馬克思主義哲學(xué)史復(fù)習(xí)題

《馬克思主義哲學(xué)史復(fù)習(xí)題》1、馬克思是如何理解德莫克利特的原子論與伊壁鳩魯?shù)脑诱摰牟顒e的？差別。馬克思認(rèn)為這種重大差別在于：德謨克利特肯定原子有兩種運(yùn)動(dòng)，即直線(xiàn)下垂運(yùn)動(dòng)和眾多原子間的撞擊，而伊壁鳩魯認(rèn)為除了這兩種運(yùn)動(dòng)之外原子還有脫離直線(xiàn)的偏斜運(yùn)動(dòng)。性，而沒(méi)有表明原子的形式方面的特性。因此沒(méi)有表明原子的獨(dú)立性、個(gè)性和能動(dòng)性。因?yàn)椋幼髦本€(xiàn)下垂運(yùn)動(dòng)形成一條直線(xiàn)，這時(shí)原子只不過(guò)表示一個(gè)運(yùn)動(dòng)著的點(diǎn)，一而伊壁鳩魯則既通過(guò)原子的直線(xiàn)下垂運(yùn)動(dòng)表明了原子的物質(zhì)性，又通過(guò)原子的偏斜運(yùn)動(dòng)表明了原子的形式規(guī)定性，個(gè)性和能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯指出原子作直線(xiàn)下垂運(yùn)動(dòng)和偏斜運(yùn)動(dòng)，并不是說(shuō)原子具有這兩種運(yùn)動(dòng)，而是用這兩種運(yùn)動(dòng)表示了原子的兩種規(guī)定性，即物質(zhì)的規(guī)定性和形式的規(guī)定性。伊壁鳩魯提出原子脫離直線(xiàn)而偏斜就是為了要否定原子是純粹的物質(zhì)的定在，以說(shuō)明原子同時(shí)具有形式的規(guī)定性、能動(dòng)性和個(gè)性。原看成是純粹的物質(zhì)，他認(rèn)為作為世界的本原的原子是形式和物質(zhì)的統(tǒng)一體，形式是能動(dòng)的，物質(zhì)是被動(dòng)的，形式要通過(guò)物質(zhì)實(shí)現(xiàn)出來(lái)，這種觀點(diǎn)正好和黑格爾式的唯心主義是一致的。黑格爾哲學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)就是反對(duì)把世界的本質(zhì)看成是實(shí)體，他認(rèn)為實(shí)體是被動(dòng)的，僵死的，沒(méi)有能動(dòng)性的。把世界的本質(zhì)看成是實(shí)體就是把世界看成僵死的沒(méi)有能動(dòng)性的東西，就不能說(shuō)明世界的眾多現(xiàn)象。黑格爾也反對(duì)把世界的本質(zhì)看成是抽象的精神，他認(rèn)為這種精神是內(nèi)容空洞的。他強(qiáng)調(diào)世界的本質(zhì)既是實(shí)體又是主體。時(shí)的基本思想是和黑格爾一致的。2、馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期哲學(xué)思想更加深刻、具體，表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期通過(guò)接觸實(shí)際，評(píng)論現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，哲學(xué)思想有了很大進(jìn)展，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有了更具體、更深刻的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)如下：（一）馬克思看到了物質(zhì)利益的不同，決定人們對(duì)事物、法的態(tài)度不同（利益決定人的言行帶有某種必然性、規(guī)律性）馬克思指出這一點(diǎn)在關(guān)于林木盜竊法的討論中，在林木占有者身上表現(xiàn)得更加明顯。在林木占有者看來(lái)，某項(xiàng)法律對(duì)他們有利就是好的，而如果某項(xiàng)法律對(duì)違反林木管理?xiàng)l例者損害較少，那么這項(xiàng)法律就是多余的、有害的。林木占有者為了維護(hù)自身的利益，抹殺揀枯樹(shù)枝、違反林木條例和盜竊林木三者的本質(zhì)區(qū)別，對(duì)三者一律當(dāng)作盜竊林木來(lái)懲罰?？墒撬麄儏s把用斧頭還是用鋸子砍伐樹(shù)木區(qū)分開(kāi)來(lái)，要求對(duì)“用鋸大小林木占有者的利益一樣看待和保護(hù)，平等就為公理。當(dāng)涉及林木占有者和森林條例違反者之間的關(guān)系時(shí)，他們就要求國(guó)家只是維護(hù)林木占有者的權(quán)利，否認(rèn)國(guó)家也應(yīng)當(dāng)保護(hù)森林條例違反者的權(quán)利，不平等就被看成是公理。念念不忘的只是一件東西，即它最關(guān)系的東西——自己。矛盾毫不使他惶惑不安，因?yàn)樗粫?huì)和自身發(fā)生矛盾。它是經(jīng)常隨即應(yīng)變的說(shuō)唱者，因?yàn)樗鼪](méi)有現(xiàn)成的一套，而“在西伯利亞也象在法國(guó)一樣，林木仍然是林木，在堪察加也象在萊茵省一樣，林木占有者仍然是林木占有者。因此，林木和林木占有者如果要頒布法律的話(huà)，那么這些1的原則更有力量，在利益和法的原則的斗爭(zhēng)中，利益戰(zhàn)勝了法的原則。（二）馬克思看到了等級(jí)差別的存在，不同的等級(jí)對(duì)事物的態(tài)度不同，有不同的等級(jí)精神。馬克思說(shuō)，在關(guān)于出版自由的論戰(zhàn)中，我們看到的不是個(gè)別人之間的論證，而是等級(jí)之間的論戰(zhàn)。由于不同的等級(jí)有不同的等級(jí)精神，所以各個(gè)等級(jí)都是從其特殊的等級(jí)精神出發(fā)去對(duì)待出版自由的。諸侯和貴族反對(duì)出版自由，是由他們同出版自由的真正的而不是想象的關(guān)系所決定的，諸侯反對(duì)自由出版物是因?yàn)樗腥嗣裥裕w現(xiàn)了人民精神，他們要求出版物表達(dá)自己的觀點(diǎn)；貴族反對(duì)出版自由是因?yàn)樗麄円阉饺颂貦?quán)、違背人民和政府的個(gè)體自由妄稱(chēng)為普遍權(quán)利。城市等級(jí)把出版自由看成是行業(yè)自由，是把自由描繪成他們更親近更了解的模樣。貧民要求出版自由是為了社會(huì)了解他們的貧困并消除貧困。（三）馬克思看到了現(xiàn)存的國(guó)家和法是維護(hù)有產(chǎn)階級(jí)利益的。把它們提升為某種具有普遍意義的東西。而在沒(méi)有這些權(quán)利的地方，它們也不去制定這些權(quán)利……這些立法對(duì)于那些既有權(quán)利而又受習(xí)慣保護(hù)的人是處理得當(dāng)?shù)模菍?duì)省議會(huì)是怎樣把行政當(dāng)局、行政機(jī)構(gòu)、被告的生命、國(guó)家的思想、罪行和懲罰降低到（四）馬克思看到了社會(huì)關(guān)系對(duì)人的獨(dú)立性、客觀性、及其在歷史發(fā)展中的作用。種改善的假象而不從本質(zhì)上去改善事物，才需要把制度本身的客觀缺點(diǎn)歸咎于個(gè)別人吧！虛偽自由主義的代表方式通?？偸沁@樣的，在被迫讓步時(shí)，它就犧牲個(gè)人這個(gè)工因，把制度看成是不依個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀的東西。當(dāng)然這里的制度主要是指書(shū)報(bào)很容易走進(jìn)歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來(lái)解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系決定私人和個(gè)別政權(quán)代表者的行動(dòng)，而且就像呼吸一樣地不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。只要我們一開(kāi)始就站在這種客觀立場(chǎng)上，我們就不會(huì)忽此忽彼地去尋找善意或惡意，而會(huì)在初看起來(lái)似乎只有人在活動(dòng)的地方看到客觀關(guān)系的作用。既然已經(jīng)證明，一定的現(xiàn)象必然由當(dāng)時(shí)存在的關(guān)系所引起，那么就不難確定，在何種外在條件下這種現(xiàn)象會(huì)真正產(chǎn)生，在何種外在條件下即使需要它，它也不能產(chǎn)生。這幾乎同化學(xué)家能夠缺點(diǎn)在何種外在條件下具有親和力的物質(zhì)化合成化合物一樣，是可這里馬克思指出了關(guān)系的客觀性，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，卻決定人，決定社會(huì)現(xiàn)象；應(yīng)該從一定的社會(huì)關(guān)系出發(fā)去說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象，而不能從人的需要、人的善意或惡意出發(fā)去說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象；對(duì)社會(huì)現(xiàn)象可以作出客觀的精確的解釋和預(yù)測(cè)。（五）馬克思看到了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源及其反對(duì)的社會(huì)作用。在《博士論文》中，馬克思主要從思想上尋找宗教產(chǎn)生的根源，認(rèn)為宗教是無(wú)理性的產(chǎn)物。在《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思主要是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去尋找宗教產(chǎn)生的根源，他指出：宗教是被顛倒了的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)物。在《博士論文》中，馬克思把宗教與自我意識(shí)對(duì)立起來(lái)，把自我意識(shí)看成是自由的象征和歷史發(fā)展的動(dòng)力，認(rèn)為宗教最主要的危害在于它不承認(rèn)自我意識(shí)的最高神性。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思把宗教看成是先驗(yàn)的國(guó)家、反動(dòng)的普魯士政府手中的工具。2在《博士論文》中，馬克思認(rèn)為實(shí)現(xiàn)理性就可以消滅宗教。在《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思則強(qiáng)調(diào)要消滅宗教，必須消滅被歪曲了的現(xiàn)實(shí)。對(duì)政治狀況的批判來(lái)批判宗教，而不是聯(lián)系著對(duì)宗教的批判來(lái)批判政治狀況。（六）更加強(qiáng)調(diào)思維與存在的統(tǒng)一，反對(duì)割裂思維與存在，使思維脫離存在，在純思維中兜圈子的主觀主義。在《博士論文》中，馬克思在強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的作用的同時(shí)，就反對(duì)把自我意識(shí)絕對(duì)化，認(rèn)為自我意識(shí)是客觀精神的體現(xiàn)，自我意識(shí)不能脫離現(xiàn)實(shí)，必須從與它對(duì)立的世界中引出理性?！度R茵報(bào)》時(shí)期，馬克思更強(qiáng)調(diào)思維與存在的統(tǒng)一。理論不能脫離實(shí)際。表達(dá)事物的本質(zhì)特征，要使事物本身突出，要按照事物本質(zhì)的要求去對(duì)待各種事物。以上六點(diǎn)就是馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期重要的思想成果。這些思想對(duì)馬克思后來(lái)思想的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。馬克思主義哲學(xué)形成的歷史表明，正是這些思想促使馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入的哲學(xué)思考，并為這種思考提供了資料，他后來(lái)思想的變化和這些思想有密切聯(lián)系。3、馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾國(guó)家觀的批判得出了哪些重要結(jié)論？馬克思在這篇文章中批判地分析了黑格爾在國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上的唯心主義觀點(diǎn)，論證了市民社會(huì)決定國(guó)家的思想，是自己的觀點(diǎn)沿著唯物主義的方向深化12）馬克思還批判了黑格爾關(guān)于政治國(guó)家決定私有財(cái)產(chǎn)的觀點(diǎn)。黑格爾認(rèn)為政治國(guó)家支配著私有財(cái)產(chǎn)，使之服從國(guó)家的普遍利益，長(zhǎng)子繼承制就是政治國(guó)家對(duì)私有財(cái)產(chǎn)支配權(quán)的證明。馬克思指出，這是倒因?yàn)楣?，倒果為因。長(zhǎng)子繼承制是土地私有制的本身的3）馬克思還指出，國(guó)家是虛幻的共同體，帶有虛幻的利益，不是市民社會(huì)和國(guó)家的矛盾的結(jié)束，而是這一矛盾的體現(xiàn)。國(guó)家制度的漸進(jìn)式運(yùn)動(dòng)或變革，不是像黑格爾所說(shuō)的那樣是“不可覺(jué)察的無(wú)形變化”即漸進(jìn)式變革，而是總要經(jīng)過(guò)真正的革命，當(dāng)國(guó)家制度變革的條件成4）馬克思還從方法上揭露了黑格爾的國(guó)家觀的唯心主義實(shí)質(zhì)——泛邏輯神秘主義，指出黑格爾關(guān)于家庭和市民社5）但是馬克思還沒(méi)有從市民社會(huì)劃分出經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，而是在費(fèi)爾巴哈的影響下，把建立在私有制度基礎(chǔ)上的國(guó)家視為人的本質(zhì)的異化；同時(shí)我們也應(yīng)到看到，市民社會(huì)決定國(guó)家思想的提出，是馬克思思想發(fā)展中一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，即轉(zhuǎn)向從市民社會(huì)探究政治國(guó)家的根源，從而開(kāi)辟了通向歷史唯物主義的道路。4、什么是宗教解放？什么是政治解放？什么是人類(lèi)解放？三者關(guān)系如何？宗教解放，就是人從宗教的束縛中解放出來(lái)，從神學(xué)的桎梏走向世俗的世界，讓人不在受到宗教意向形態(tài)的壓迫。政治解放，是市民社會(huì)中的一個(gè)社會(huì)集團(tuán)即資產(chǎn)階級(jí)的解放，它要求廢除國(guó)教，承認(rèn)信仰自由，取消財(cái)產(chǎn)資格對(duì)選舉權(quán)與被選舉權(quán)的限制等等。這雖然是一個(gè)重大歷史進(jìn)步，但它也是一種毫不觸犯社會(huì)大廈支柱即私有制的革命。人類(lèi)解放，即是在廢除私有制基礎(chǔ)之上，消除剝削和階級(jí)、種族壓迫，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)3的解放。三者的關(guān)系。宗教解放和政治解放都是不徹底的，在歷史的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性上，人類(lèi)的解放是根本的，但是這樣一種解放需要一定的現(xiàn)實(shí)條件，那就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其指導(dǎo)思想的產(chǎn)生，而這兩個(gè)東西的產(chǎn)生也需要一定的社會(huì)歷史條件；這個(gè)條件就是政治解放，資產(chǎn)階級(jí)的政治解放雖然是一部分人的解放，雖然沒(méi)有消除私有制，但是卻為消除私有制培養(yǎng)了掘墓人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)；同樣，資產(chǎn)階級(jí)的政治解放，雖然在現(xiàn)實(shí)性講是生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展關(guān)系的必然結(jié)果，但是沒(méi)有意識(shí)的解放作為先行，那么政治解放也是困難的，所以宗教解放打破了封建宗教的意識(shí)形態(tài)，為政治解放的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。所以說(shuō)，人類(lèi)解放是根本、最最高追求，也是政治解放的必然結(jié)果；政治解放是人類(lèi)解放的必要前提和條件；宗教解放即是政治解放和人類(lèi)解放的條件，同時(shí)也是二者的實(shí)現(xiàn)所導(dǎo)致的事實(shí)上的結(jié)果；5、異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定是什么？（1勞動(dòng)產(chǎn)品本應(yīng)屬于勞動(dòng)者所有，但是在資本主義條件下，勞動(dòng)產(chǎn)品卻為資本家大量占有，而勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果被剝削了，同時(shí)作為資本反而成了進(jìn)一步剝削勞動(dòng)者的異己（2動(dòng)本身同勞動(dòng)者相異化。勞動(dòng)本是人的本質(zhì)，是人的自愿的行為，但是異化勞動(dòng)則外在于人，且勞動(dòng)不是自愿的而是被迫的，勞動(dòng)不屬于勞動(dòng)者自己，而是屬于別人。產(chǎn)品的異化是物的異化，而勞動(dòng)的異化是人的自我異化。（3于是造成了人與人的類(lèi)本質(zhì)相異化，人變成了喪失類(lèi)本質(zhì)的人。（4性的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。由于人同自身相對(duì)立的時(shí)候，他必然同他人的相對(duì)立。在資本主義社會(huì)中，一切異化的根源就是有一個(gè)同工人相對(duì)立的強(qiáng)有力的占有者即資本家，資本家與勞動(dòng)者的關(guān)系就是“剝削者與被剝削者”的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。異化勞動(dòng)概念及其四個(gè)規(guī)定是對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)異化的概括，人類(lèi)的歷史就是勞動(dòng)對(duì)象、異化、揚(yáng)棄異化的歷史。6、馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》關(guān)于共產(chǎn)主義特征的闡述。（1運(yùn)動(dòng)和人的自我異化過(guò)程中產(chǎn)生的積極成果。（2的回歸，即實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)——自由自覺(jué)的活動(dòng)，而不是自由而無(wú)自覺(jué)地?zé)o秩序狀態(tài)的盲目活動(dòng)。（3的極為豐富的階段，而不是貧窮的平均狀態(tài)。（4是片面的。7試述－1846)8、試結(jié)合馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯合寫(xiě)的《德意志意識(shí)形態(tài)》談?wù)勸R克思主義在哲學(xué)領(lǐng)域所進(jìn)行的革命性變革。4區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本范疇和基本原則的確立。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思以科學(xué)的實(shí)踐范疇為中心，論述了主體和客體、理論和實(shí)踐、改造客觀實(shí)踐和改造主觀世界的辯證關(guān)系，以及社會(huì)本質(zhì)、人的本質(zhì)、哲學(xué)的功能等一些列基本原則。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，最重要的是生產(chǎn)關(guān)系范疇的確立，并由此出發(fā)，系統(tǒng)地論述了唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、國(guó)家和革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類(lèi)解放等基本原理。這些基本原理和基本原則使得馬克思主義哲學(xué)同包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義劃清了界限，標(biāo)志著“新唯物主義”或者“實(shí)踐的唯物主義”創(chuàng)立。9、馬克思為什么說(shuō)是人的生活決定人的意識(shí)，而不是人的意識(shí)決定人的生活？他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，是相互聯(lián)系、不可分割的，而不是抽象的單個(gè)人，或意識(shí)。其次，馬克思考察了他們的活動(dòng)和物質(zhì)生活條件，指出歷史發(fā)展的四個(gè)要素，揭示了人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。第一，物質(zhì)生產(chǎn)是人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)；第二，滿(mǎn)足新的需要的再生產(chǎn)；第三，人口生產(chǎn)；第四，人們?cè)谏畹纳a(chǎn)（包括物質(zhì)生產(chǎn)和人口增殖）的過(guò)程中產(chǎn)生出社會(huì)關(guān)系。再次，從人們的社會(huì)活動(dòng)中區(qū)分出物質(zhì)活動(dòng)，從社會(huì)關(guān)系中區(qū)分出物質(zhì)關(guān)系，就為科學(xué)地說(shuō)明社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)生活、物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的精神交往是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。人們?yōu)榱松罹鸵a(chǎn)，要生產(chǎn)就要有社會(huì)交往，而語(yǔ)言和意識(shí)則是交往的工具和手段。原始意識(shí)是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物；意識(shí)以物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)關(guān)系為基礎(chǔ)，為他們所決定，因而也必然隨著它們的變化發(fā)展而變化發(fā)展。10、馬克思對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論的新貢獻(xiàn)是什么？相互對(duì)立、相互沖突和社會(huì)地位不同的階級(jí)存在，階級(jí)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)就不會(huì)熄滅”各階級(jí)、各政黨的科學(xué)方法論。馬克思在1852年3月給約·魏德邁的一封信中提到了他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的三條新馬克思的理論概括有很強(qiáng)的實(shí)踐性，它是歐洲階級(jí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同馬克思、恩格斯關(guān)于當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)的論述是完全一致的，覆蓋了他們這一時(shí)期論著的全部有關(guān)觀點(diǎn)。同時(shí)，這一概括又有很高的理論性，它是從唯物史觀高度對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)理論作出的最完整、最系統(tǒng)的表述，對(duì)階級(jí)產(chǎn)生、斗爭(zhēng)激化以至階級(jí)消滅的全過(guò)程都做了合理的科學(xué)的闡述，它也是根據(jù)歷史辯證法的根本觀點(diǎn)在分析階級(jí)的歷史性、暫時(shí)性和過(guò)渡性的基礎(chǔ)上，解釋了馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)理論同一切資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說(shuō)的跟區(qū)別?？傊菑恼w上對(duì)馬克思主義的新貢獻(xiàn)和新發(fā)展。11、馬克思為什么說(shuō)按勞分配只是形式上的平等，而不是事實(shí)上的平等？5和社會(huì)發(fā)展規(guī)律完全是背道而馳的。對(duì)此馬克思堅(jiān)持生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式、經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定法權(quán)關(guān)系的觀點(diǎn)，據(jù)此，揭示了共產(chǎn)主義兩個(gè)階段的分配方式。第一個(gè)階段是社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)還沒(méi)有從“謀生手段”變成大多人生活的第一需要，生產(chǎn)力的發(fā)展也沒(méi)有使社會(huì)產(chǎn)品達(dá)到極大豐富的程度，只能實(shí)行“各盡所能，按勞分配”的分配原則。這一分配的原則，就其按照統(tǒng)一尺度——?jiǎng)趧?dòng)進(jìn)行分配來(lái)說(shuō)，是平等的，這與資本主義社會(huì)的分配原則相比無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步；但從另一方面來(lái)說(shuō)，按勞分配原則所體現(xiàn)的平等也只是形式上的，而不是事實(shí)上的。因?yàn)閯趧?dòng)者之間存在著體力和智力的差別，依照勞動(dòng)量而分配給每個(gè)勞動(dòng)者的消費(fèi)資料的數(shù)量事實(shí)上是有差別的。同時(shí)，由于勞動(dòng)者的家庭和子女?dāng)?shù)量的差別，在勞動(dòng)成果相同，從而由社會(huì)消費(fèi)品中分的份額相同的條件下，也會(huì)存在多少的差別，造成人們?cè)趯?shí)際收入和富裕程度上的差別，這種差別就是不平等。這種不平等是以承認(rèn)勞動(dòng)能力不同的勞動(dòng)者由不平等的權(quán)利為前提的。馬克思認(rèn)為，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)的第二階段才能12、人類(lèi)社會(huì)依次經(jīng)歷了哪幾種家庭形式？各有什么特征？恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中認(rèn)為，家庭的演變大體可分為四個(gè)階段或四種形式，即血緣家庭、普那路亞家庭、對(duì)偶家庭和一夫一妻制家庭。血緣家庭是群婚的一種形式，是家庭的形式的最初階段。外婚，這必然形成互相通婚的兩個(gè)集團(tuán)，從而出現(xiàn)了氏族。這樣，就建立了以母系為核心的原始公社制度。婚，而且優(yōu)越于群婚。隨著氏族禁止血緣親屬通婚規(guī)則越來(lái)越多，以一個(gè)男子和一個(gè)女子共同生活為標(biāo)志的對(duì)偶婚逐漸鞏固下來(lái)。并導(dǎo)致了以父系為中心的氏族社會(huì)的出現(xiàn)。公有制后的第一個(gè)家庭形式。一夫一妻制是與人類(lèi)發(fā)展的文明時(shí)代，即階級(jí)社會(huì)（奴隸社會(huì)）相適應(yīng)的，標(biāo)志著人類(lèi)進(jìn)入了文明時(shí)代。恩格斯在總結(jié)歷史發(fā)展的同時(shí)，還展望未來(lái)，認(rèn)為經(jīng)過(guò)社會(huì)主義革命后，由于私有情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)在出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子。13、恩格斯關(guān)于兩種生產(chǎn)的理論是什么？“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)的內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受到家庭的發(fā)物質(zhì)基礎(chǔ)和根本動(dòng)力。14、國(guó)家與氏族制度相比有哪些特征？（1社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以?xún)?nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社6（2質(zhì)的不同。第一，氏族是按血緣關(guān)系組織社會(huì)，而國(guó)家是按地區(qū)來(lái)劃分它統(tǒng)治下的居民；第二，國(guó)家體現(xiàn)階級(jí)職能，有暴力機(jī)關(guān)及其物質(zhì)附屬物，如軍隊(duì)、警察和監(jiān)獄等。這是氏族組織所沒(méi)有的；第三，國(guó)家向居民收取捐稅和公債；第四，鎮(zhèn)壓、剝削和壓迫是階級(jí)統(tǒng)治的具體表現(xiàn)。所有這些特點(diǎn)，都是適應(yīng)私有制和階級(jí)統(tǒng)治的需要。（3物。壓迫的歷史辯證法將證明：在消滅了私有制和階級(jí)社會(huì)之后，國(guó)家的鎮(zhèn)壓、剝削、壓迫的功能將要消亡。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和私有制的消滅，國(guó)家發(fā)展的歷史必然性就是逐漸消亡。15、試述恩格斯在九十年代通信中關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的思想。物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形經(jīng)濟(jì)因素對(duì)社會(huì)的發(fā)展的決定作用，是從“歸根到底”的意義上說(shuō)的，因?yàn)?，影響社?huì)發(fā)展的因素是多種多樣的，如上層建筑的各個(gè)因素，以及意識(shí)形態(tài)的反作用。其次，說(shuō)明上層建筑作為一個(gè)整體不是消極地反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相反，他對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的反作用。然而，上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，隨時(shí)調(diào)整其服務(wù)的功能。16、試述恩格斯在九十年代通信中關(guān)于社會(huì)發(fā)展“合力論”的思想。恩格斯在闡明社會(huì)發(fā)展中的各種因素交互作用的基礎(chǔ)上，提出了“合力”的思想。首先恩格斯指出，歷史是人們創(chuàng)造的，而歷史的發(fā)展規(guī)律是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。其次，人的意志愿望在積極地影響歷史的進(jìn)程，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和自然規(guī)律不同，它既受社會(huì)物質(zhì)因素的制約，也受人的意志在內(nèi)的主觀因素的影響。它是主體與客體相互作用的結(jié)果。恩格斯認(rèn)為，在社會(huì)活動(dòng)中，每個(gè)人受精神的、物質(zhì)的需要和經(jīng)濟(jì)利益的制約，他的向往和追求形成一種單一的力，許多人的愿望形成多種多樣的甚至相互沖突的力，聽(tīng)參與到社會(huì)的總過(guò)程中，就成為“總的合力”社會(huì)歷史實(shí)際進(jìn)展過(guò)程要復(fù)雜得多，其結(jié)果不是任何一個(gè)意志的體現(xiàn)，而是許多意志的“合力”的結(jié)果。恩種歷史的結(jié)果如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣的影17所決定的社會(huì)中的人的心理（五）反映這些心理特征的各種思想體系這五項(xiàng)可以簡(jiǎn)稱(chēng)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)政治制度、社會(huì)中的人的心理或者社會(huì)心理和思想體系。把上層建筑區(qū)分為社會(huì)心理和思想體系，這是很有意義的，因?yàn)樯鐣?huì)心理是實(shí)際存在而又無(wú)性的東西，易為人們所忽略，但是它的作用是極為廣泛而又深刻的。把社會(huì)心理看成經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，也看成社會(huì)政治制度的反映，這就更具體、更深入地揭示了個(gè)因素之間的復(fù)雜關(guān)系，對(duì)進(jìn)一步更加具體深入分析和認(rèn)識(shí)社會(huì)有機(jī)7體的各個(gè)因素及其復(fù)雜關(guān)系和相互作用，從而深化對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律的研究具有重大的指導(dǎo)意義。18、簡(jiǎn)述普列漢諾夫關(guān)于地理環(huán)境的理論種觀點(diǎn)根本對(duì)立的。普列漢諾夫在做了深入而系統(tǒng)的研究之后，進(jìn)一步發(fā)揮馬科斯和恩格斯關(guān)于地理環(huán)境的思想。他明確地指出地理環(huán)境是通過(guò)生產(chǎn)力而對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生作用的，并且區(qū)分了地理環(huán)境在人類(lèi)社會(huì)歷史的早期（特別是原始社會(huì)）和后期的不同作用，指出地理環(huán)境在人類(lèi)早期具有決定作用：環(huán)境的變化決定了手與腳的分工；地理環(huán)境為人類(lèi)提供了制造工具的原料和承受工具的對(duì)象。但是，在人類(lèi)脫離原始狀態(tài)以后，地理環(huán)境的作用越來(lái)越從直接的變成間接的了，人類(lèi)社會(huì)本身內(nèi)部因素和內(nèi)別是生產(chǎn)力）對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約作用。19、簡(jiǎn)述普列漢諾夫關(guān)于個(gè)人在歷史上的作用的思想。人對(duì)歷史發(fā)展究竟有多大作用；而是如何發(fā)揮個(gè)人作用，即如何使個(gè)人發(fā)揮最大的積極作用。這一思想主要是：一，任何人都是時(shí)代的產(chǎn)物、社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，杰出人物也不例外，因此個(gè)人的作用必然受到時(shí)代的限制，不可能超越是時(shí)代的局限；二，個(gè)人的作用不僅要受到時(shí)代的局限，還要受到群眾狀況的限制，這就是說(shuō)，個(gè)人違背群眾的意愿，脫離群眾的覺(jué)悟水平而一意孤行，只會(huì)一事無(wú)成；三，個(gè)人的作用雖然受到社會(huì)歷史條件的限制，但是也不可忽視發(fā)揮個(gè)人的作用，要正確發(fā)揮個(gè)人作用。要做到這一點(diǎn)，首先就是要認(rèn)識(shí)時(shí)代的趨勢(shì)，掌握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，辯證的理解必然和自由的關(guān)系，只有順應(yīng)歷史的必然趨勢(shì)，個(gè)人的自由意志才能得以實(shí)現(xiàn)，個(gè)人的作用才能充分地發(fā)揮出來(lái)；其次是也要充分發(fā)揮個(gè)人的特點(diǎn)或優(yōu)點(diǎn)，如特長(zhǎng)、才能、性格等，把偶然性和必然性辯證的結(jié)合起來(lái)。注：除以上問(wèn)題外《德意志意識(shí)形態(tài)》以前的其他內(nèi)容也要復(fù)習(xí)。特別是馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以下附馬克思主義哲學(xué)史第七題參考內(nèi)容7、試述1841－1846年馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變和關(guān)于人的理論的發(fā)展。馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變和他的關(guān)于人的思想的發(fā)展是兩個(gè)密切相關(guān)的問(wèn)題。1841——1846年這一時(shí)期，馬克思的世界觀就其性質(zhì)說(shuō)經(jīng)歷了一個(gè)從黑格爾式的唯心主義到費(fèi)爾巴哈式的唯物主義進(jìn)而到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變過(guò)程。具體說(shuō)來(lái)，大體可以分為這么幾個(gè)階段：從《博士論文》到《黑格爾法哲學(xué)批判》這一階段，馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—人本主義，這標(biāo)志著馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)到費(fèi)爾巴哈式的人本主義立場(chǎng)上。在《神圣家族》中，馬克思仍保存有人本主義觀點(diǎn)，但同時(shí)提出粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地，這表明馬克思形態(tài)》是個(gè)里程碑。在這里，馬克思拋棄了費(fèi)爾巴哈的人本主義思想，創(chuàng)立了歷史唯物主義，完成了世界觀的徹底轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)領(lǐng)域中的革命變革。在這些不同的階段，由于世界觀的不同，馬克思關(guān)于人的思想也不同，有時(shí)甚至完全相反。不了解馬克思各個(gè)階段的世界觀狀況，就不能很好地了解馬克思各個(gè)階段關(guān)于人的思想?？陀^理性、客觀精神作為世界的本質(zhì)，并從客觀理性出發(fā)去說(shuō)明人的本質(zhì)。8在《博士論文》中，馬克思把自我意識(shí)看成是人的本質(zhì)，非常推崇自我意識(shí)。他認(rèn)上的負(fù)荷者，看成是哲學(xué)精神、理性和世界之間的橋梁。他反對(duì)把自我意識(shí)看成是可以脫離世界、脫離定在的，他指出脫離定在的自我意識(shí)不是真正的自由，自我意識(shí)必須在定在中取得自由。馬克思把自我意識(shí)看成是人的本質(zhì)，又從精神、理性出發(fā)去說(shuō)明自我意識(shí)，顯然是受黑格爾的影響。一個(gè)人不是一個(gè)不同的存在，而他本身，即使不是精神，也是一個(gè)個(gè)別的人的時(shí)候，互為對(duì)象，這說(shuō)明馬克思此時(shí)也受費(fèi)爾巴哈的影響。費(fèi)爾巴哈就是在這個(gè)意義上理解具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中，但是這個(gè)統(tǒng)一只是建立在“自我”和“你”的區(qū)別的實(shí)在性上面的。在《萊茵報(bào)》時(shí)期的文章中，馬克思仍把理性、精神作為世界的本質(zhì)，認(rèn)為事物之所以存在，是由于合乎理性，而自由是全部精神存在的類(lèi)的本質(zhì)。與這種世界觀相適在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思根據(jù)在《萊茵報(bào)》工作的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)于黑格爾法哲學(xué)的批判提出了不是國(guó)家決定家庭和市民社會(huì)，而是家庭和市民社會(huì)決定國(guó)家。但馬克思這時(shí)還沒(méi)有達(dá)到唯物史觀，還沒(méi)有突破唯心主義，仍然站在唯心主義立場(chǎng)上，把家庭和市民社會(huì)看成是“意志所具有的現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在性”認(rèn)為它們的存在依賴(lài)于它們自己的精神，它們是自我規(guī)定的。他還認(rèn)為決定國(guó)家的是國(guó)家自身的理念，概念或邏輯，而黑格爾的錯(cuò)誤在于他用抽象的理念、國(guó)家以外的理念來(lái)說(shuō)明和論證國(guó)家。馬克思主張把被黑格爾顛倒的東西顛倒過(guò)來(lái)，但馬克思通過(guò)顛倒卻把出發(fā)點(diǎn)從一般理念移到了事物自身的理念、概念或邏輯上。人的肉體本性、肉體存在，不是人的胡子、血液，而是人的社會(huì)特質(zhì)。那么人的社會(huì)特質(zhì)是什么呢？馬克思認(rèn)為國(guó)家是人格的最高現(xiàn)實(shí)，是人的最高的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這就是說(shuō)人的社會(huì)特質(zhì)是國(guó)家的本質(zhì)是一樣的。國(guó)家是理性和自由的產(chǎn)物，是理性和自由的表現(xiàn)（這是理想的國(guó)家，而現(xiàn)實(shí)的國(guó)家是異化的國(guó)家，不符合國(guó)家的本質(zhì)即理性和自正上社會(huì)的人。二、發(fā)表在《德法年鑒》上的文章表明馬克思開(kāi)始從黑格爾式的唯心主義向費(fèi)爾巴哈式人本主義轉(zhuǎn)變。這時(shí)，馬克思還保存著理性決定世界的觀點(diǎn)。認(rèn)為旅行向來(lái)就存在，只不過(guò)它不是永遠(yuǎn)以理性的形式出現(xiàn)而已，把歷史的發(fā)展看成是思想竭力體現(xiàn)為顯示和現(xiàn)實(shí)力求趨向的思想過(guò)程。不過(guò)馬克思以不把自由看成是精神、思想的本性，而把人本主義看成是理性，與此相一致，他也不再把自由看作人的本質(zhì)，并且批判了所謂的自由人權(quán)。他指出：自由這一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)，處于這一人權(quán)中的人，并不是作為類(lèi)存在物的人，乃是受局限的人異化的人。他把人的本質(zhì)看成是人本身、人的勞動(dòng)和存在。這基本上和費(fèi)爾巴哈一致，費(fèi)爾巴哈思想的基本特征就是認(rèn)為人自身的存在決定其本質(zhì)。馬克思在從理性出發(fā)說(shuō)明事物的同時(shí)，也從人的本質(zhì)出發(fā)去說(shuō)明事物。宗教、國(guó)家性的非理性形式中去發(fā)現(xiàn)理解，也就是把宗教看成是人的產(chǎn)物，透過(guò)宗教看到人的本9是人的最高本質(zhì)”學(xué)說(shuō)的實(shí)現(xiàn)。這一切明顯地表明了馬克思在從黑格爾式的唯心主義向費(fèi)爾巴哈式的人本主義轉(zhuǎn)化，黑格爾式的唯心主義命題怎樣滲透進(jìn)了費(fèi)爾巴哈人本主義的內(nèi)容。不過(guò)這時(shí)馬克思還沒(méi)有明確地自覺(jué)地把理性決定世界的觀點(diǎn)和人本主義觀點(diǎn)對(duì)立起來(lái)，并批判理性決定世界的觀點(diǎn)。1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》完全拋棄了理性決定世界的觀點(diǎn)、一切從人的本質(zhì)的對(duì)象化和異化去說(shuō)明，這表面馬克思已經(jīng)轉(zhuǎn)到費(fèi)爾巴哈式的人本主義立場(chǎng)上。但馬克思和費(fèi)爾巴哈不同，費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)看成是理性、意志和感情，而馬克思則把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺(jué)的活動(dòng)，即有意識(shí)地自由地改造世界的活動(dòng)——?jiǎng)趧?dòng)。他社會(huì)性。他指出，正是通過(guò)這種類(lèi)的活動(dòng)，人們才彼此聯(lián)系起來(lái)，人的本質(zhì)與人自然的統(tǒng)一才得以實(shí)現(xiàn)，自然界的人化才得以實(shí)現(xiàn)，自然界才變成屬人的自然，人才成為社會(huì)的人，進(jìn)入社會(huì)。社會(huì)是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界實(shí)現(xiàn)了的人本主義?？怂甲⒁夂蛷?qiáng)調(diào)的是人的感性的生活。馬克思從人的本質(zhì)出發(fā)去觀察資本主義社會(huì)，認(rèn)為資本主義社會(huì)的勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，并指出了異化勞動(dòng)的具體表現(xiàn)。用異化勞動(dòng)說(shuō)明歷史的發(fā)展和各種社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，整個(gè)人類(lèi)的奴役制也產(chǎn)生于異化勞動(dòng)。宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的特殊的形態(tài)，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。人的解放乃是異化勞動(dòng)揚(yáng)棄的結(jié)果，是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，而自我異化的揚(yáng)棄和自我異化走著同一條道路。把勞動(dòng)規(guī)定為人的本質(zhì)，從勞動(dòng)出發(fā)去說(shuō)明社會(huì)歷史，這使馬克思對(duì)于人的本質(zhì)，對(duì)于社會(huì)歷史的認(rèn)識(shí)大大深化，接近歷史唯物主義，但是，由于作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)，是有意識(shí)的自由地改造世界的活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的使人的本質(zhì)得到確證的活動(dòng)，即理想的勞動(dòng)，而不是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)，持有這種本質(zhì)的人也不是現(xiàn)實(shí)的人而是理想的人，所以把這種人和這種勞動(dòng)作為歷史的基礎(chǔ)還不是歷史唯物主義。從這種人和勞動(dòng)出發(fā)去說(shuō)明歷史把現(xiàn)實(shí)的歷史看成是人的本質(zhì)的異化的產(chǎn)物，把現(xiàn)實(shí)的人看成是人的異化，看成是非人，企圖用人性復(fù)歸來(lái)消除異化，這一切都表明馬克思還沒(méi)有超出費(fèi)爾巴哈式的人本主義的歷史唯心主義性質(zhì)。四、在《神圣家族》中，馬克思進(jìn)一步批判了唯心主義，揭露了唯心主義認(rèn)識(shí)論根源，但在歷史觀上仍然是受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，在有的地方還承認(rèn)人有天賦的本質(zhì)，固有的天性，并從這種人性出發(fā)去揭露和批判宗教的虛偽、反動(dòng)和非人性。那么這種人性是什么呢？馬克思并沒(méi)有直接說(shuō)明，但是從書(shū)中，間接地可以看出，這種人性既不善也不惡，是人在不受社會(huì)影響時(shí)所具有的一種本能的自由的表露，這種人性可以使人善良，可以形成人對(duì)大自然的豐富感受和蓬勃的生趣。在有的地方，馬克思還從人的異化去分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。他指出：有產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化，但有產(chǎn)階級(jí)在這種異化中獲得人的生存的外觀、是被滿(mǎn)足的，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到的是非人的生存現(xiàn)實(shí)；財(cái)產(chǎn)、資本、金錢(qián)、雇傭勞動(dòng)以及諸如此類(lèi)的東西也都是工人自我異化的產(chǎn)物；無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以成為反抗私有制、爭(zhēng)取自我解放的革命力量乃是由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的違反人性的生活條件和它的人性相矛盾。這時(shí)曾指出歷史的發(fā)源地在塵世的粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中，不是在天上的云霧中，不去認(rèn)10識(shí)某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式，就不能真正認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期。根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，決定歷史的就不是人的本質(zhì)而是物質(zhì)生產(chǎn)，不是要從人的本質(zhì)出發(fā)去說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和整個(gè)歷史，而是要從每個(gè)歷史時(shí)期的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)去說(shuō)明人的本質(zhì)和整個(gè)歷史。與這種觀點(diǎn)相一致，在《神圣家族》中，馬克思強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人就是生活在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界并受這一世界制約的人；重視人類(lèi)的自我意識(shí)的各種異化形式所有的物質(zhì)的、感覺(jué)的、實(shí)物的基礎(chǔ)，并且強(qiáng)調(diào)不同歷史時(shí)期的人是不同的，這和各歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況和工業(yè)不同有關(guān)，他指出：十八世紀(jì)的人不是古代共和國(guó)的人，正象他的經(jīng)濟(jì)狀況和工業(yè)狀況不是古代的一樣，這一切表明馬克思已開(kāi)始從費(fèi)爾巴哈式的人本主義轉(zhuǎn)向歷史唯物主義，從抽象的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人。五、在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思拋棄并批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義，完成了從費(fèi)爾巴哈式的人本主義向歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變，完全站到歷史唯物主義立場(chǎng)上來(lái)了，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的基礎(chǔ)，必須從物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)去說(shuō)明整個(gè)歷史。他指出：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造理事會(huì)必須能夠生活，必須生產(chǎn)出衣食住等所需要的東西，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。任何歷史觀的第一件事情就是必須對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)以應(yīng)有的重視，物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)、理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等而也就能夠描述這個(gè)過(guò)程的各個(gè)不同方面之間的相互作用）了。與這種世界觀相一致，馬克思對(duì)人的看法也發(fā)生了很大變化。馬克思認(rèn)為，人與動(dòng)物的最本質(zhì)的區(qū)別，不在于人有意識(shí)，以自己的類(lèi)為對(duì)象，而在于人從事物質(zhì)生產(chǎn)。可以根據(jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)了。境和基礎(chǔ)的自然界，乃是人們物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的產(chǎn)物，歷史的產(chǎn)物。歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。在，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的人創(chuàng)造自己的物質(zhì)生活的同時(shí)，也發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系，受關(guān)系所決定。一個(gè)人，他的生活包括了一個(gè)廣闊范圍的多樣性活動(dòng)和對(duì)世界的實(shí)際關(guān)