號學理論的中心區(qū)域。符號解釋1.1.3羅蘭·巴爾特任何一個符號都包括了能指和所指兩個部分。羅蘭·巴爾特從意義建構過程將兩個部分分成了表達層面和內(nèi)容層面，有時也直接用直接意指/含蓄意指所替代。能指/所指在羅蘭·巴爾特的符號學中，一些符號學在已使用前就建立了對應的關系(能指E1+所指C1=能指E2)意指心靈的共同性和共享性隱含著不同主體和心靈之間的互動作用和傳播溝通，這就是它們的"主體間性"。主體間的互動1.1.4趙毅衡符號是被認為攜帶意義的感知。意義必須用符號才能表達,符號的用途是表達意義。反過來說沒有意義可以不用符號表達,也沒有不表達意義的符號。符號的定義：1.1.5李幼蒸經(jīng)濟與政治的全球化,不可避免地會促進學術思想的全球化。首先是西方學術影響著和改變著非西方學術,之后是調(diào)整改變了的非西方學術反過來影響西方學術。值得注意的是,此一互動過程須以非西方學術傳統(tǒng)在西方學術傳統(tǒng)影響下自己先行改變?yōu)榍疤?否則無從發(fā)揮跨文化溝通作用?？缥幕姆枌W交流過程情況也一樣?？缥幕枌W：1.2傳播的定義傳播強調(diào)傳播是信息的共享是指通過傳播共同享有一則信息、一種思想或態(tài)度，目的在于建立彼此之間認知的共同性。強調(diào)傳播是信息交流的互動過程美國傳播學者貝雷爾森等認為，“運用符號——詞語、畫片、數(shù)字、圖表等，來傳遞信息、思想、感情、技術以及其他內(nèi)容，這種傳遞的行為或過程通常稱作傳播”。強調(diào)傳播是意圖地施加影響這是指甲方傳遞信息給乙方時，希望或要求乙方相信、接受并采取同一態(tài)度，而乙方原先并沒有這種意向。1.3.1雷蒙·威廉斯：文化的三種定義文化是根據(jù)某種絕對或普遍價值而言的人類完善的狀態(tài)或過程。理想的定義文化是智識和想象力作品的整體,詳細記載了人類豐富的思想和經(jīng)驗,從這一定義出發(fā),文化分析就是一種批評工作，是對已有的人類經(jīng)驗的個人體悟與實踐。文獻式定義文化是對一種特定生活方式的描述,不僅僅表述藝術和學問中的某些意義和價值，也表現(xiàn)機制與日常行為的意義和價值。文化的社會定義《格薩爾王傳》主要流傳于中國青藏高原的藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等民族中，以口耳相傳的方式講述了格薩爾王降臨下界后降妖除魔、抑強扶弱、統(tǒng)一各部，最后回歸天國的英雄業(yè)績。圖片來源于網(wǎng)絡文化的四個義項:1.心靈的普遍狀態(tài)或習慣；2.整個社會里知識發(fā)展的普遍狀態(tài)；3.各種藝術的普遍狀態(tài)；4.文化是一種物質(zhì)、知識與精神構成的整個生活方式?！酌伞ね埂段幕c社會》1.3.2克利福德·格爾茨格爾茲在《文化的解釋》一書中說:“文化是一種通過符號在歷史上代代相傳的意義模式,它將傳承的觀念表現(xiàn)于象征形式之中。通過文化的符號體系,人與人得以相互溝通、綿延傳續(xù),并發(fā)展出對人生的知識及對生命的態(tài)度?！蔽幕亩x潑水節(jié)傣族的潑水節(jié)，潑水節(jié)最早起源于公元5世紀的波斯，當時命名為"潑寒胡戲"(又名"乞寒胡戲")，在此之后"潑寒胡戲"由波斯經(jīng)印度傳入緬甸、泰國和中國云南西雙版納等地，約在公元十二世紀末至十三世紀初經(jīng)緬甸隨佛教傳入中國云南傣族地區(qū)。隨著佛教在傣族地區(qū)影響的加深，潑水節(jié)成為一種民族習俗流傳下來。圖片來源于網(wǎng)絡02符號與傳播目錄CONTENTS符號與傳播關系概述從皮爾斯的“符號三元構成說”分析符號與傳播的關系皮爾士對傳播學的影響0102032.1符號與傳播的關系概述：符號是被認為攜帶意義的感知。意義必須用符號才能表達，然而任何符號的意義都在符號使用者之間的傳播過程中才能產(chǎn)生。符號與傳播關系圖示符號=攜帶意義的感知意義符號傳播者A符號傳播者B傳播表達被表達2.2皮爾士：符號三元構成說符號形體符號對象符號解釋對象（object）解釋項（interpretant）再現(xiàn)體（representamen）符號皮爾士：符號三元構成說再現(xiàn)體（representamen）即符號的載體,如“狼”“白天鵝”的發(fā)音或書寫出的文字、圖像等）圖片來源于網(wǎng)絡狼（láng）白天鵝（báitiāné）皮爾士：符號三元構成說對象（object）即符號形體所代表的那個“某一事物”,如“狼”指代的一種哺乳綱犬科動物，“白天鵝”指代鳥綱鴨科動物）圖片來源于網(wǎng)絡狼（láng）白天鵝（báitiāné）皮爾士：符號三元構成說解釋項（interpretant）即符號可表達的意義,在多民族地區(qū)這一解釋者社群中，“狼”是阿爾泰語系很多民族的圖騰或象征符號，“白天鵝”則是哈薩克民族、布里亞特蒙古族、鄂溫克族的圖騰或象征符號圖片來源于網(wǎng)絡狼（láng）白天鵝（báitiāné）符號表意的核心環(huán)節(jié)：符號表意的核心環(huán)節(jié)在于解釋者自身對符號意義的理解與解釋。因為任何一個符號，無論它與其對象的關聯(lián)是自然的還是人為約定的，都必須以“在解釋者心中產(chǎn)生一個解釋項”作為必要條件，否則它就不是一個符號。從解釋項到動態(tài)表意體系皮爾斯從解釋項這一概念所延伸出來的動態(tài)表意體系，使得人際交流與互動成為人類認知之關鍵。由此，符號學重點就從對符號結構的抽象探究，轉向對符號意義的傳播過程的分析，因為任何符號的意義都在符號使用者之間的傳播過程中才能產(chǎn)生。2.3皮爾士對傳播學的影響：他對“解釋項”及其傳播機制的討論，使符號學不再局限在結構的困境之中，預設了后來開放且多元的符號學新模式“傳播”不僅成為了皮爾士符號學的核心議題，而且也使他的符號學體系突破結構主義，繼續(xù)引領21世紀的新符號運動。03多民族地區(qū)文化符號與傳播3.1我國的多民族地區(qū)分布（世居）圖片來源于網(wǎng)絡3.1.1東北、內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族分布圖片來源于網(wǎng)絡3.1.2西北地區(qū)少數(shù)民族分布圖片來源于網(wǎng)絡3.1.3西南地區(qū)少數(shù)民族分布圖片來源于網(wǎng)絡3.1.4中南地區(qū)少數(shù)民族分布圖片來源于網(wǎng)絡3.1.5臺灣地區(qū)少數(shù)民族分布圖片來源于網(wǎng)絡3.2河西走廊地區(qū)圖片來源于網(wǎng)絡3.3多民族地區(qū)文化符號01儀式：02圖像03器物04建筑05語言06服飾那達慕大會、開齋節(jié)、潑水節(jié)、藏歷新年、浴佛節(jié)等；敦煌飛天、駿馬、草原等；藏族唐卡、蒙古族馬頭琴、彝族漆器等；蒙古包、清真寺、傣族竹樓、哈尼族土掌房等藏語、蒙語、阿語等裕固族“薩達爾格”、回族圓帽、坎肩、蓋頭等文化符號的類型3.4多民族地區(qū)文化符號與傳播傳播情況概述：多民族地區(qū)文化符號傳播的方式包括戰(zhàn)爭、和親、貿(mào)易、民族融合等戰(zhàn)爭短袖、褲子、凳子、椅子文成公主進藏。促進了漢族與少數(shù)民族之間的文化交流。為吐蕃帶去了漢族的先進生產(chǎn)技術。絲綢之路飲食：胡餅；各種生活習慣和親貿(mào)易民族融合3.5多民族地區(qū)文化符號傳播的過程（以服飾變遷為例）在與游牧民族長期交往過程中，吸納馬背民族窄袖的服飾特點（穿大袖的服裝不適合捕獵和作戰(zhàn)），漢族慢慢學著胡人演變成后來的窄袖服飾；還有漢族人的褲子，從前是沒襠的，只是兩個空褲管套在腿上，外面是裙子一樣的圍布，也是因為胡人要騎馬，無襠的褲筒是不可以的，是他們先有的有襠的褲子漢族人經(jīng)過模仿借鑒才有的?！摆w武靈王胡服騎射”圖片來源于網(wǎng)絡服飾改革前漢族服飾04多民族地區(qū)文化符號與中華民族共同性的關系以“馬”所代表的的符號意義為例4.1以“馬”的符號含義為例馬的符號含義縱觀中國歷史，最早的馬是因軍事目的而被引進中原地區(qū)的。它們主要作為軍事裝備用來裝備騎兵以抵御來自西北游牧民族的侵犯，因此成為最有價值的貢品之一，而擁有馬匹也成了皇親國戚與士大夫的特權。同時，馬也成了權利、高貴地位的象征。唐代韓干《牧馬圖》來源于網(wǎng)絡4.2馬在游牧民族文化中的符號含義以蒙古族為例對于蒙古族來說，馬是生活的保證,馬也是爭奪成功、戰(zhàn)爭取勝的關鍵,因此,馬是英雄的藝術符號,也是民族精神與希望的藝術象征。馬的身上不僅僅飽含著蒙古人的全部感情和熱情,而且也寄托著、傳承著、充分體現(xiàn)著歷史上代代蒙古人的理想、追求,事實上她已成了蒙古民族的一種精神表征,一種生動的、有生命的藝術象征。圖片來源于網(wǎng)絡4.3從個別民族文化符號向中華民族共同性符號轉化。馬超龍雀（馬踏飛燕）成為中國旅游業(yè)的圖形標馬踏飛燕又名“馬超龍雀”、“銅奔馬”，為東漢青銅器，1969年出土于甘肅省武威雷臺墓。中國國家旅游局于1985年確定選用馬超龍雀為作為中國旅游業(yè)的圖形標志。自此，一尊具有濃厚西北多民族地區(qū)文化特色的青銅器文物，成了全國性的通用標志符號，從某種意義里說，這也是多民族地區(qū)文化符號與中華民族共同性之間的關系在現(xiàn)在社會的體現(xiàn)。“馬超龍雀”來源于網(wǎng)絡驛使圖畫像磚可證明中國是世界上最早建立郵驛的國家之一《驛使圖》為1973年嘉峪關魏晉5號壁畫墓出土，長26厘米，寬17厘米，厚5厘米。甘肅省博物館藏。繪制者寥寥數(shù)筆，畫風簡潔，卻傳神刻畫出驛使躍馬疾馳的畫面。圖面為米色底，黑色輪廓線，馬身黃色，幾筆紅色點綴。畫面上，信使“頭戴黑幘，身穿右襟寬袖衣，足蹬長靴，左手持信物”。馬首高舉，“鼻直而孔張，目大且有神，胸廓頸壯，圓臀細足，筋腱畢露，四蹄騰空”，魏晉河西之良馬由此可見。“驛使圖畫像磚”來源于網(wǎng)絡唐代胡俑多民族融合發(fā)展胡人形象的陶俑，在洛陽北朝時期的墓葬中就有出土，但數(shù)量較少。大批唐代胡俑實物資料的出土發(fā)現(xiàn)，不僅顯示了唐代絲綢之路的繁榮以及中外交流的盛況，也展示了唐代洛陽在中外交流中的重要地位。同時也是我們研究唐代時期的人文、服飾、外交、文化、經(jīng)貿(mào)等諸多領域的寶貴資料。“唐代胡俑”來源于